第十六章　書記怕老婆

古代中國是一個男權(quán)社會，按照古圣先賢的設(shè)計，女人只有“三從”的份兒:從父、從夫、從子。不過中國人又素有“百煉鋼化為繞指柔”的哲學觀念，不知是不是因此，“怕老婆”的歷史也是源遠流長。

在古代，怕老婆有個很文雅的說法:懼內(nèi)?！掇o?！方忉尀椤芭f時妻有內(nèi)子之稱，因謂怕妻子為“‘懼內(nèi)’”。男人怕老婆，時不分古今，地不分南北，人不分貴賤，都有著許多讓人忍俊不禁的奇聞逸事。

2009年4月，當我們在張灣村創(chuàng)作本書之際，有新聞媒體的熱心朋友得知后，懷著對張灣的濃厚興趣和熱情前來考察、協(xié)助采訪。我們向劉書記報告了這一消息，書記也十分高興，不到二十分鐘，就攜夫人出現(xiàn)在媒體朋友下榻的賓館。彼時，賓館房間內(nèi)談笑風生，話題由張灣蕩漾開去，書記夫人也在一旁微笑聆聽，不時對書稿創(chuàng)作和張灣的未來發(fā)展提出自己獨到的想法。不想在聊天中，一位記者不經(jīng)意的一句玩笑似乎“觸犯”了書記的夫人，夫人臉色稍顯不悅，雖仍保持平靜、謙和狀態(tài)，卻已站起身來踱至窗前，漫不經(jīng)心望向窗外，忽而轉(zhuǎn)身對大家說:“你們聊著，我待會兒還有事兒，先走一步?！睍浻行┯牣?“怎么?還沒吃飯呢!”“不吃了，還有急事兒?！狈蛉苏f著已走出門外，劉書記緊追上前，回頭尷尬地沖記者笑笑，走也不是，不走也不是，最終還是決定匆匆與記者告別，隨著夫人離開賓館，留下幾個記者朋友面面相覷。那天，我們與記者朋友以煎餅果子作為午飯。有感于書記如此在意妻子一絲一毫的感受，甚至可以為了妻子“得罪”朋友，奇怪的是，我們并沒有因為書記的“怠慢”而有任何不快;相反，對書記的崇敬之情油然而生。寵辱不驚，閑看庭外花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。難怪，小五身邊的人都說，他的愛就是他最大的出息。這就是劉書記，真性情的小五，毫不遮掩的真實的小五。

第一節(jié)　“怕老婆”的哲學

自古及今，怕老婆的男人，有多少是帝王將相、英雄豪杰、高人逸士?漢高祖劉邦，隋文帝楊堅，唐朝皇帝爺孫仨李世民、李治、李顯及宰相房玄齡父子，抗倭名將戚繼光……數(shù)不勝數(shù)。大文豪蘇東坡為其親戚——懼內(nèi)的陳季常賦詩:“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然?！笨梢婈惣境Ｅ吕掀诺胶畏N地步。哲學家李宗吾說:“大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，首重的就是五倫。古之圣人，于五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰:事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陣無勇非孝也。全國重心在一個孝字上，因而產(chǎn)出種種文明，我國雄視東亞數(shù)千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，首先打倒的就是孝字，全國失去重心，于是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰(zhàn)陣就無勇了，有了這種現(xiàn)象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌?我輩如想復興中國，首先要尋出重心，然后才有措手的地方。請問:應(yīng)以何者為重心?難道恢復孝字嗎?這卻不能，我國有某學者，戊戌政變后，高唱君主立憲，后來袁世凱稱帝，他首先出來反對，說道:‘君主這個東西，等于廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內(nèi)，我們斷不能洗凈供起，只好另塑一個?！@個說法，很有道理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應(yīng)當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。五倫中君臣是革了命的，父子是平了權(quán)的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應(yīng)當把一切文化，建筑在這一倫上，全國有了重心，才可以說復興的話。孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建筑在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今后的文化，應(yīng)當建筑在怕字上。古人云‘天下豈有無父之國哉’，故孝字可以為全國重心，同時可說‘天下豈有無妻之國哉’，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理。怕老婆者高人逸士也，英雄豪杰也、將相帝王也。愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現(xiàn)出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀書明理之士，不知道忠孝，同時非讀書明理之士，不知道怕。舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們?nèi)缯f某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的?！?/p>

