第一節(jié)　神和宇宙的理念

謝林的PdK始于對(duì)“萬(wàn)有論”的表述，目的是首先將“太一”突出為本質(zhì)性的存在論事實(shí)，所有的學(xué)科都從它出發(fā)的存在論事實(shí)。同一性哲學(xué)階段的謝林認(rèn)為神話是“太一”的最高啟示，根本上能存在的最高啟示。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類所有的活動(dòng)即科學(xué)、宗教和藝術(shù)的源泉，強(qiáng)調(diào)神話作為它們的起源和它們的意義賦予的總體關(guān)聯(lián)。^[1]在這種整體消失的近代，他將這種存在論的整體闡發(fā)為一種新的藝術(shù)形而上學(xué)的基礎(chǔ)。借助于自然哲學(xué)重新建構(gòu)的一種“萬(wàn)有論”，努力要以為近代意識(shí)贏得一種整體性視野。

對(duì)這種具有基礎(chǔ)哲學(xué)功能的藝術(shù)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它之高揚(yáng)藝術(shù)，并非為了藝術(shù)本身，而是要建構(gòu)在藝術(shù)形態(tài)中的原理，因此關(guān)于神的理念及關(guān)于宇宙的理念是其哲學(xué)建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。所以PdK的第一個(gè)定理就是：

絕對(duì)者或神是那種東西，從它的角度來(lái)看，存在或?qū)嵲谛灾苯拥?，也即僅僅借助于同一性法則從理念中得出，質(zhì)言之，神即是對(duì)其自身的直接肯定活動(dòng)（SW．V，373）。

這個(gè)表述斷定：神的存在即是理念本身的存在。而唯一真實(shí)的神的理念乃是，神即對(duì)其自身的絕對(duì)肯定活動(dòng)。同一性哲學(xué)以對(duì)這種自我肯定活動(dòng)的斯賓諾莎式陳述澄清神的本質(zhì)和神的存在方式，是很自然的事情。因?yàn)檎軐W(xué)史上此前主一種同一性哲學(xué)的哲學(xué)家，主要就是近代的斯賓諾莎和更早的喬達(dá)多·布魯諾。謝林看重的同一性哲學(xué)表述直指存在，因?yàn)椤吧竦拇嬖诓凰破渌挛锏拇嬖?；神僅在這個(gè)意義上存在，就其對(duì)其自身進(jìn)行肯定而言”（SW．VI，S．151）。也就是說(shuō)，神決不能有別的存在，只能有其理念的存在。神絕對(duì)地存在，他憑借其自身存在，通過(guò)其自身存在，也就是通過(guò)對(duì)其自身的肯定活動(dòng)而存在。

由于通過(guò)對(duì)其自身的肯定活動(dòng)而存在意味著，通過(guò)其自身即是那個(gè)做肯定活動(dòng)者和在肯定活動(dòng)中的被肯定者，于是神是唯一的絕對(duì)者，是其自身的原因。神就是存在的一切事物。到此為止的神理念闡述也就是對(duì)斯賓諾莎倫理學(xué)中的“自因說(shuō)”的存在論闡發(fā)。神是所有的存在的事物，他作為對(duì)其自身的無(wú)限的肯定活動(dòng)者存在，作為無(wú)限的被肯定者存在，同時(shí)作為兩者的無(wú)差別存在，但他本身卻決不是這些個(gè)別形態(tài)之一。

從根本上說(shuō)，神不是任何事物；相反在這個(gè)問(wèn)題上我們必須要這樣理解，即神所是者，僅僅是借助于這種無(wú)限的肯定活動(dòng)。通過(guò)神的自我肯定活動(dòng)的這個(gè)三重的范式，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)在性與觀念性的同一。據(jù)此，成為實(shí)在的就是成為被肯定的。神作為對(duì)自身的肯定活動(dòng)，是那種將所有觀念性無(wú)限地包含于自身中的實(shí)在性。不是任一什么事物，而是，只有神本身才是將所有的實(shí)在性無(wú)限地包容于自身中的觀念性。

