這一時(shí)期是我國(guó)歷史上繼往開來的重要發(fā)展時(shí)期，秦漢文化以齊魯、荊楚文化為主干，吸收其他地區(qū)的文化精髓，按陰陽(yáng)五行說構(gòu)筑了宇宙概念，是養(yǎng)生的基本理論形成時(shí)期。

司馬遷的《史記·太史公自序》中寫道“非信廉仁用，不能傳兵論劍，與道同符”，接著又寫道：習(xí)武練劍，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”。因?yàn)槲闹械摹爸紊怼?，既包括體育意義上的強(qiáng)身健體，也寓指道德倫理范疇的個(gè)人品行修養(yǎng)；而所謂的“外可以應(yīng)變”指習(xí)劍者技、身、性高度統(tǒng)一的應(yīng)變能力。武德的提出使得民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想得以升華，是德與行的統(tǒng)一，對(duì)今后的民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來在長(zhǎng)沙馬王堆漢出土的簡(jiǎn)牘帛書中，《導(dǎo)引圖》是研究西漢導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的一份珍貴史料，其主要有以下特點(diǎn)：①在內(nèi)容上，分養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)與醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)兩類；②在技術(shù)上，分為徒手與器械兩類；③在名稱上，既有以動(dòng)物來命名，也有以動(dòng)作來命名；④在圖中的人物性別上，男女各占一半?！兑龝肥抢^馬王堆《導(dǎo)引圖》出土之后又一與導(dǎo)引術(shù)有關(guān)的重大考古發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容包括四季養(yǎng)生之道、各類導(dǎo)引術(shù)勢(shì)的名稱和動(dòng)作、各類疾病的導(dǎo)引治療方法、導(dǎo)引保健法及導(dǎo)引治病之理。在習(xí)練人數(shù)上《引書》首次記載了雙人的導(dǎo)引術(shù)勢(shì)，同時(shí)與馬王堆的《導(dǎo)引圖》一樣，既有養(yǎng)生術(shù)勢(shì)，也有醫(yī)療術(shù)勢(shì)。