20世紀初，歐洲文明在人類行為的各個方面都產生了深遠的影響。歐洲國家統(tǒng)治了全球。從1815年到1914年，歐洲直接控制的區(qū)域從地球表面的35%擴大到了85%左右。但是在這個過程中，歐洲內部也發(fā)生了劇烈的矛盾沖突，對財富和權力的爭奪撕裂了歐洲，軍備競賽加劇了國際的緊張局勢，歐洲列強之間的力量對比發(fā)生了變化。隨著德國轉向世界政策，歐洲列強開始了重新劃分勢力范圍的斗爭，英國也放棄了“光榮孤立”政策，與俄法結成軍事同盟，歐洲和平與安全時期結束了，出現了英法俄集團組成的協(xié)約國與德奧意集團組成的同盟國相對峙的兩極格局。戰(zhàn)爭的烏云籠罩在世界的上空。

第一、第二次世界大戰(zhàn) 1914年6月28日，塞爾維亞民族主義者普林西波在薩拉熱窩刺殺了奧匈帝國皇儲斐迪南。該事件立即成為第一次世界大戰(zhàn)的導火索。7月28日，奧匈帝國以塞爾維亞沒有接受通牒條件為借口，對塞宣戰(zhàn)。同盟國和協(xié)約國各國紛紛投入戰(zhàn)爭，日本也對德宣戰(zhàn)。1917年4月，美國借口德國實行“無限潛艇戰(zhàn)”也投入戰(zhàn)爭。一場空前規(guī)模的世界大戰(zhàn)在全世界的范圍展開。大戰(zhàn)歷時4年3個月，參戰(zhàn)國家33個，卷入人口15億，在戰(zhàn)爭中直接死亡人數達1000萬人，受傷人數超過2000萬人，因戰(zhàn)爭引起的饑餓災害奪去生命者逾千萬。

然而，這樣一場傷亡空前的世界性戰(zhàn)爭，并沒有釋放帝國主義列強之間的矛盾和張力。相反，第一次世界大戰(zhàn)結束后締結的凡爾賽和約，加劇了德法世仇，埋下了歐洲新戰(zhàn)爭的禍根。而戰(zhàn)后成立的“國聯(lián)”，任憑日本在亞洲擴張而束手無策。隨著1929年世界性經濟危機的發(fā)生和歐亞法西斯勢力的興起，第二次世界大戰(zhàn)又爆發(fā)了。這場大戰(zhàn)使全世界60多個國家、80％的人口卷入了戰(zhàn)爭災難，造成了6000多萬人的死亡，其中包括在希特勒法西斯種族滅絕的虐殺政策中死于集中營的600萬猶太人和50萬吉卜賽人等。法西斯主義將種族主義推向了極致這一歷史事實，不僅教育了世界人民，而且對歐美白人國家流行的“白人至上”觀念形成了重大沖擊，這在一定程度上也成為戰(zhàn)后西方殖民統(tǒng)治全面解體的內在原因。

第二次世界大戰(zhàn)完成了從第一次世界大戰(zhàn)開始的歐洲霸權削弱的過程。美國作為大國不僅介入世界事務，而且在戰(zhàn)后成為世界上唯一的霸權。在第一次世界大戰(zhàn)中誕生的蘇聯(lián)，成為歐洲反法西斯戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場，蘇聯(lián)的衛(wèi)國戰(zhàn)爭對全世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝敗起到了舉足輕重的作用。曾將蘇聯(lián)視為洪水猛獸的西方國家，在危難中也不得不同蘇聯(lián)結成了軍事同盟。蘇聯(lián)在反法西斯戰(zhàn)爭中的地位與作用，使戰(zhàn)后蘇聯(lián)的國際地位迅速提升，社會主義運動也由此高漲，世界力量的對比發(fā)生了根本的變化。這種變化，深刻地影響了20世紀以后的歷史。

民族解放運動高漲與殖民體系解體 兩次世界大戰(zhàn)對世界歷史進程發(fā)生了深刻的影響。戰(zhàn)爭使歐洲遭受極其沉重的打擊，包括英國在內的整個歐洲都被戰(zhàn)爭的鐵蹄蹂躪，傳統(tǒng)的歐洲大國德意被徹底打敗，英法也嚴重削弱，在戰(zhàn)爭廢墟上爬起來的歐洲各國，再也沒有了往日的威風，不得不退出世界霸權的角逐。隨著這些老牌殖民帝國的衰落，他們在海外的殖民地興起了波瀾壯闊的民族解放運動。

1947年，印度擺脫英國長達兩個世紀之久的殖民統(tǒng)治獲得了獨立；1949年10月1日，中華人民共和國成立，結束了長達一個世紀之久的半殖民地歷史；同年12月19日，印度尼西亞獲得了獨立，建立了獨立的印度尼西亞聯(lián)邦，結束了荷蘭三個半世紀的殖民統(tǒng)治。中國、印度和印度尼西亞等一系列國家在戰(zhàn)后取得的民族解放斗爭的勝利，為其他地區(qū)的民族解放運動提供了現實的榜樣。1952年埃及爆發(fā)“七月革命”，推翻了法魯克王朝，建立了埃及共和國。60年代，非洲大陸卷起了民族解放運動的狂瀾，獨立運動由北向南逐步推進到整個大陸。1960年1月1日，喀麥隆脫離法國管制宣布獨立。緊接著，多哥、馬里、馬達加斯加、塞內加爾、達荷美、尼日爾、乍得、毛里塔尼亞等17國在同一年里相繼獨立。這一年因而被稱為“非洲年”。是年12月，聯(lián)合國第15屆大會通過了由43個亞非國家提出的《關于給予殖民地國家和人民獨立的宣言》，宣言要求“迅速地無條件地結束一切形式的殖民地統(tǒng)治”。1961年，聯(lián)合國第16屆大會又建立了殖民地特別委員會，支持殖民地的獨立事業(yè)。從1961年到1968年，又有15個非洲國家獲得了獨立。70年代中期，幾內亞比紹、佛得角、莫桑比克、圣多美、安哥拉等葡屬殖民地獲得獨立，結束了葡萄牙在非洲長達500多年的殖民統(tǒng)治的歷史。津巴布韋、納米比亞等國也相繼擺脫白人種族主義的統(tǒng)治，建立共和國。殖民主義體系在整個非洲大陸被徹底清除。建立在殖民體系之上的歐洲霸權也隨著殖民主義體系的解體而徹底崩潰。在此之后，消除殖民主義統(tǒng)治遺跡的斗爭仍在繼續(xù)，一直延續(xù)到20世紀末，如1999年澳門回歸中國后亞洲大陸的殖民主義統(tǒng)治才徹底消除。