這個(gè)定理將絕對(duì)者理念、無(wú)限實(shí)在性的理念與神的理念等量齊觀。從這種做法中我們必然讀出神話的第一原理的內(nèi)在性和超越性。在這里，神與絕對(duì)者這兩個(gè)概念之間的張力提供我們實(shí)體論的考察的整個(gè)總體關(guān)聯(lián)。按照同一性哲學(xué)的觀點(diǎn)，神不能被理解為一存在過(guò)程的最高東西，而要理解為“無(wú)條件的太一”，存在的中心。神必然不能被直觀為頂峰或結(jié)束，而只能被直觀為這樣一種存在中心，其不與邊緣處于矛盾對(duì)立，而是“一切事物中的一切事物”。

同時(shí)，神無(wú)條件地?zé)o關(guān)系，他唯一因其自身而存在，唯一通過(guò)其自身得到肯定。所以，不存在對(duì)神的認(rèn)識(shí)的任何的上升過(guò)程，存在的只是直接的認(rèn)識(shí)，憑借神性東西的對(duì)神性東西的認(rèn)識(shí)。在任何認(rèn)識(shí)方式中，神都不能是被認(rèn)識(shí)者或客體。所以，對(duì)神的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)不在于對(duì)神的證明，而在于神的存在本身，在神的自我肯定活動(dòng)那里。所有的哲學(xué)思考必須從神的理念出發(fā)，因這個(gè)理念具有自明性。

絕對(duì)者即是“太一，其謂語(yǔ)唯一只能是絕對(duì)同一性”（SW．IV，S．375）。因?yàn)椤敖^對(duì)者的內(nèi)在東西或其本質(zhì)只能被思考為絕對(duì)的、徹底純粹的和未曾晦暗的同一性”（Ibid．，S．374）。絕對(duì)者或神就是那種絕對(duì)地肯定自身，同時(shí)又是被自己的肯定活動(dòng)所肯定的東西。絕對(duì)者同時(shí)就是神。只在絕對(duì)者的理念中那種自在自為的絕對(duì)統(tǒng)一，絕對(duì)的同一性才得到強(qiáng)調(diào)，在這種絕對(duì)同一性那里，無(wú)條件地?zé)o物可區(qū)分，無(wú)條件地?zé)o物被區(qū)分。也就是說(shuō)，這是個(gè)超越概念。不可能有比絕對(duì)者更高的存在，絕對(duì)者就是那普遍的、處處在場(chǎng)的、囊括萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一。絕對(duì)者這個(gè)理念按照其本性排除每一種界限——它只是在人類理性不具有它的地方存在著，因它既不可能是事物，也不可能被理解為事物。

再說(shuō)神與絕對(duì)者的關(guān)系。神是絕對(duì)、永恒和無(wú)條件存在的。作為無(wú)條件不具關(guān)系的東西直接是超驗(yàn)的，但是，從這種斯賓諾莎意義上的絕對(duì)實(shí)體的神那里，必然有絕對(duì)無(wú)限存在的本質(zhì)的凸顯。這個(gè)實(shí)體不再如在斯賓諾莎那里是某種不動(dòng)的、保持在自身內(nèi)的東西，而是必須理解為原初的絕對(duì)自我肯定活動(dòng)。神的理念本身已包含作為存在整體的世界的理念。神和世界這兩個(gè)理念的本質(zhì)性東西，在于它們的內(nèi)在統(tǒng)一，這是存在的根據(jù)與存在根據(jù)的存在的統(tǒng)一。同一性哲學(xué)將這兩個(gè)理念等量齊觀，不僅直接對(duì)我們提示了它對(duì)唯理念主義與實(shí)在論的全面整合，對(duì)哲學(xué)最高原理的那些整合，同時(shí)還提示了對(duì)哲學(xué)、宗教和作為詩(shī)性生存的藝術(shù)的那些整合工作。同一性哲學(xué)的公理是，所有存在的事物，都存在于神或神性原理之內(nèi)。這個(gè)公理提示神的存在的內(nèi)在性。而通過(guò)肯定者與被肯定者絕對(duì)同一這樣的理念，給出了一種新的視角，也即，從兩個(gè)方面去把握這種內(nèi)在性。神僅存在于萬(wàn)事萬(wàn)物或萬(wàn)有之內(nèi)，萬(wàn)事萬(wàn)物或萬(wàn)有亦僅存在于神之內(nèi)。從這里，一種絕對(duì)認(rèn)識(shí)的自明性可以揭示自己——按照一句古老的傳說(shuō)，神性的東西只能通過(guò)神性的東西去把握。