第二節(jié)　老婆主持的家

隨著社會的進步，男女的社會地位相對平等。男人體貼老婆知冷知熱本是理所當然，但添上“怕”字，卻不是每位男士都能夠做到的?！芭隆辈⒉荒芎唵蔚乩斫鉃楹ε拢鴳?yīng)理解為關(guān)愛的另一種方式。“怕”是敬重，因為“怕”，不再與老婆爭執(zhí)不休;因為“怕”，滿足老婆的一些要求，工作再忙，也抽點時間陪老婆談?wù)勑幕蛘呱⑸⒉?因為“怕”，家庭幸福;因為“怕”，社會和諧。這些都是“怕”的具體表現(xiàn)，卻不失男子氣概。

1.把老婆寵成“神”

女人疼男人，疼到極致，她把男人看成了兒子，滿足“兒子”的心，甚至寬恕“兒子”的錯誤;男人愛女人，愛到極致，他把女人看成母親，聽“母親”的話，討“母親”的歡心。這就是劉國利夫婦二人獨特的相處之道。

柴秀香在家中極有威嚴，說一不二。據(jù)說，劉國利的唇須就是因為秀香才留的。劉家兄弟長相都很耐看，特別是二哥和四哥，雖然年齡不小了，還是能看出年輕時的意氣風發(fā)。唯獨劉國利，時常有朋友開玩笑說他怎么“一臉滄?！?，朋友推測他是因為村里的事操勞而顯老，后來才發(fā)現(xiàn)，其實跟他的胡子也有一定關(guān)系。很早以前，秀香覺得劉國利少相，怕出去辦事別人信不過他，留了唇須倒還能顯得穩(wěn)重些，所以就命令劉國利“不許刮掉小胡子”，直到現(xiàn)在，即使沒有胡須，眼角的皺紋也能彰顯出劉國利的成熟了，可這個習慣還是延續(xù)了下來。

秀香喜歡首飾，以前家里沒錢，沒有條件買這些“奢侈品”，后來日子好過了，劉國利出門總是會想著給秀香買禮物，衣服、首飾，沒有一次空手回家。有一次，家里兄弟幾個都帶著自己的老婆孩子組團去新加坡玩，導游總會帶游客們?nèi)ベ徫?。秀香看中了一枚戒指，特別喜歡，但是價格昂貴，她跟人家砍價，砍來砍去還是舍不得，拿起放下兩三次，最終還是決定不買了。沒想到，劉國利看見了，特意返回去買下這枚戒指，第二天拿給秀香時，妯娌們都羨慕得不行，說秀香找了個好老公，怎么同是兄弟，她們的老公就做不到呢?

劉國利深愛自己的妻子。工作上的一些安排他會和妻子說，征求她的意見和建議，但真正的難處、煩心事，他從來不愿暴露給妻子，他不愿意讓她跟著自己受累、煩惱。他心疼她，寵著她。這也難怪，兩人都過了不惑之年，秀香的皮膚依然光滑白皙，沒有一點皺紋，劉國利的眼角卻已顯得有些滄桑。不過，這些都不妨礙他們二十多年仍舊像初戀一樣，合影時劉國利都會輕輕攬住愛人的肩。

劉國利比妻子小兩歲，在他心中，老婆像媽媽照顧兒子一樣呵護疼愛自己，他更要以一萬倍的愛接受妻子的全部——喜歡享受她的優(yōu)點，包容遷就她的缺點，要一輩子使勁愛她、使勁疼她、使勁寵她、使勁慣她，把她當作神供一輩子。不僅把老婆當作“神”，劉國利還成功地讓老婆把他也當成神。妻子喊劉國利“小五(孩子)”，劉國利叫妻子“寶寶”已經(jīng)25年。妻子眼里心里都是劉國利，而劉國利把妻子已融入了自己的生命力。他總是非常坦誠甚至自豪地告訴每個人:“要是沒有我老婆，就沒有今天的我。所以我特別怕我老婆?！睂τ谝粋€男人來說，向外人表達自己對妻子的愛不難，難的是像劉國利這樣，毫不掩飾妻子對自己的影響，毫不介意別人可能會認為他“懼內(nèi)”、“怕老婆”的背后，是對老婆的深深愛意，是一個男人的博大胸襟和責任感。

