“你們的另一個(gè)創(chuàng)意是怎樣的？”兩位老師已經(jīng)為第一個(gè)創(chuàng)意拍案叫絕了，但作為優(yōu)秀的中學(xué)教師，他們知道，我們的學(xué)生其實(shí)是很有創(chuàng)造力的，只要給他們以機(jī)會(huì)，他們就會(huì)給你以奇跡。

“這由稷下學(xué)宮的‘祭酒’——荀子的導(dǎo)游王迪同學(xué)來(lái)描述?！眲⒊客瑢W(xué)后退一步。

王迪同學(xué)往前一步，也當(dāng)仁不讓地描述起來(lái)：

“這個(gè)創(chuàng)意主要是綜合了前面我們參觀過(guò)的文化遺址和紀(jì)念館，加上了我們的一些新的創(chuàng)意?！?/p>

“那一定也很精彩！”兩位老師鼓勵(lì)道。

“首先要有三道高大的牌坊，每道牌坊都將有一個(gè)體現(xiàn)稷下學(xué)宮價(jià)值的名稱和楹聯(lián)。”

“那你們對(duì)這三道牌坊的名稱和對(duì)聯(lián)的內(nèi)容有什么建議嗎？”姚老師聽到要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)聯(lián)，頓時(shí)有些興奮。

“我們現(xiàn)在只有一些粗淺的想法?！蓖醯献终寰渥玫卣f(shuō)著，表現(xiàn)出一種對(duì)文化的敬畏之情，“第一道牌坊的名稱和對(duì)聯(lián)是不是可以展示稷下學(xué)宮創(chuàng)辦的原因、特點(diǎn)等；第二道牌坊的名稱和對(duì)聯(lián)是不是可以表現(xiàn)稷下學(xué)宮詢議、教育、學(xué)術(shù)幾大功能，以及所起的作用；第三道牌坊則著重體現(xiàn)稷下學(xué)宮的盛況和歷史地位。

為表現(xiàn)這盛況，在三道牌坊之間要有長(zhǎng)長(zhǎng)的青石板道，道上要設(shè)計(jì)幾組有來(lái)來(lái)往往的人群雕像，當(dāng)然這些雕像又與牌坊的名稱和對(duì)聯(lián)有一定的關(guān)聯(lián)。

比如在第一道牌坊前，要有一組看起來(lái)從外地不遠(yuǎn)千里風(fēng)塵仆仆好不容易趕到這里的雕像，以表現(xiàn)稷下學(xué)宮在當(dāng)時(shí)的吸引力。

在一、二道牌坊之間，則可以設(shè)計(jì)正往外走的乘著高大華麗馬車，后面跟著數(shù)人的群像，以體現(xiàn)齊政權(quán)為稷下先生們‘開第康莊之衢，高門大屋，尊崇之’的優(yōu)厚待遇所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)，甚至就可以是孟子的形象，因?yàn)辇R威王和齊宣王都曾厚待孟子，孟子出門時(shí)‘后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人’，排場(chǎng)很是盛大。這也是稷下學(xué)宮能吸引天下名士紛至沓來(lái)的原因。

第三道牌坊前，我們?cè)O(shè)想的是一群學(xué)子有進(jìn)有出，他們?nèi)齼蓛?，手上拿著書?jiǎn)，邊走邊談，甚至邊爭(zhēng)辯。因?yàn)轲⑾聦W(xué)宮不僅是學(xué)術(shù)中心，還是一個(gè)教育場(chǎng)所，齊宣王時(shí)‘蓋齊稷下先生，千有余人’，加上學(xué)生，稷下學(xué)宮在當(dāng)時(shí)就是擁有數(shù)千人規(guī)模的高等學(xué)府了?！?/p>

王迪的描述讓人有身臨其境之感，不禁在想那些外地趕來(lái)的名士，那些乘著馬車的稷下先生，那些討論著爭(zhēng)辯著的學(xué)子的表情應(yīng)該怎樣刻畫才好。

“然后是稷下學(xué)宮的正門。我們不知道能不能找到稷下學(xué)宮建筑的具體描述，當(dāng)然，我們也不必拘泥于歷史的描述，可以根據(jù)我們的理解來(lái)創(chuàng)意。

稷下學(xué)宮的正門還是應(yīng)該設(shè)計(jì)成學(xué)府的樣子。它應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格的建筑，大門應(yīng)該至少設(shè)計(jì)三扇，中間是大門，兩旁較小的兩扇門，可以讓更多的人進(jìn)進(jìn)出出。進(jìn)了大門，中間是一個(gè)天井似的院子，兩旁有長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊，走廊兩側(cè)是學(xué)舍一樣的建筑，可以取名為‘百家學(xué)舍’。