“絕對(duì)”或“絕對(duì)者”^[2]這概念表述的是神的絕對(duì)性?！敖^對(duì)”是在不同的規(guī)定性那里的整體和“不可分東西”（das Ungeteite）。對(duì)“絕對(duì)”的表述——主體性東西和客體性東西的無(wú)條件不可分的同一性（die schlechthin unteil‐bare des Subjektiven und Objektiven）——與對(duì)神的無(wú)限肯定活動(dòng)的表述是等同的，它們標(biāo)志的是同一種東西。這個(gè)存在者整體與其他事物沒(méi)有任何關(guān)系，在此意義上完全脫離每一種事物，完全隔絕于各種關(guān)系，因其根本不允許各種關(guān)系存在。作為絕對(duì)者的神因此是人們無(wú)法憑借各種關(guān)系企及的。也就是說(shuō)，如果謂語(yǔ)本身只是在主語(yǔ)的矛盾對(duì)立那里才可能的話，在這個(gè)意義上，絕對(duì)者沒(méi)有任何謂語(yǔ)。

按照同一性哲學(xué)的提示，我們?cè)诒硐笊竦臅r(shí)候首要地要從內(nèi)在性的觀點(diǎn)立場(chǎng)出發(fā)，帶一些泛神論的色彩：神與世界并沒(méi)有任何超自然的差別。神之區(qū)別于所有的有限者是作為包容萬(wàn)事萬(wàn)物的整體。神既不會(huì)消融在世界中，也不會(huì)與世界隔絕，而是作為超自然的處于自然事物的中心和深層存在那里，在這個(gè)意義上是存在的中心。就此而言，神之被稱為神，正是和只是按照神話思維的方式，神僅在譬喻的意義上有一種人格。

存在論的神話學(xué)以其“實(shí)在—觀念的”考察方向開始自己的表述。通過(guò)這種表述方向及其重音的限制把存在本身凸顯為神話建構(gòu)的絕對(duì)原理。神的存在是關(guān)于萬(wàn)有的學(xué)說(shuō)的首要原理，同時(shí)也是一種存在論的神話學(xué)的首要原理。但謝林在這里對(duì)神的存在的表述并不關(guān)乎一種對(duì)于神存在的存在論證明，對(duì)于同一性哲學(xué)，無(wú)論是神的理念還是神的存在都不可能是任一個(gè)什么邏輯推論的結(jié)果，因?yàn)椋荷癖厝淮嬖?。所以，這些表述不是在對(duì)神的存在提供存在論證明，它提供的是一種存在論的分析，在神的存在和諸事物的實(shí)存之間作出的一種區(qū)分。