2.舉案齊眉　桃李互報

常言道:“家家有本難念的經(jīng)”，其中一本就叫“婆媳經(jīng)”。婆媳關(guān)系自古以來就很復雜。在家庭中，兩代人之間的矛盾和沖突，最明顯和最常見的，是體現(xiàn)在婆媳關(guān)系上?！捌畔庇H，全家和”，婆媳關(guān)系融洽與否，直接影響著整個家庭中其他人際關(guān)系，如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系以及祖孫關(guān)系。這是家庭內(nèi)部人際關(guān)系中最微妙、最難處的一種關(guān)系，也可以說是中國家庭內(nèi)部人際關(guān)系中的一個傳統(tǒng)難題。對于兼具兒子和丈夫雙重身份的男人來說，這也是一個極具挑戰(zhàn)性的課題。然而，在劉國利家中，難題并不存在。

劉國利的“怕老婆”收獲了妻子代他傾盡孝道。柴秀香道出25年婆媳情感想:“如果你真心愛丈夫，你就會自然而然地愛他的媽媽，愛他所愛。與婆婆相處25年，從來沒有紅過一次臉。婆婆年齡大了，縱有不是，畢竟是她養(yǎng)育了自己的丈夫，從某種意義上說，是她造就了你生命中的另一半。一般說兒子孝順母親，兒媳也多半會孝敬婆婆。但是男人的孝順多半是放在心里頭的，這就需要媳婦代替兒子傾力盡孝道。我常常教導女兒，你可以忽視我，但不可以忽視你的公婆。人和人是千差萬別的，尤其是年齡上的差異、時代的鴻溝讓人的想法更有所不同，你覺得天經(jīng)地義的事，別人卻不以為然;你覺得匪夷所思的事，別人卻覺得順理成章。要尊重公婆，為共建家庭和諧社會做出努力?！逼鋵崳谛阆闩c劉母之間也存在一種“怕”的哲學。在過去漫長的封建社會中，婆媳關(guān)系曾是一種不平等的人際關(guān)系，媳婦必須俯首聽命于婆母，沒有獨立、平等的人格尊嚴。現(xiàn)代家庭中媳婦有獨立的社會政治經(jīng)濟地位，婆媳關(guān)系早已不再是舊封建社會中的那種不平等關(guān)系，而是相互尊重、相互關(guān)心、相互體貼。當年劉國利對于是否與秀香進一步交往猶豫不決時，劉母當即拍板，起到?jīng)Q定性作用，可以說是劉母成就了這一段美滿的婚姻，所以秀香一直心懷感激與敬畏之情。而婆婆對這個兒媳婦又是怎樣看的呢?秀香獨立、好強的性格，家里外頭樣樣拿得起、放得下的本事，與婆婆的作風頗為相似，所以婆媳之間除了長輩與晚輩應(yīng)有的禮數(shù)，就兩個單純的女人來說，還有一種“惺惺相惜”的味道，婆婆在秀香身上仿佛能看到年輕時的自己。俗話說“老小孩”，人越老越像小孩，婆婆年齡大了，無論在生活上還是心靈上，都要依賴兒子，更依賴兒媳。贍養(yǎng)老人盡孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。據(jù)了解，劉母的房子、生活、看病等一切費用都由媳婦秀香出，看護也是媳婦秀香親力親為。劉國利的媽媽說:“多好的媳婦啊!都說兒好不如媳婦好啊!”而柴秀香說:“我做得還遠遠不夠，如果說有那么一點好，也是因為婆婆養(yǎng)育了一個好兒子——給了我一個好丈夫。如果對婆婆有一點優(yōu)待，也都是她的兒子給她掙來的“。