社會主義運動的高漲 在第一次世界大戰(zhàn)中，俄國爆發(fā)了十月革命，誕生了蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟。俄國十月革命的勝利和蘇聯(lián)的建立，使馬克思列寧主義的科學社會主義理論在世界上廣泛傳播。特別是列寧關于民族問題和殖民地問題的思想，對亞洲、非洲、拉丁美洲的民族解放運動起到了重大的推動作用，使社會主義運動在發(fā)展進程中與民族解放運動形成了相促發(fā)、相結合的兩股歷史潮流。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結束，中國、越南（北方）、朝鮮（北方）、古巴等國家的共產黨人奪取了政權，建立了社會主義國家。蘇聯(lián)憑借著在反法西斯戰(zhàn)爭中建立起來的國際地位，通過雅爾塔協(xié)定取得的對東歐地區(qū)擁有的軍事和政治影響，使戰(zhàn)后的東歐地區(qū)相繼建立了羅馬尼亞、保加利亞、匈牙利、阿爾巴尼亞、捷克斯洛伐克、波蘭、東德和南斯拉夫等一系列的社會主義國家。社會主義運動形成了高潮。社會主義社會是人類社會文明進程的一個新的歷史階段，也是實現人類社會大同的共產主義社會的必由之路。但是，正如資本主義產生發(fā)展于封建社會一樣，社會主義也將在資本主義歷史階段中產生和發(fā)展，這是一個長期的過程，其中必然包括艱辛的探索、慘痛的代價和曲折的經歷。但是，社會主義作為一種信仰和理想，代表了人類社會文明發(fā)展史中最美好的追求，它的實踐將不斷向世人展示社會主義社會的真實性和優(yōu)越性。

美國的崛起和冷戰(zhàn) 美國建國后，一直把自己看作不同于歐洲的一個新世界，致力于在美洲的發(fā)展與擴張，對美洲以外的世界很少有興趣和了解。在第一次世界大戰(zhàn)之前，美國主要是把西半球視為自己的勢力范圍，對歐洲奉行的是一種孤立主義政策。第一次世界大戰(zhàn)中，美國改變了傳統(tǒng)的孤立政策，積極介入歐洲和世界事務，同歐洲的認同感也得到加強，開始把自己看作是包括歐洲在內的西方世界的一部分，并且企圖躍居于這個世界的領導地位。但是，戰(zhàn)后威爾遜總統(tǒng)的十四點綱領，并沒有得到歐洲國家的響應。美國憤而退出國聯(lián)，就是對這種局勢的一種抗議。

第二次世界大戰(zhàn)為美國介入歐洲和世界事務提供了絕好的時機。美國不僅利用戰(zhàn)爭期間與英國和蘇聯(lián)等國的“租借條約”大發(fā)橫財，還憑借著它無可比擬的經濟實力和政治資本，取得了在歐洲和世界范圍內發(fā)號施令的權力。在戰(zhàn)后歐洲和世界秩序的重建中，美國起了重要的作用，在政治層面上，以世界性的國際組織聯(lián)合國取代了歐洲的國際體系，在經濟層面上，美國打出了馬歇爾計劃這張大牌，通過經濟援助，把西歐各國和美國綁在一起，并且利用對日本的占領控制了遠東。同時，美國還打著反對殖民主義、建立公正經濟秩序的口號，建立起了世界銀行、國際貨幣基金組織、關貿總協(xié)定等國際性組織，利用降低關稅、破除貿易壁壘的口號，進入傳統(tǒng)的殖民主義勢力范圍。通過這些活動，美國成為西方世界當然的霸主，開始實現它稱霸世界的野心。

第二次世界大戰(zhàn)結束之前，以羅斯福為首的美國領導集團就提出了“世界主義”作為重建戰(zhàn)后世界秩序的一個藍圖。羅斯福認為，第二次世界大戰(zhàn)已經使歐洲傳統(tǒng)的均勢結構受到嚴重破壞，美國應該通過聯(lián)合國來組織戰(zhàn)后的世界格局，在戰(zhàn)后新的世界里取代以往的大國均勢和勢力范圍，占據領袖群倫的領導地位。但是，美國的設想與蘇聯(lián)的意愿發(fā)生了沖突。

1946年2月22日，美駐蘇使館臨時代辦喬治·凱南，在打給國務院的一份長達8000字的電報中，對戰(zhàn)后蘇聯(lián)的理論、意圖、政策和做法進行了系統(tǒng)分析，提出了一整套遏制蘇聯(lián)的對策。同年3月5日，丘吉爾在美國發(fā)表“富爾頓演說”，聲稱“從波羅的海的什切青到亞得里亞海邊的里雅斯特，一幅橫貫歐洲大陸的鐵幕已經降落下來”，在這條線的后面“是莫斯科日益增強的高壓控制”，號召英語國家在各個方面進行合作，共同對付蘇聯(lián)。自此，歐洲為鐵幕而分割，在整個世界范圍內，兩大意識形態(tài)陣營的冷戰(zhàn)開始了。

蘇聯(lián)模式與霸權主義 蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，但其前身是在歷史上不斷擴張并同其他歐洲列強爭霸的俄羅斯帝國。蘇聯(lián)的締造者列寧非常重視對大俄羅斯民族主義和大國沙文主義的揭露與批判。在第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著蘇聯(lián)國際地位的提高和對東歐等社會主義國家的控制，蘇聯(lián)扮演了社會主義陣營的“老大哥”角色，同時也成為以美國為首的西方資本主義陣營的強勁對手。1949年4月，由美國、加拿大、英國發(fā)起，有法國、比利時、盧森堡、荷蘭、丹麥、挪威、冰島、葡萄牙、意大利等國參加，共同簽訂了《北大西洋公約》，建立了北大西洋地區(qū)共同軍事防務體系（北約）。作為對這一事件的反應，蘇聯(lián)與波蘭、捷克斯洛伐克、匈牙利、保加利亞、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞和民主德國在華沙簽訂了友好互助條約（華約）。至此，歐洲形成了兩大對立的軍事集團。雙方的對抗愈演愈烈，并且從歐洲擴展到世界。以柏林墻為象征物的冷戰(zhàn)標志，代表了冷戰(zhàn)時期民主德國和聯(lián)邦德國、朝鮮和韓國、北越和南越、中國內地和臺灣地區(qū)處于國家與民族分裂狀態(tài)的政治現實。而蘇聯(lián)和美國的爭霸，則在更廣泛的地區(qū)展開。

冷戰(zhàn)時期，世界各地的局部戰(zhàn)爭幾乎沒有間斷。朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、中東戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，等等。在每次戰(zhàn)爭背后，總有美蘇的插手。不僅如此，美蘇之間瘋狂的軍備競賽還從常規(guī)武器擴展到核武器，規(guī)模日益擴大的核試驗、核競賽，不僅對人類生存環(huán)境造成極大的破壞，而且使人類時刻處在成為被熱核武器毀滅的威脅之下。20世紀70—80年代，美國用于擴軍的開支共超過4萬億美元。在蘇聯(lián)，過度的軍備開支導致了它經濟的畸形發(fā)展，而它以蘇聯(lián)模式壓制其他社會主義國家自主發(fā)展道路的實踐，不僅進一步僵化了自己，而且引起了社會主義陣營的分裂。蘇南關系、中蘇關系的破裂伴隨著意識形態(tài)領域的大論戰(zhàn)和軍事對立，匈牙利、捷克斯洛伐克的改革則在蘇聯(lián)的軍事干預下流產，蘇聯(lián)還悍然入侵阿富汗，這一系列事件都使蘇聯(lián)的社會主義背離了列寧主義原則。蘇聯(lián)的社會主義模式成為社會帝國主義模式。它對內的高壓政策、對其他社會主義國家采取的大國沙文主義政策，在國際事務中同美國爭雄的霸權主義，都成為它最終解體的重要動因。

冷戰(zhàn)和兩極對峙格局的形成，對現代世界歷史的進程、世界文化的發(fā)展以及人們的心理都產生了深遠的影響。在意識形態(tài)和文化控制背景下形成的“冷戰(zhàn)”思維方式，深入社會生活和文化的各個領域，成為那個時代的典型特征。無論西方還是東方，對意識形態(tài)的控制都達到了空前的程度。在美國，有50年代初“麥卡錫主義”的盛行，嚴格的書報檢查制度搞得人人自危，批評美國社會的作品被看作是“左翼”意識形態(tài)的煽情之作。在蘇聯(lián)和東歐，文學創(chuàng)作也受到意識形態(tài)的嚴重影響，大批持不同政見者遭到清洗、流放、監(jiān)禁和驅逐。