接續(xù)著System中對(duì)神的思考，那是在兼顧歷史的視角內(nèi)的思考，接續(xù)著對(duì)話Bruno中對(duì)諸事物中神性原理與自然原理的同一性的思考，PdK現(xiàn)在同一性哲學(xué)框架中把神的自我啟示一般地與存在整體關(guān)聯(lián)起來(lái)，而且是將自然作為神的啟示。^[3]為了回答神與世界關(guān)系這個(gè)基本問(wèn)題，謝林系統(tǒng)地建樹了“萬(wàn)有論”，其中包含有關(guān)神的自我設(shè)定行動(dòng)的諸原理的闡發(fā)。按照這個(gè)“萬(wàn)有論”的說(shuō)法，最高的哲學(xué)原理（同時(shí)是推演的出發(fā)點(diǎn)）因此并非是作為虛無(wú)的神，并非是絕對(duì)原初的同一性，其標(biāo)志著絕對(duì)不可分性的存在，而恰恰是在其自我活動(dòng)中的神。借助自我設(shè)定活動(dòng)開始了神與宇宙的關(guān)系、神與派生出來(lái)的實(shí)在世界的關(guān)系。我們要將這個(gè)闡發(fā)同時(shí)看作宇宙的一種存在論模式，在Bruno與《總體的哲學(xué)體系與自然哲學(xué)特殊》^[4]（System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere，1804，SW．VI．）中，我們都能找到與這個(gè)闡發(fā)相吻合的平行表述。

神的唯一真實(shí)的理念就是，神乃對(duì)其自身的絕對(duì)的肯定活動(dòng)。神的必然存在提示一種自因方式的存在，一種存在論上完全獨(dú)立的存在，因此是永恒、無(wú)開端亦無(wú)終結(jié)的存在。這些內(nèi)涵透露在藝術(shù)哲學(xué)中的“無(wú)條件永恒”這個(gè)觀念那里，永恒在這里就是神的絕對(duì)生存本身。存在屬于神的本質(zhì)。神的存在不具有與時(shí)間的任何關(guān)系。神直接是其所能是的萬(wàn)事萬(wàn)物，現(xiàn)實(shí)地也是這樣，完全不需要任何借助時(shí)間的居間調(diào)和。所以說(shuō)神之存在不似其他任何事物的存在，因其不是任何一種存在者，而是存在本身，作為一切存在者根據(jù)的存在本身。以此神是超驗(yàn)地存在的，但由于神通過(guò)一切存在者存在并把自己打開在一切存在者那里，神同時(shí)又存在于一切存在者之內(nèi)。

絕對(duì)同一性是絕對(duì)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一無(wú)須借助于繁多和經(jīng)歷繁多，它直接就是絕對(duì)整體性。因?yàn)檫@種絕對(duì)統(tǒng)一不能在與所有存在的事物相割裂的情況下去思考，相反它只作為一切事物而存在。謝林強(qiáng)調(diào)地把這種絕對(duì)整體性稱為“宇宙”（SW．IV，S．125）。絕對(duì)同一性決不能理解為這“宇宙”的原因，因?yàn)樗褪恰坝钪妗北旧?。它不能以別的形式、只能以“宇宙”的形式存在。就它存在而言，它是“宇宙”，所以“宇宙”與同一性本身一樣永恒。但在反過(guò)來(lái)說(shuō)時(shí)，我們卻要加上一些限制——宇宙是按照本質(zhì)及其存在形式來(lái)看的絕對(duì)同一性（SW．IV，S．130）。

作為絕對(duì)整體性、甚至作為絕對(duì)同一性本身的宇宙已經(jīng)是自在者（das Ansich），所以它不具有任何矛盾對(duì)立面。這是說(shuō)，那些從量的差異方面考慮而作為個(gè)別存在或曰諸事物的東西，自在地說(shuō)來(lái)并不存在?！白栽诘卣f(shuō)來(lái)，除了整體并不存在任何東西；如果［我們］在這整體之外瞥見某種東西，則這種情況僅由于個(gè)別的一種任意的脫離整體的活動(dòng)而發(fā)生?！泵撾x整體的任意活動(dòng)由反思引發(fā)，所以自在地看來(lái)是虛幻的，根本沒(méi)有發(fā)生。蓋因一切存在的事物均是太一自己。更進(jìn)一步地說(shuō)，作為現(xiàn)實(shí)生存著的絕對(duì)，這個(gè)不具矛盾對(duì)立的存在整體是各種統(tǒng)一性的統(tǒng)一，也即，“個(gè)別中的差別和整體中的無(wú)差別”（Ibid．，S．127），這是絕對(duì)者唯一可設(shè)定自身的方式。