3.孩子不能沒有家

失去了家庭里的愛，孩子們也就失去了家庭教育，受不到家庭教育的孩子，心靈、心理會不健全，從而影響到他們的前途、命運乃至生命。做人的基本能力只有通過家庭教育才能夠得到。家庭教育是一個人品德能力養(yǎng)成的鏈條上的第一環(huán)。人一落地是一張白紙，必須先由家庭教育來定底色，家庭教育與學校教育、社會教育最大的不同是，母愛是沒有原則和前提的，愛就是前提，是鋪天蓋地、大包大容的愛，這種博大包容的愛比社會上同志朋友式的愛至少突出兩點:一是絕對的負責，二是無微不至的關(guān)愛。

劉國利的三個哥哥分別再婚、再婚、再婚，其中一個哥哥已經(jīng)結(jié)了三次婚。幾個晚輩因為父母離異，失去了家庭的溫暖。柴秀香像她丈夫一樣勇敢承擔起一個大家長的責任，想得最多的是要給孩子們筑一個“家”，以無條件的責任和關(guān)愛來暖化孩子們的心。她把幾個孩子全部安排就業(yè)，經(jīng)常把他們請到家里，聚在一起，吃飯聊天。經(jīng)常帶他們旅游。誰有什么需要，盡管找她。她就像媽媽一樣，不計較成本，毫無保留地對孩子們盡著家庭教育的責任。她盡可能地讓孩子們感受到家的溫暖，感受到家的無微不至、充分自由。家庭給人的溫暖、關(guān)愛以及由此產(chǎn)生的特殊的教育作用不僅僅止于孩童時代，它的影響將一直伴隨到人的終生。試想一下，我們成家之后，在親人面前又不知改掉多少缺點，得到多少鼓勵，學到多少東西，家庭成員的合作又克服了多少生活及事業(yè)上的難題。這么想來，我們真的不能沒有家。

“我想有個家，一個不需要華麗的地方，在我疲倦的時候，我會想到它;我想有個家，一個不需要多大的地方，在我受驚嚇的時候，我才不會害怕;誰不想有個家，可是就有人沒有它，臉上流著淚水，只能自己輕輕擦……”

家是溫馨的港灣，因為家有疼著愛著的人，因為家有親情、愛情，因為家有陽光溫暖，孩子才能有本色純真，才會有什么想法不會看人臉色卻步，不會自我束縛而罷休，甚至撒嬌、惡作劇也是一種天性的舒展，因為家中有愛，孩子們的全部天才基因才會完整地保留下來，將來隨著外部條件的發(fā)展，可能成為人才，甚至偉人。

馬克思說，人是各種社會關(guān)系的總和。當一個人少了最基本的社會關(guān)系——家庭關(guān)系，少了家庭的溫暖，他至少不是一個完整的社會人，不是一個幸福的人。佛教講究結(jié)緣，在人生眾多的因緣際會中，情緣是最基本的，因情緣而進一步結(jié)成家庭，就有了血緣，進而使民族、社會得到了延續(xù)。一個人沒有愛過人或被人愛，就少了一大緣，乃一悲哀也;有愛而無家，或有家而無愛，又少了第二大緣，又一悲哀也。一個社會如果沒有家庭這個細胞，它將無緣發(fā)展。亂世舍小家，是為救國家;盛世則要和小家顧大家。現(xiàn)在出現(xiàn)的老人空巢家庭，農(nóng)村留守兒童，都是社會變革中我們不愿意看到的“家”字牌悲劇。但又有誰愿做無家之人?

恩格斯說:家庭就像一個蘋果，切掉一半就不再是蘋果。獨身、單親、離異、留守、空巢、無子女都不能算是一個完善的家庭。就一個孩子的健康成長而言，他離不開一個完整的、充滿愛的家;否則，將會因為一個個社會最小的單元——家庭的不和諧而使整個社會不和諧。

情緣血緣總相續(xù)，小家大家皆歡喜——乃天下計。