第三世界國家自主意識的形成 第二次世界大戰(zhàn)后，世界上出現了兩大新的地緣政治格局，東西方之間由于意識形態(tài)的分歧而形成持續(xù)的冷戰(zhàn)。與此同時，一種獨立于兩極政治的第三種力量逐漸崛起，成為國際舞臺上一支非常重要的力量。這就是掙脫殖民主義體系而獲得獨立的亞洲、非洲、拉丁美洲的發(fā)展中國家。這些國家構成了超級大國和發(fā)達資本主義國家以外的第三世界。

“第三世界”一詞最早是由經濟學家阿爾弗萊德·索維1952年8月14日在法國的《新觀察》雜志上提出的。最初是指經濟上不發(fā)達的國家，后來逐漸帶有了政治的意義。第三世界作為擺脫帝國主義、殖民主義壓迫后而建立起來的獨立國家，是一種現實存在，但是，這些新興民族國家自我認同于第三世界，還需要一種政治、經濟和文化上的共識和認同，需要一種自我意識。而這種自我意識，是在對不發(fā)達國家在發(fā)展建設中所面臨的巨大阻力的歷史實踐的反思中形成的。

從第二次世界大戰(zhàn)結束到60年代初，有42個國家先后擺脫了西方殖民統(tǒng)治，實現了民族獨立。這些擺脫殖民主義枷鎖、取得民族獨立的亞非拉新興民族國家，按照西方模式制定了發(fā)展戰(zhàn)略，期望借助西方的經驗、西方的現代科學技術和政治制度，實現自己的經濟“起飛”，建立一個和西方一樣的經濟富足、科技進步的社會。為此而采取了國內生產結構的改組，收回經濟主權，實行土地改革，頒布社會立法和勞工立法等措施。

但是，新興民族國家面臨的國際形勢非常嚴峻。在經濟上，它們受到多方面的阻力，諸如世界的技術與資金以及國際貿易和金融機制都掌握在發(fā)達的資本主義國家手中、發(fā)展中國家技術落后、經濟結構單一、積累能力不足、缺乏足夠的資金調整產業(yè)結構、加之國際市場上初級產品價格低廉，波動劇烈，發(fā)展中國家的貿易條件更是不斷惡化。此外，還有債務問題、失業(yè)問題、沒有工業(yè)化的城市化問題、環(huán)境問題、市場問題，等等。按照西方現代化經驗采取的那些舉措和改革，雖然帶來了一定的經濟增長，卻沒能從根本上改變這些國家單一性經濟結構，特別是沒有能夠改變新興民族國家在世界市場上的從屬、被動的地位，沒有能夠擺脫貧窮、受控、被剝削的命運。在政治上，第二次世界大戰(zhàn)后逐漸形成的美蘇兩大軍事集團的長期對抗和眾多勢力范圍的斗爭，威脅著世界和平和許多新興民族國家的安全。國際關系中盛行的強權政治，使少數大國依仗自己的實力，操縱國際事務，新興獨立國家處于無權地位，甚至連與本國利益相關的問題也無權參與。

這種經濟上落后、政治上軟弱，以及與富國差距不斷拉大的現實，促使發(fā)展中國家對自己的歷史和現狀以及與發(fā)達國家的關系進行深刻思考，深刻理解了自己在現代世界格局中的地位和歸屬。越來越多的發(fā)展中國家開始認同于第三世界，并且開始認識到西方模式的“現代化”不是民族強盛的必由之路，而是西方政治經濟和文化霸權的結果，是對非歐民族獨特生存方式正當性的否定和對民族文化的扼殺。現代世界的不發(fā)達國家的不發(fā)達，是15世紀以來歐洲經濟與政治擴張的結果，西方發(fā)達國家經濟的高度現代化，是建立在對不發(fā)達國家和民族的剝削基礎之上的。西方國家現代化的道路不是，也不可能是它們擺脫貧困落后實現富強之路。發(fā)展中國家必須聯(lián)合起來，為改變現存世界不合理的國際政治經濟秩序、建立平等公正的世界新秩序而斗爭。

第三世界建立世界經濟政治新秩序的斗爭 作為一種世界性的力量，第三世界的崛起，是以萬隆會議、不結盟運動和七十七國集團的形成為標志的。第三世界國家面臨的這種國際形勢，促使它們逐漸選擇了反帝、反殖、不結盟、加強自身聯(lián)合的道路。在1955年亞非國家舉行的萬隆會議上，亞非國家突破了社會制度和意識形態(tài)的界限，通過了《關于促進世界和平與合作的宣言》，重申反對帝國主義、殖民主義、反對種族壓迫的立場，并提出了尊重一切國家主權和領土完整、承認一切種族平等、大小國家一律平等、不干預別國內政等處理國際關系和國際事務的準則。

1961年9月，來自25個發(fā)展中國家的首腦和20多個非洲民族解放運動組織的觀察員，在南斯拉夫首都貝爾格萊德舉行了第一次不結盟國家政府首腦會議。會議討論了不結盟運動的原則立場：不參加大國之間以對抗為背景的任何軍事集團，根據和平共處和不結盟原則，采取獨立自主政策，為徹底消除殖民主義、種族歧視和裁減軍備而一致行動。會議通過了《不結盟國家的國家或政府首腦宣言》。宣言指出，和平共處是取代冷戰(zhàn)和可能發(fā)生的核戰(zhàn)爭災難的唯一途徑，為了根絕沖突，必須根絕一切形態(tài)的殖民主義，撤除外國軍事基地，全面裁軍、銷毀核武器。宣言還要求廢除國際貿易中的不平等交換，穩(wěn)定原料和初級產品的價格，在經濟領域采取聯(lián)合行動。

1964年10月，在埃及首都開羅，又召開了第二次不結盟國家首腦會議，參加國達到47個。會議通過的《和平與國際合作綱領》指出，“帝國主義、殖民主義是國際緊張局勢和沖突的一個基本根源”，并且首次提出建立“國際經濟新秩序”的口號。1970年，在贊比亞首都盧薩卡舉行了第三次不結盟運動首腦會議。1973年，第四次不結盟運動首腦會議在阿爾及爾召開。會議通過的《政治宣言》，正式使用了“第三世界”這個詞匯。整個70年代，不結盟國家共召開了四次首腦會議，正式成員國從1970年第三次首腦會議時的47個，發(fā)展到1979年第六次首腦會議時的95個。四次不結盟國家首腦會議都提出了反對美蘇霸權，改變現存不合理的經濟秩序的問題，提出進行南北對話、解決發(fā)展中國家和發(fā)達國家在國際貿易中存在的不平等關系、加強南南合作、通過集體自力更生改變南方經濟狀況、建立了各種區(qū)域性經濟合作組織等主張和建議。不結盟運動在第三世界國家反對霸權主義、爭取建立國際經濟新秩序的斗爭中有了很大的發(fā)展，成為第三世界團結自強、對抗霸權的一個象征。