從無(wú)限實(shí)在性的方面看，宇宙等同于“絕對(duì)的萬(wàn)有”?！叭f(wàn)有”這觀念因此是直接從神的理念中推得，PdK對(duì)此的陳述是，“神直接借助于其理念就是萬(wàn)有”（SW．V，S．375）?！敖^對(duì)萬(wàn)有”的概念指向那種其中所有可能性即是現(xiàn)實(shí)的東西。謝林在同時(shí)期的System 1804中對(duì)此有更詳盡的界說(shuō)。按照那里對(duì)這個(gè)概念的解釋，絕對(duì)萬(wàn)有是“以無(wú)限方式無(wú)限地得到肯定的實(shí)在性”，是“神那里的被肯定者”（SW．VI，S．175）。絕對(duì)萬(wàn)有作為被肯定者直接在做著肯定活動(dòng)，因?yàn)樵谏裰畠?nèi)，被肯定者直接就是做肯定者。因此在神與絕對(duì)萬(wàn)有之間不存在任何的對(duì)立，只存在絕對(duì)的同一?！吧癫⒎侨f(wàn)有的原因，而是萬(wàn)有本身。［……］萬(wàn)有并不生成，相反，它直接與神同在”（Ibid．，S．177）。宇宙就是存在的無(wú)條件整體，所有的存在者僅存在于這一整體內(nèi)，并通過(guò)這一整體存在于神之內(nèi)。

萬(wàn)有是不可分的存在整體，沒(méi)有任何事物能與之割裂。但諸事物作為宇宙之內(nèi)的諸種個(gè)別，亦絕非“幻象”而已。這是謝林存在論的洞見之一。相反，最終是諸個(gè)別使有限理性與宇宙相區(qū)別。諸事物與作為絕對(duì)同一性的絕對(duì)者不但有差別，而且是完全不同。它們與神的關(guān)系并非直接。相反，它們是與萬(wàn)有有關(guān)，它們的概念首先還要從萬(wàn)有的理念那里得到推導(dǎo)。謝林也把這整個(gè)的關(guān)系整體釋義為“宇宙”。他的System 1804曾詳盡發(fā)揮這個(gè)“萬(wàn)有論”，他在那里指出，這個(gè)問(wèn)題的要點(diǎn)在于，“直接借助于神的理念存在的并非是作為特殊的特殊，而是作為萬(wàn)有的萬(wàn)有，并且即使是特殊也僅僅通過(guò)萬(wàn)有才存在”（SW．VI，S．271）。

如果諸事物在這里被思考為從作為絕對(duì)同一性的萬(wàn)有中派生出來(lái)的個(gè)別，那么這推導(dǎo)在這里決不意味著絕對(duì)同一性過(guò)渡到了個(gè)別事物中。謝林強(qiáng)調(diào)這種過(guò)渡從未現(xiàn)實(shí)地發(fā)生。他的同一性哲學(xué)認(rèn)為，諸事物的存在只是那種隨著絕對(duì)同一性的存在形式同時(shí)被設(shè)定的、偶然的東西。諸事物的這種偶然存在并非自在設(shè)定的，自在設(shè)定的只有絕對(duì)同一性。

