不可忽視的陰陽家

除了皇帝的稱號(hào)之外，秦始皇的統(tǒng)治思想和政治模式受到陰陽家的影響是很深的。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一個(gè)就是秦始皇采用了鄒衍的“五德終始”的說法，以此論證秦朝皇帝奉天承運(yùn)，并據(jù)此確立了秦朝的一些政治模式。第二個(gè)就是秦朝的政治規(guī)范深受陰陽家“四時(shí)之政”的影響。

首先來說“五德終始”的學(xué)說。這項(xiàng)學(xué)說的發(fā)明權(quán)其實(shí)是屬于鄒衍的。鄒衍是齊國人，是陰陽家中的代表人物，大約生活在齊威王和齊宣王時(shí)期。鄒衍主要“以陰陽主運(yùn)顯于諸侯”，“及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”?！拔宓陆K始”在當(dāng)時(shí)是非常流行的一種學(xué)說，深受當(dāng)時(shí)各國統(tǒng)治者的青睞。呂不韋在組織自己的門客編纂《呂氏春秋》的時(shí)候，就將這種學(xué)說編入其中并且進(jìn)行了廣泛的宣揚(yáng)。秦始皇對(duì)這種學(xué)說篤信不移，并將其納入了秦朝的統(tǒng)治思想之中。

“五德終始”學(xué)說的基本論點(diǎn)是：整個(gè)社會(huì)政治的變化是由金、木、水、火、土這“五德”所支配的，并且這其中的規(guī)律是：“五德轉(zhuǎn)移，治各其宜，而符應(yīng)若茲?！币簿褪钦f，每一種“德”所代表的都是一種特定的政治模式，每一個(gè)王朝也應(yīng)該選擇最適宜自己的一種政治模式。簡單來說，五德的代興基本上決定了王朝的更替，也就是“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”。在確定完不同王朝的屬性之后，根據(jù)土勝水、木勝土、金勝木、火勝金、水勝火這樣的模式無限循環(huán)往復(fù)。在王朝更替的時(shí)代，新興的王朝必須改變政治模式，以此來補(bǔ)救舊的政治模式的缺陷，并且與自己所屬的德相適應(yīng)。(123shoppingwar.com)

“五德終始”的學(xué)說在當(dāng)時(shí)能夠大受歡迎主要有以下原因，它不僅論證了王朝更替的必然性，而且論證了政治模式改變的必然性。它用這種方式來告訴人們：在一個(gè)新的王朝即將建立的時(shí)候，通過改變以往的政治模式從而來推行另外一種政治模式的理念無疑是非常符合秦始皇的政治需要的。

其實(shí)，在秦始皇剛剛稱帝不久，就已經(jīng)有人向他推銷“五德終始”的學(xué)說了，曾有人向秦始皇諫言：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！?/p>

從這段話我們可以看出，周朝為火德，應(yīng)當(dāng)被屬于水德的王朝所取代，而秦朝的先祖早就獲得了“水德之瑞”，故而有水德的秦將取代周。秦始皇欣然采納，并采取了具體措施來完成新王朝改制的政治任務(wù)。

秦始皇依據(jù)秦水德更改正朔以及各項(xiàng)制度。根據(jù)陰陽五行之說，水屬于陰性的，方位在北方，時(shí)節(jié)為冬季，色彩為黑色，音律為羽。按照這些五行學(xué)說，秦始皇下了一系列的命令：更改黃河的名稱為“德水”；以冬季的十月為一年的開始；以黑色為王朝的象征；數(shù)以六為紀(jì)。此外，秦始皇還認(rèn)為，水屬陰，陰主刑殺，水德政治模式應(yīng)該采取法制，并且以刑罰為主。

后人指出秦始皇崇尚法制，重用獄吏，刻薄寡恩，其實(shí)這些評(píng)價(jià)并不是空穴來風(fēng)。雖然年輕時(shí)代的秦始皇就非常崇尚商鞅，但是其最終得到這樣的評(píng)價(jià)實(shí)際上與他迷信陰陽家的“五德終始”說，并以水德自命有很大的關(guān)系。

陰陽家的“五行終始”學(xué)說對(duì)秦政治生活的影響可以說是方方面面的。舉個(gè)例子，在數(shù)字上，秦人非常崇尚“六”這個(gè)數(shù)字。根據(jù)歷史的考證，秦朝的兵符、車軌等都以六尺為度。此外，秦朝的各種政治措施都十分偏好六的各種倍數(shù)。例如，“分天下為三十六郡”；“鑄金人十二”；“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”，等等。甚至在修筑封禪的祭壇時(shí)，“皆廣長十二丈”，這些數(shù)字不能不說和陰陽家大有關(guān)系。

除了“五德終始”學(xué)說以外，陰陽家的“時(shí)政”論對(duì)秦朝的統(tǒng)治思想也有一定的影響。時(shí)政，也就是四時(shí)之政。這種觀念并不是陰陽家的首創(chuàng)，但是它是這一觀念的集大成者。最早從理論上系統(tǒng)論述這一思想的文章是《月令》。這是陰陽家的一篇重要的經(jīng)典，著名的《呂氏春秋》全文收錄了這篇文章并將其作為全書的大綱。此外，儒家也將其收入到了《禮記》之中。由此可以看出，這種觀念和理論在中國古代的統(tǒng)治思想中屬于非常重要的組成部分。

簡單來說，四時(shí)之政的產(chǎn)生與我國是一個(gè)農(nóng)耕國度有著極為密切的關(guān)系。其認(rèn)為太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)形成了四時(shí)，也就是人們常說的春、夏、秋、冬；在這個(gè)基礎(chǔ)之上，陰陽、五行與四時(shí)相互配合，指導(dǎo)著人們進(jìn)行生產(chǎn)、政令等各種人事活動(dòng)。在生產(chǎn)方面，就是人們所看到的春種、夏長、秋收、冬藏。陰陽家將人們的生產(chǎn)活動(dòng)映射到了政治方面也就形成了一套獨(dú)有的政治觀念。例如，春季屬于木德，是萬物萌發(fā)的時(shí)節(jié)，此時(shí)政令的基本精神就應(yīng)該是布德施惠；夏季屬于火德，為萬物最為繁茂的時(shí)候，政令的基本精神就是講究禮樂；到了秋季則屬于金德，為萬物開始凋零的時(shí)刻，此時(shí)的政令精神也就是尚武用刑；冬季則屬于水德，為萬物閉藏之時(shí)，此時(shí)政令的基本精神就是強(qiáng)化治安。與四時(shí)相對(duì)應(yīng)的還有一系列的禁忌，例如在春季禁止伐木殺生等。

事實(shí)上，四時(shí)對(duì)應(yīng)四政的思想不僅影響了秦朝，在中國歷史上，四時(shí)之政的影響是非常深遠(yuǎn)的。到了漢王朝時(shí)期，陰陽五行成了全社會(huì)最重要的信仰之一。著名歷史學(xué)家顧頡剛曾把這一學(xué)說稱之為“中國人的思想律”。范文瀾也曾以孫悟空跳不出如來佛的手掌來比喻陰陽五行學(xué)說對(duì)中國人的影響。