第一次不結盟國家政府首腦會議，直接促成了1964年第一次聯(lián)合國貿易和發(fā)展大會的召開，以及77國集團的產生。1964年，第一次聯(lián)合國貿易和發(fā)展會議在日內瓦召開，參加會議的77個國家組成“77國集團”，發(fā)表了《77個發(fā)展中國家聯(lián)合宣言》。圍繞著不結盟運動和77國集團這樣的國際性組織，第三世界展開了反對不合理的國際經濟政治秩序的種種斗爭。其中有爭取二百英里海洋權的斗爭，石油輸出國的斗爭等，顯示了第三世界團結的力量。20世紀90年代以來，世界局勢變化，第三世界也發(fā)生了變化。但是，反對霸權，追求平等，實現和平與發(fā)展，改變不合理的世界經濟政治秩序，仍然是第三世界國家和民族追求和奮斗的目標。“第三世界”作為一個歷史概念也進入了當代社會科學的研究領域，成為一個專指欠發(fā)達國家的常用詞匯。

對西方現代化模式的反思與批判 隨著第三世界自主意識的深入，第三世界國家開始從理論上對現代世界歷史進程和第三世界貧窮根源進行分析和探討。70年代以來，拉美理論界出現了一種依附理論。依附理論對現代資本主義的本質進行了深入的批判，促使人們突破從單一國家自身范圍內尋找不發(fā)達原因的傳統(tǒng)分析方法和思維模式，把不發(fā)達的原因同國際政治經濟秩序聯(lián)系起來考慮，對現代化理論關于社會發(fā)展的觀點提出了多方面的挑戰(zhàn)。人們開始懷疑，單一國家的歷史能否解釋現代資本主義的形成與發(fā)展？單個國家的發(fā)展能夠脫離整個世界的大背景嗎？不發(fā)達國家的貧窮落后地位是如何形成的？它的根源在哪里？一些來自第三世界的學者，把殖民體系解體后西方國家仍然對第三世界國家進行的控制和壓迫，稱為新殖民主義。

對西方現代化理論的認識和批判，促使新興民族國家拒絕西方經驗的普遍模式，努力尋找符合自己國情的發(fā)展道路。人們提出這樣的一些問題：應當完全拋棄自己的文化遺產以便利用現代知識，還是應當充實自己在制度方面的遺產去適應現代化的要求？現代化的實踐使人們認識到，使本國的傳統(tǒng)制度適應新的現代化功能比原樣照搬西方的制度更為有效。于是，在世界范圍內出現了一系列現代化理論與實踐的探討與嘗試。

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方社會運動的形式和內容都發(fā)生了深刻的變化，19世紀以來由工會、社會主義政黨和無產階級組織領導的以爭取政治權力和經濟地位為中心的社會運動，讓位給范圍廣泛、形式多樣的新社會運動。包括反戰(zhàn)運動、學生運動、婦女運動、少數民族運動、生態(tài)運動等內容的新社會運動，反映出20世紀西方社會生活的變化和人們所思考所面臨的新的問題。

黑人民權運動 黑人民權運動是60年代以來美國新社會運動的一個主要內容。19世紀內戰(zhàn)結束以來，美國黑人在法律上獲得了自由，但是在社會上仍然被視為劣等民族，根本無法享有與白人同等的待遇。臭名昭著的隔離法案，強迫黑人在火車、輪船和教堂里坐到專門為他們指定的位置，許多地方的黑人子女只能上隔離學校。而黑人在住房和就業(yè)上更是受到歧視。

為了消除美國社會的這種根深蒂固的種族歧視，美國黑人進行了長期的爭取民權的斗爭。1910年，美國成立了“全國有色人種進步同盟”；1911年，又成立了“全國城市黑人聯(lián)盟”。50—60年代，黑人民權運動發(fā)展到高峰，民權運動組織發(fā)起了抵制種族歧視的“自由乘客”運動，首先是亞拉巴馬州蒙哥馬利市的黑人對實行種族隔離的公共汽車舉行的抵制運動，緊接著，“自由乘客”又向實行種族隔離的鐵路、汽車公司和旅館進行了挑戰(zhàn)。黑人牧師馬丁·路德·金成為這一運動的領袖。

馬丁·路德·金信奉甘地的非暴力哲學，他號召黑人和白人攜手建立一個消除種族歧視的國家。1963年8月28日，在美國首都華盛頓舉行的大規(guī)模的反對種族歧視的大會上，馬丁·路德·金發(fā)表了“我有一個夢想”的著名演說。其雄辯的語言，鏗鏘的節(jié)奏，使它成為現代美國文學的圭臬：“一百年前，一位美國偉人簽署了解放宣言，為千千萬萬在非正義烈焰中煎熬的黑奴點燃起一座希望的燈塔……然而，一百年后的今天，我們卻不得不面對黑人依然沒有自由這一可悲的事實。一百年后的今天，黑人的生活依然悲慘地套著種族隔離和種族歧視的枷鎖。一百年后的今天，在物質富裕的汪洋大海中，黑人依然生活在貧困的孤島之上。一百年后的今天，黑人依然在美國社會的陰暗角落里艱難掙扎，在自己的國土上受到放逐?！痹谘葜v中，馬丁·路德·金告誡黑人同胞“在爭取合法地位的進程中，不要用錯誤的行動使自己犯罪，不要用仇恨的苦酒來緩解熱望自由的干渴，必須永遠站在高處，使我們的斗爭方式保持尊嚴，不讓富有創(chuàng)造性的抗爭淪為使用暴力的低下行為”，“席卷黑人社會的戰(zhàn)斗氣氛絕不要導致對白人的不信任，今天集會上白人兄弟的到來已經表明，他們的命運和我們的命運緊緊連接在一起，他們的自由和我們的自由完全分不開，我們不能單獨行動”。

正像馬丁·路德·金所說的那樣，黑人民權運動贏得了美國社會一切追求正義和社會公正的白人的支持和參與。1968年馬丁·路德·金被暗殺，但是他所追求的“把種族不和的喧囂變成一曲民族友愛的樂章”的偉大事業(yè)，像滔滔江河，蕩滌著種族壓迫的污泥，沖刷著種族歧視的恥辱，使美國“從種族隔離的黑暗荒谷走上種族平等的陽光大道”，“從種族不平等的泥潭拔足到博愛的堅固巖石上來”。

在民權運動的強大壓力下，約翰遜政府頒布了民權法，承認了黑人選舉權，在學校廢除了種族隔離制度，以后又在社會生活的各個方面，清除了種族歧視的殘余。如今，盡管美國社會還有種族歧視現象的存在，但是美國人民在對種族隔離、種族歧視的漫長歷史的反思和對種族平等的探索中，學會了如何在同一個國家和睦地生活與合作。黑人通過長期的斗爭獲得了平等的政治地位和社會地位，他們積極參加投票、競選，運用法律手段捍衛(wèi)自己的權益。在洛杉磯、芝加哥、費城和華盛頓特區(qū)的歷史上，還出現了黑人市長。民權運動的勝利也擴展到世界其他國家，蕩滌了那里種族主義的污泥濁水，改善了少數民族的社會地位和生活狀況。