但在一種肯定性的事物觀點(diǎn)中，必須把諸事物本身理解為對(duì)神的原初的和無(wú)限的自我肯定活動(dòng)的進(jìn)一步的諸種肯定。這種原初的自我肯定從理念上說(shuō)先于后一種進(jìn)一步的諸種肯定，是它們的絕對(duì)統(tǒng)一或中心。所以同一性哲學(xué)并不建構(gòu)作為特殊的特殊，而只是建構(gòu)絕對(duì)形式，也即存在于其特殊形態(tài)中的宇宙。謝林說(shuō)：“每一種個(gè)別存在作為這樣的東西都是絕對(duì)同一性的一個(gè)特定形式，而非其存在本身，絕對(duì)同一性僅存在于整體性那里?！保⊿W．IV，S．131）而且絕對(duì)同一性在個(gè)別那里以其在整體那里的同一個(gè)形式存在，反過(guò)來(lái)也是一樣，其在整體那里也沒(méi)有別的存在形式，只有它在個(gè)別那里的同一個(gè)存在形式。也就是說(shuō)，在神之內(nèi)，一切事物都是無(wú)起源，永恒地存在，借助于其本質(zhì)存在，在神之內(nèi)沒(méi)有任何東西在產(chǎn)生。為了理解諸事物與萬(wàn)有的這種原初的共同生存，我們還要更切近地去把握宇宙的存在方式。謝林總結(jié)為“統(tǒng)一—大全”（Ein‐Allheit）、“大全—統(tǒng)一”（All‐Einheit）。他在一種布魯諾意義上說(shuō)：“神絕非在對(duì)他自己的無(wú)限肯定活動(dòng)之外還有一種特殊的、不同于這肯定活動(dòng)的存在，同樣在萬(wàn)有那里也沒(méi)有任何一種不同于包含在萬(wàn)有內(nèi)的各種肯定活動(dòng)的生存；相反，這些肯定活動(dòng)就是萬(wàn)有那里唯一的實(shí)在東西。”（SW．VII，S．161）萬(wàn)有作為統(tǒng)一和大全是更純粹的實(shí)在性，是對(duì)各種本身是無(wú)限肯定活動(dòng)的無(wú)限肯定，不具任何否定性。萬(wàn)有由諸事物共同設(shè)定這一點(diǎn)，并不等于說(shuō)，萬(wàn)有是某種事物——本身包含不可分的各種肯定活動(dòng)；萬(wàn)有也不是那種僅僅是統(tǒng)一的東西，那里特殊東西的生命仍遭遇壓制；相反，萬(wàn)有只是伴隨著統(tǒng)一，特殊生命的無(wú)限自由也得以存在。而宇宙的統(tǒng)一在諸事物那里并未受到局限，它通過(guò)自己的永恒存在復(fù)出現(xiàn)在無(wú)限性那里。這種統(tǒng)一性并不生成，它只是出現(xiàn)，正是通過(guò)這種情況——本身只是諸關(guān)系的那種東西在生成——這些關(guān)系作為顯現(xiàn)的事物并不具有與絕對(duì)者的關(guān)系。

宇宙中差異的設(shè)定，屬于絕對(duì)同一性固有的存在形式。正是從這種自我設(shè)定出發(fā)，“無(wú)傾向”的宇宙才是無(wú)限觀念性的充溢和完成（SW．VI，S．493）。這個(gè)意義上的宇宙是自在自為的“藝術(shù)作品”，其中成為客觀的總是絕對(duì)者本身。而這種“藝術(shù)作品”與其創(chuàng)造者不相分離，所以謝林說(shuō)，神并非宇宙的原因，而是宇宙本身，是“那種自身封閉，通過(guò)其永恒在自身內(nèi)揚(yáng)棄著、消解著所有關(guān)系的萬(wàn)有”（SW．VII，S．191）。謝林試圖以“絕對(duì)的藝術(shù)作品”這個(gè)表述，把宇宙照明為美理念自身，這是一個(gè)伏筆。同一性哲學(xué)對(duì)神（絕對(duì)者）和宇宙概念的闡發(fā)，是一種“哲學(xué)—神話學(xué)”必須引進(jìn)的，因其與前者共有同一種原理。