女權運動和婦女解放 現代世界的婦女解放運動，最早發(fā)源于西歐。在18世紀，啟蒙思想家就提出了婦女解放的問題，法國大革命時期，巴黎出現了婦女俱樂部。著名的婦女活動家瑪麗·戈茲發(fā)表了世界上第一個女權宣言，主張女性和男性一樣，擁有自由平等的權利。19世紀初，法國空想社會主義者傅里葉提出，婦女解放是衡量社會文明與進步的天然尺度。1859年，英國婦女成立了第一個婦女運動組織——婦女就業(yè)促進會。巴黎公社時期，法國婦女舉起了婦女解放的旗幟。第一次世界大戰(zhàn)中，男人都上了前線，婦女代替男人，承擔了許多工作。在英國，婦女駕駛救護車，在軍工廠做工，并且進入辦公室參加了管理工作，婦女的表現和她們勞動的重要性使人們無法反對她們獲得政治權力。第一次世界大戰(zhàn)后，婦女的地位發(fā)生了變化。1918年，英國婦女獲得了選舉權。20世紀40年代，法國婦女獲得了選舉權。50年代，英國通過了“平等報酬法”，實現了男女同工同酬。60年代，在天主教傳統(tǒng)比較深厚的法國，還通過了婦女有計劃生育權的法案。

與歐洲女權運動相比，美國的女權運動有自己的特色。19世紀30年代，在廢除奴隸制的斗爭中，誕生了美國的女權運動。最先對男女不平等現象發(fā)出挑戰(zhàn)的，是來自蘇格蘭的婦女弗朗西斯·賴特和來自波蘭的猶太裔婦女歐內廷斯·L.羅斯。她們不僅積極投身廢奴運動，并且為婦女的權利四處奔走，大聲呼號。最初的女權運動，是爭取婦女在教育、就業(yè)、選舉等方面的社會權利和政治權力，以及在家庭中的財產權、對子女的監(jiān)護權。在女權運動的努力下，1839年，密西西比州法律承認了婦女在家庭中掌管自己財產的權利。得克薩斯、印第安納、賓夕法尼亞、弗蒙特、加利福尼亞、威斯康星、紐約等州也相繼承認了妻子對自己財產的控制權。一些州還承認了婦女對自己子女的監(jiān)護權。大學教育也開始向婦女開放。19世紀50年代，美國建立起最早的女子學院和女子醫(yī)學院。1853年，奧伯林學院率先實行了男女同校。緊接著，安翠奧克、依阿華等大學也開始招收女生。同年，紐約州南巴特公理會授予神學院女畢業(yè)生安托萬內特·布朗圣職。

19世紀50年代，美國婦女在伊麗莎白·史密斯·米勒的領導下發(fā)起了服裝改革運動。米勒認為，傳統(tǒng)的拖地長裙是女性受苦的象征。她親自動手設計了齊膝短裙和寬松式長褲等新式女裝，當眾穿戴出去。米勒的行為得到女權運動另一位領袖布盧默夫人的支持。布盧默夫人不僅在自己創(chuàng)辦的雜志《百合花》上大加提倡，而且身體力行，穿戴新式女裝，此種女裝因而被稱為布盧默式服裝。服裝改革運動雖然遭到守舊人士的反對而失敗，但卻在美國的婦女運動史上留下了一頁，布盧默夫人也因此而留名青史。

1848年，在紐約市召開了美國第一屆婦女權利大會。19世紀下半葉，一些婦女組織逐漸而穩(wěn)步地進入公眾關心的事務，創(chuàng)立社會服務職業(yè)，發(fā)起建設社會福利設施，對童工、青少年犯罪、酗酒等社會問題發(fā)表意見，促進改革。

1920年美國憲法第九次修正案給予婦女選舉權。20世紀40年代，第二次世界大戰(zhàn)使人們的觀念發(fā)生了急劇的變化，婦女走出家門，代替上前線的男性工作被看作是愛國主義行為。1941—1945年，有160萬婦女參加工作。戰(zhàn)后，雖然要求婦女返回家庭、重新?lián)巍凹彝ブ鲖D和母親”角色的傳統(tǒng)觀念有所抬頭，但婦女走出家門走向社會的歷史潮流已不可逆轉。1964年，美國國會頒布民權法案，在宣布種族歧視為非法的同時，也宣布歧視婦女為非法，并且把禁止在就業(yè)問題上對女性的歧視寫進了民權法。一向為男子獨占的職業(yè)也向婦女開放，女法官、女醫(yī)生、女律師、女建筑師和女博士的人數在逐年增加。1966年，美國成立了西方最大的婦女組織——全國婦女組織，由弗里丹擔任主席。其宗旨為動員婦女加入到社會主流中去，爭取與男人平等的伙伴關系。到1970年代，全國婦女組織已經發(fā)展到15萬會員，176個分會，在組織婦女爭取平等權利推動婦女解放事業(yè)方面作出了巨大的努力。20世紀70年代，紐約州通過法律，允許婦女在懷孕24周內經醫(yī)生同意墮胎。

經過長期的努力，美國婦女在爭取自身解放、爭取平等社會地位的道路上取得了可觀的成果，在就業(yè)、家庭生活和個人發(fā)展等方面發(fā)生了重大的變化，在美國的社會生活中越來越發(fā)揮重要作用。

歐洲統(tǒng)一的思想淵源和現實動力 歐洲是古老的文明大陸，又是現代資本主義經濟和政治的發(fā)源地。16世紀以來的現代世界歷史很大程度上是由歐洲主宰的。歐洲不僅建立起了對世界的霸權，還向其他大陸輸出了它的思想、制度和文化。但是進入20世紀以來，歐洲面臨的世界形勢發(fā)生了巨大的變化。第一次世界大戰(zhàn)使歐洲失去了在世界上的優(yōu)勢；第二次世界大戰(zhàn)更加殘酷地粉碎了歐洲往昔的強盛，使它變得滿目瘡痍。曾經任意宰割世界的歐洲大國英、法、德、意，等等，淪落為仰承美國鼻息的二流資本主義國家，以歐洲為中心的資本主義世界體系被戰(zhàn)爭摧毀，自地理發(fā)現以來維持了幾個世紀之久的歐洲中心地位已經成為明日黃花。美蘇兩國以無可爭議的霸主姿態(tài)登上世界的舞臺，而歐洲國家則不得不退出對世界霸權的角逐。

不僅如此，在戰(zhàn)后出現的雅爾塔體系中，歐洲被一分為二，成為美蘇對抗和冷戰(zhàn)的附屬品。1948年4月為實施馬歇爾計劃而成立的“歐洲經濟合作組織”和1950年9月建立的“歐洲支付同盟”，在美國和西歐之間建立起一條牢固的經濟紐帶，不僅把美國和西歐緊緊地聯(lián)系在一起，也把西歐各國緊緊地聯(lián)系起來。而北約和華約組織的成立，使東西歐對峙成為事實。經歷了戰(zhàn)爭災難的西歐國家，面對著國際格局的變化，開始重新思考歐洲的現實和未來。為了擺脫戰(zhàn)后的經濟困境、抵制東歐的威脅和避免受制于美國的窘境，避免夾在美蘇之間成為美蘇爭霸的砝碼，在美蘇對峙的兩極世界中立足，歐洲社會普遍產生了聯(lián)合起來復興歐洲的要求。

歐洲統(tǒng)一的思想，實際上并不是現代才提出的。早在中世紀，但丁就曾提出建立基督教世界帝國的思想。18世紀，法國思想家圣皮埃爾（1658—1743）也曾提出建立歐洲范圍內的聯(lián)合、建立一個歐洲“聯(lián)邦政府”、以實現歐洲和平的思想。圣皮埃爾的思想，被看作是現代歐洲統(tǒng)一運動的思想開端。盧梭批判了圣皮埃爾思想中的以君主國為基礎建立歐洲聯(lián)邦的方案，提出推翻歐洲君主制度、在共和國的基礎上實現歐洲統(tǒng)一的思想。德國哲學家康德從人類社會未來前途的角度，贊同圣皮埃爾的歐洲聯(lián)合思想?？档抡J為，國家的聯(lián)合將會永久性地消除戰(zhàn)爭動機，奠定永久和平的基礎，是整個人類社會的必然前途。歐洲的聯(lián)合必將為全世界的統(tǒng)一開辟道路。19世紀，在歐洲人民共同反對帝國統(tǒng)治的斗爭中，意大利民主主義者馬志尼，建立了青年歐洲組織，并提出建立歐洲大聯(lián)邦，實現歐洲聯(lián)合，以消除因過度的“民族性”而造成的分裂傾向的思想。但是，直到20世紀中葉，歐洲思想的主流還是被國家利益高于歐洲整體利益的思想所主宰，英國的光榮孤立政策，德法之間的民族復仇思想，泛日耳曼主義和局部擴張、地區(qū)霸權和歐洲均勢思想等都有廣泛的社會基礎。歐洲聯(lián)合思想還停留在智者的思想上，從未付諸實踐，也沒有被歐洲社會大眾所接受。

20世紀中期，經歷了兩次世界大戰(zhàn)的歐洲各國人民，在納粹種族暴力統(tǒng)治的殘酷現實中，在反對法西斯的抵抗運動的戰(zhàn)場上，在對近代以來歐洲歷史的深刻反思中，感悟到歐洲人民利益的一致性，開始接受歐洲聯(lián)合思想。早在戰(zhàn)爭還未結束的時候，抵抗運動中就出現了各種各樣的戰(zhàn)后歐洲統(tǒng)一的主張和思想。其中最典型的表述就是《文托泰內宣言》，它是由被囚禁在文托泰內的兩名抵抗戰(zhàn)士阿爾蒂埃羅·斯皮內利和埃爾內斯羅·羅西根據獄中難友的討論起草的，號召將抵抗運動同創(chuàng)建自由統(tǒng)一的聯(lián)邦制的歐洲結合起來，以永遠消除歐洲的分裂與戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭也使更多的政治家接受了歐洲聯(lián)合的思想，他們在血與火的戰(zhàn)爭中認識到，傳統(tǒng)的國際政治以戰(zhàn)爭和秘密外交為手段，無法解決現代歐洲各民族國家之間的關系問題，而只能帶來災難，必須從歐洲整體的角度探索實現民族利益的可能和現實的途徑?！白杂煞▏钡念I導人戴高樂在戰(zhàn)爭時期就曾為此與各流亡政府進行接觸。殘酷的戰(zhàn)爭現實，使歐洲聯(lián)合的思想不再是少數政治家思想家束之高閣的主觀設想，而成為戰(zhàn)后西歐各國人民的普遍共識和現實選擇，歐洲開始從民族主義走向歐洲主義。

歐洲一體化進程 在把歐洲聯(lián)合的思想付諸實踐的過程中，法國政治家讓·莫內的功能主義觀點對一體化進程發(fā)生了決定性的影響。莫內主張，通過實現各國職能部門的聯(lián)合，來實現歐洲國家經濟上的一體化，在經濟一體化的基礎之上，再實現歐洲國家政治上的一體化。其實質就是在現有國家主權的基礎上，建立一個超國家的公共權力機構，把民族國家的部分權力逐漸轉移到這個新型的超國家權力之中，通過主權的部分轉移或全部合并，從根本上消除戰(zhàn)爭，建立起歐洲永久的和平?，F代歐洲的一體化進程基本上是按照這個思路進行的，讓·莫內也因此被譽為“歐洲聯(lián)盟之父”。

為了推動歐洲一體化的起步，莫內起草了“舒曼計劃”，巧妙地繞過了德法關系中最敏感的薩爾和魯爾礦區(qū)的歸屬權問題，將煤鋼這兩大部門的生產與銷售交由一個超國家共同體去掌握。此舉不僅解決了德法之間圍繞著魯爾和薩爾的長期矛盾，從根本上消除了法德之間戰(zhàn)爭的根源，實現了法德和解，而且同時邁出了歐洲一體化進程最成功也是最關鍵的第一步。1951年，法、荷、比、德、意、盧六國簽署了為期50年的歐洲煤鋼聯(lián)營條約，1952年，歐洲煤鋼共同體正式建立。煤鋼聯(lián)營超越了政府間合作的形式，為歐洲聯(lián)合的理想和觀念轉變?yōu)楝F實提供了途徑。

1957年，煤鋼共同體六國又在羅馬簽署了《歐洲經濟共同體條約》和《歐洲原子能共同體條約》。1958年1月1日，羅馬條約正式生效，一體化進程又邁出了重要的第二步。羅馬條約取消共同體成員國之間的關稅壁壘，建立了關稅同盟，制定了共同的經濟政策、建立一體化的歐洲市場，并且在國家機構之外建立起了共同體的權威機構，部長理事會、共同體委員會、歐洲議會和歐洲法院。使這歐洲共同體本身具有了超國家的意義，為更大范圍更深程度的一體化奠定了基礎。

1967年，歐洲煤鋼共同體、經濟共同體和原子能共同體三個組織合并為統(tǒng)一的歐洲共同體。1986年12個成員國通過《單一歐洲法案》。歐洲共同體的成立，使西歐在國際舞臺上日益成為一個重要力量，越來越表現出它的自主意識，越來越表現出對美國的獨立態(tài)度，表現出脫離開美國軌道，成為在超級大國對峙和冷戰(zhàn)格局中的一種新的平衡力量的意向。特別是法國和德國，從60年代開始實行了新東方政策，東西歐間的關系得到改善。歐洲的主流思想開始脫離美國的軌道，在歐洲實現緩和與諒解，建立歐洲人的歐洲，實現歐洲的安全與合作等問題，進入了人們的議事日程。

90年代初，東歐劇變和海灣戰(zhàn)爭帶來國際形勢的劇烈變化，對歐共體的對外政策和安全提出了新的挑戰(zhàn)，歐洲遂加緊了一體化的步伐。1991年12月，歐洲理事會在荷蘭城市馬斯特里赫特舉行，共同體12成員國決定簽署建立“歐洲聯(lián)盟”的條約，以共同體、共同外交和安全政策、司法與內政合作為三大脊柱，確立歐洲理事會的最高決策機構，設立“聯(lián)盟公民資格”。1992年2月7日，共同體12成員國在馬斯特里赫特正式簽署《歐洲聯(lián)盟條約》，1993年11月1日，《馬約》正式生效，歐洲聯(lián)盟正式誕生。歐洲一體化組織從一個主要是經濟性的組織轉變成為一個具有政治經濟雙重性質的組織。1995年1月1日，奧地利、瑞典、芬蘭三國加入歐盟，歐盟成員國擴大到15個。2004年，歐盟又接受了匈牙利、波蘭、捷克、斯洛伐克、愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、斯洛文尼亞、塞浦路斯、馬耳他為其成員國。2007年，羅馬尼亞和保加利亞也成為歐盟成員。至此，歐盟成員國增至27個。1999年1月1日，歐洲統(tǒng)一貨幣——歐元正式啟動。2002年1月1日，歐元正式進入流通，歐洲一體化進入一個新的時期。

在歐洲統(tǒng)一的進程中，取消國家邊境關卡和實現各國人民自由往來，就如同歐洲最初構建民族國家模式一樣，為人類社會未來的發(fā)展提供了一種新的國際和族際模式。它與冷戰(zhàn)結束后前蘇聯(lián)和東歐地區(qū)民族主義高漲導致的封疆裂土和建立各自小國家的現象形成了鮮明的對照。歐洲一體化的進程已經實實在在地改變了歐洲的政治制度和歐洲國家間的關系，從民族國家體系下的互相排斥轉為一種彼此依賴的成員國關系，決策過程在某種程度上正在從國家層次向超國家層次轉移。這種結構性的變化已經創(chuàng)造了許多前所未有的東西，在豐富當代政治人類學的實踐和經驗的同時，也提出了一系列新的問題，促使人們去關注、去思考、去解釋。

歐洲的社會民主主義實踐 自16世紀以來，歐洲在幾個世紀中經歷了各種社會變革和社會運動，產生了各種政治思想和政治流派，人道主義、啟蒙哲學、實證主義、自由主義、功利主義、馬克思主義、費邊社會主義，等等，都成為現代西歐文化的重要內容。尤其是19世紀風起云涌的各種社會主義運動，給現代西歐留下的豐富的政治遺產，開啟了現代西歐的社會民主主義傳統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲各國在堅持民主傳統(tǒng)的同時，在社會制度上，努力探尋一條既不同于蘇聯(lián)式的無產階級專政的道路，又不同于自由主義的第三條道路，即根植于歐洲的基督教倫理、人道主義和古典哲學基礎上的民主社會主義的道路。

民主社會主義的一個重要內容，是對社會需求的探索和承認。民主社會主義者認為，資本主義滿足的只是個人的利益，它不可避免地導致不平等，導致社會出現分化和分裂。傳統(tǒng)的自由主義關于通過市場交換滿足人的需要、國家不介入經濟領域的主張，對于維護社會公正是遠遠不夠的，它滿足的只是個人的需求，而不是整個社會的需求，它只給個人帶來福利，和整個社會的福利無關。社會民主主義就是要通過國家的干預，滿足整個社會的需求。社會民主主義主張的經濟平等，意味著有一套勞動者優(yōu)先的雇傭制度，有應付市場危機的安全措施，有足夠的醫(yī)療條件和防范疾病的措施，滿足人們基本的生活需求以確保公民身份和相應的自尊。社會民主主義就是要通過各種積極的手段，矯正私人資本主義的弊端，使資本主義道德化和文明化。社會民主主義的這些主張為國家介入需求和福利領域提供了理論基礎。

現代西歐的社會民主主義，以帕爾梅的“瑞典道路”，勃蘭特的“自由、公正和相助”的思想、英國工黨的“第三條道路”以及和奧地利社會黨領袖克賴斯基的政策為典型。勃蘭特把社會主義看成是一條永遠不能到達、但又希冀越來越靠近的地平線。他認為社會民主主義應該放棄對未來社會的幻想，腳踏實地地進行社會改造，為靠近這條地平線進行持久的努力。勃蘭特認為，羅馬俱樂部對人類未來的悲觀預測，沒有考慮或不想考慮兩個很重要的因素，即人們有能力通過創(chuàng)造發(fā)明去解決問題，個人和社會的意愿能夠抵御已經意識到的危害。只要社會思想和意識能夠跟得上科學和技術的發(fā)展，并且在有一天趕到了自然科學的前面，人類就能鞏固地贏得更加人道地塑造世界的勝利。

克賴斯基領導的奧地利社會黨也認為，民主社會主義是一個漸進的過程，一個通向更公正的社會形態(tài)的持久過程。所謂的先掌握政權再變革社會是一種教條式的馬克思主義宿命論?？速囁够赋觯仨氄J識到現代世界上在經濟與生態(tài)之間存在巨大鴻溝。環(huán)境保護不能簡單地被看作是保健衛(wèi)生問題，它應該被當作具有重大意義的社會政治任務。如果工業(yè)社會不受阻礙的發(fā)展危害了人們的生存條件，那么思考與探討更完善的社會制度就沒有什么意義。在克賴斯基領導下，奧地利社會黨在裁減軍備，改善南北關系和人權、改善并保護人類生存環(huán)境方面作出了巨大的努力。

瑞典社會民主黨領袖帕爾梅認為，社會主義理論是在批判資本主義弊端的基礎上建立的，社會主義作為政治意識形態(tài)和哲學提出了很高的民主主張，同時又具有非同一般的實踐性。但是，馬克思主義及其對人和人的解放的信念，以及對民主的要求，已經被布爾什維克主義從根本上歪曲了，而自由主義的民主平等觀念已經墮落，它造成了少數人經濟權利的集中，造成了社會差別的加大。資本主義使人們經歷了一個空前的物質進步時期，但是在控制大規(guī)模的失業(yè)和貧困、控制不斷重復的危機方面卻并不成功。從生產過程中被排擠出來的人，環(huán)境的污染，巨大的體制變化，到處增長的社會墮落，這些都是由技術化和經濟上的權利集中造成的。因此，歐洲的民主社會主義面臨兩方面的任務，一是反對資本主義；二是反對斯大林式的社會主義，即官僚主義的國家資本主義。在美蘇軍備競賽愈演愈烈的形勢下，帕爾梅發(fā)起成立了“獨立的裁軍與安全委員會”（又稱帕爾梅委員會），提出了建立歐洲無核走廊的建議。在80年代，聯(lián)邦德國、奧地利、英國、挪威、瑞典、荷蘭、芬蘭7個西歐國家由社會民主黨執(zhí)政，在意大利、愛爾蘭和瑞士三個國家，社會民主黨參與執(zhí)政，在冰島，社會民主黨人與資產階級政黨聯(lián)合執(zhí)政。只有法國、比利時、盧森堡和丹麥是由純粹的資產階級政黨掌權。社會民主黨在福利、保險、失業(yè)、住房、教育和困難補助等方面實行了一系列的社會保障政策。

20世紀90年代以來，由于蘇聯(lián)的解體和東歐劇變，社會主義受到自由主義的嚴峻挑戰(zhàn)，西歐的社會民主主義也遭受挫折，全球政治一度“向右轉”，保守主義風行歐美，社會民主制度受到自由市場哲學的挑戰(zhàn)。但是，社會民主黨仍然是西歐最強大的政治力量之一。處于低潮的歐洲社會民主黨并沒有放棄自己的追求，而是對社會主義的歷史進行了深刻的反思，認識到社會主義計劃經濟理論的不完備性，資本主義在創(chuàng)新、適應以及不斷提高生產能力方面的努力，對其政策進行了總體性的調整。1986—1988年，挪威工黨發(fā)起了一場“自由問題”的討論。遍及全國各地的地方性研究小組圍繞著私人部門和公共部門、工作日的靈活性、教育機會、環(huán)境、住房以及經濟民主6個議題展開討論。越來越多的社會民主黨把關注的重點放到以前所忽視的問題上來，如生產率、參與性政策、憲政改革、社區(qū)發(fā)展、生態(tài)與環(huán)境保護，等等，開始“超越資源分配的舞臺，強調生產的物質和社會組織以及發(fā)達工業(yè)社會中消費的文化環(huán)境”，并且在變化的社會政治中逐漸顯露出復興的態(tài)勢。1998年，英國工黨的理論家、倫敦經濟政治學院院長安東尼·吉登斯發(fā)表的《第三條道路》一書，其副標題就是“社會民主主義的復興”。與此同時，以布萊爾為首的英國新工黨在保守黨的撒切爾政府連續(xù)四次執(zhí)掌政權之后，在大選中獲勝，重新成為執(zhí)政黨。社會民主主義已經成為根深蒂固的文化傳統(tǒng)，仍然影響著21世紀歐洲歷史的進程和方向。

現代非洲民族主義思潮的興起 西方殖民主義在非洲的統(tǒng)治，造成了非洲傳統(tǒng)文化和社會生活的深層裂變。西方殖民教育的結果，是培養(yǎng)了一批接受西方觀念、與殖民者合作、為殖民地政權服務的知識分子。他們熟悉歐洲文化，欣賞歐洲的生活方式，甚至用西方人的思維方式思考問題，而與非洲的傳統(tǒng)文化格格不入，成為黑皮膚白面具的“香蕉人”。

但是，殖民地嚴酷的種族主義現實，使這些既遠離非洲傳統(tǒng)社會又不為殖民地上層社會所接受的黑人知識分子感到失落和憤怒。在殖民地，種族歧視無處不在，膚色就是區(qū)分優(yōu)劣的標準，外來的白人殖民者高高在上，為所欲為，而黑人在自己的故鄉(xiāng)卻要遭到歧視和壓迫，被貶為下等人，排斥于應有的社會地位之外。在迷惘和痛苦中，他們開始了對殖民地現實的深刻反思，以西方文化中的自由平等觀念、民族國家原則，以及基督教義中博愛的內容去衡量殖民者的行為，產生了最初的民族意識，開始把非洲部落對歐洲人的憤恨，轉變?yōu)槊褡逯髁x的反抗，用清晰的民族語言，表達出對殖民主義的仇視和對自由獨立的向往，形成了非洲人的民族主義思想和理論。非洲民族主義的先驅布瓦拉、布萊登、霍頓等人，以及非洲獨立運動的領袖恩克魯馬、桑格爾等，都是這樣一些受過西方教育的黑人精英知識分子。他們用以反對西方殖民主義的民族思想，滲透著西方政治文化觀念的影響，是西方文化和殖民地社會兩種文明撞擊的產物。

19世紀末20世紀初，非洲出現了第一代民族主義者。愛德華·威爾莫特·布萊登（1832—1912），就是其中的杰出代表。布萊登出生于西印度群島的圣托馬斯島，1851年遷居利比里亞后，把自己的一生都投入反對種族主義和種族歧視的斗爭中，為喚醒非洲黑人的自我意識、確認非洲黑人文化的獨特價值、樹立黑人的民族自尊不遺余力。布萊登對西方殖民主義者關于黑人是沒有歷史、沒有文化的野蠻人的種族主義觀點進行了堅決的批判。他指出，黑非洲具有悠久的歷史和文化，是人類文明的發(fā)源地之一，埃及文化起源于非洲，《圣經》中的埃塞俄比亞人就是非洲黑人。黑人種族在世界文明史上作出了自己獨特的貢獻。布萊登認為，非洲黑人民族是一個不可分割的整體，在長期的歷史中形成了鮮明的“非洲個性”，即非洲黑人自身的同一性和一致的價值觀，他們杰出的文化成就和創(chuàng)造能力。非洲黑人民族應該緊緊地聯(lián)合起來共同奮斗，抵制白人的同化，發(fā)揚非洲文明傳統(tǒng)，維護黑人民族權利，爭取黑人民族共同的未來。

布萊登創(chuàng)辦了西非的第一家泛非刊物《黑人》，團結了一批民族主義者。他們的努力，喚起了非洲黑人的民族意識和非洲認同感，這種認同感促使非洲民族奮起反抗，掙脫殖民主義加諸他們身上的枷鎖，改變了非洲的歷史進程，并對現代世界的歷史發(fā)生深遠的影響。

泛非運動和非洲統(tǒng)一組織 18世紀末，在北美獨立戰(zhàn)爭和拉美獨立運動的鼓舞下，美洲黑人中間萌發(fā)了一種強烈的民族意識，反對白人的種族壓迫和種族歧視，并且開始出現了認同非洲的思想。19世紀中葉，西印度群島的黑人馬丁·德拉尼等人，提出了美洲黑人返回非洲，建立自由民主的黑人國家的思想。1900年，來自美國、西印度群島和非洲的30多名黑人知識分子在倫敦舉行會議。會議通過了由美國黑人學者威廉·愛·伯·杜波依斯起草的《致世界各國呼吁書》，聲明要不惜一切代價向白人世界證明黑人的存在，爭取在白人國家中實現黑人的平等權利。會議決定將1897年在倫敦成立的非洲協(xié)會改為泛非協(xié)會。“泛非主義”由此而誕生。

從第一次世界大戰(zhàn)結束的1919—1927年，泛非運動在杜波依斯的領導下召開了四次大會，提出了結束西方殖民主義在非洲的暴行、廢除種族歧視和種族壓迫、實現黑人平等的政治權利等主張和要求。擴大了泛非運動的影響。

第二次世界大戰(zhàn)結束后，世界形勢發(fā)生了巨大的變化，帝國主義和殖民主義的衰敗為泛非運動的發(fā)展提供了有利的國際條件，非洲內部第二代民族主義者的成長也為泛非運動提供了良好的組織基礎。在這種情況下，1945年10月，第五次泛非大會在英國的曼徹斯特舉行，出席大會的200多位代表，絕大多數是非洲黑人。來自非洲的民族主義者恩克魯瑪、亞伯拉罕、肯亞塔等人，在會議上發(fā)揮了重要作用。會議討論通過的恩克魯瑪起草的《告殖民地人民書》，莊嚴宣告“所有殖民地人民都享有掌握他們自己命運的權利，所有的殖民地都一定要從外國帝國主義的政治經濟控制下解放出來，殖民地各族人民一定要有權選舉他們的政府，不受外國的約束”。

第五次泛非大會成為泛非主義運動的一個里程碑。從此，泛非運動由原來基本上是一種以美洲為中心的黑人中上層知識分子溫和的民族主義運動轉變?yōu)榉侵廾褡逯髁x者領導的爭取非洲獨立和統(tǒng)一的政治運動。大會以后，恩克魯瑪回到加納，組建了人民大會黨，領導加納人民在1957年贏得了獨立，成為戰(zhàn)后第一個獨立的黑非洲國家。緊接著，又有一系列的非洲國家擺脫殖民統(tǒng)治，獲得了獨立。

1963年5月25日，30多個非洲獨立國家的首腦在亞的斯亞貝巴簽署了《非洲統(tǒng)一組織憲章》，這一天被定為“非洲團結日”?！胺侵藿y(tǒng)一組織”的正式成立，使泛非運動有了固定的組織形式。非統(tǒng)組織通過每年召開一次的非洲國家首腦會議，在積極促進非洲國家的團結、支持非洲人民的民族解放運動、抵御“新殖民主義”外部勢力的干預和滲透、協(xié)調解決非洲國家之間的爭端等方面起到積極作用。1994年，第30屆非統(tǒng)首腦會議宣布接受消除種族歧視的新南非為非統(tǒng)組織的第53個成員國，并宣布非洲民族解放運動已經勝利結束，今后，非統(tǒng)將實現工作重點的轉移，著重解決內部的沖突與戰(zhàn)亂，實現非洲的經濟振興，推動非洲經濟的一體化。1999年9月，非洲統(tǒng)一組織在利比亞城市蘇爾特舉行第四屆特別首腦會議，決定2001年成立非洲聯(lián)盟。2001年3月2日，非洲聯(lián)盟正式成立。2007年，第36屆非洲統(tǒng)一組織首腦會議通過了《非洲聯(lián)盟章程草案》。非洲統(tǒng)一運動進入了一個新階段。（郝時遠、王建娥）