‘百家學(xué)舍’的每一間學(xué)舍就像教室一樣，每間學(xué)舍分別介紹諸子百家中的某一學(xué)派的人物、故事和思想，就像‘稷下學(xué)宮文化廣場(chǎng)’上的文化墻一樣。每間學(xué)舍里也可以有相關(guān)的講學(xué)雕塑，或者圖片，甚至是蠟像（因?yàn)樵谑覂?nèi)，不用擔(dān)心風(fēng)雨的影響），這種設(shè)計(jì)的理念還是為了表示稷下學(xué)宮其實(shí)是綜合了先秦諸子百家?guī)缀跛械乃枷肓髋傻??！?/p>

“同時(shí)也顯出了教育場(chǎng)所的特征，有教室、有教師、有學(xué)生、有教學(xué)場(chǎng)景，體現(xiàn)了稷下學(xué)宮是我國(guó)歷史上第一所高等學(xué)府的特點(diǎn)。”鄭老師很是贊同。

“這兩排豎著的長(zhǎng)長(zhǎng)的學(xué)舍之后是一排橫著的建筑，可以取名為‘爭(zhēng)鳴堂’。這排建筑可隔成幾大間，每間展現(xiàn)‘百家爭(zhēng)鳴’的一個(gè)議題，就像是‘文化廣場(chǎng)’上的第二層內(nèi)容一樣，有‘天人之辯室’，有‘義利之辨室’，有‘禮法之辯室’，有‘王霸之辯’室等，每間房間展示辯論雙方或幾方的主張和觀點(diǎn)，其表現(xiàn)形式也可以是繪畫、雕塑或蠟像等，表現(xiàn)諸子百家學(xué)術(shù)交流、平等論辯的場(chǎng)面?！?/p>

大家似乎都能想象出，那些互相爭(zhēng)辯的稷下先生和弟子們的神態(tài)和表情，以及破空而來(lái)的辯論聲。

“我們現(xiàn)在來(lái)具體談?wù)劆?zhēng)鳴的內(nèi)容，也好讓我們的設(shè)計(jì)者們?cè)诿块g爭(zhēng)鳴室里具體安排哪些人物，爭(zhēng)鳴什么內(nèi)容?！编嵗蠋熖嶙h道。

“現(xiàn)在我們來(lái)到第一間爭(zhēng)鳴室，墻上有‘天人之辯’四個(gè)大字?！烊酥q’是對(duì)‘世界從何而來(lái)’‘我們從何而來(lái)’這兩個(gè)問題的探討。在‘百家爭(zhēng)鳴’中，‘天人之辯’即關(guān)于‘天道’和‘人道’、‘自然’和‘人為’關(guān)系的論爭(zhēng)?！币蠋熤鲃?dòng)擔(dān)當(dāng)辯論主席，“同學(xué)們可以分別闡述你們所代表學(xué)派的觀點(diǎn)。”

“孔子說(shuō)：‘天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉’，但他也強(qiáng)調(diào)‘畏天命’的必要。這是我們?cè)诳讖R里的‘欞星門’時(shí)所探討過(guò)的?！睂?dǎo)游過(guò)孔廟的劉晨率先拋出論題以及孔子的立論。

“墨子重視人的‘強(qiáng)力而為’，但也提出‘天志’作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)?！崩钜阏\(chéng)提出墨家的觀點(diǎn)。

“老子指出‘天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余’，提出人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然。”趙蕾對(duì)老子的《道德經(jīng)》自然很熟悉。

“子思、孟子主張‘天人合一’說(shuō)，認(rèn)為人只要擴(kuò)充‘誠(chéng)’的德行，就可以‘贊天地之化育’，達(dá)到‘與天地參矣’的程度。”張翔對(duì)孟子思想現(xiàn)在是了如指掌了。

“莊子則主張‘無(wú)以人滅天’，‘牛馬四足，是謂天，落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人’，以為一切人為都是對(duì)自然的損害。”周婧雨替莊子爭(zhēng)辯道。

“荀子認(rèn)為‘天’是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，提出要‘明于天人之分’，主張‘制天命而用之’?！蓖醯显僬撥髯拥奶烀^。

“天人關(guān)系不僅是先秦諸子爭(zhēng)辯的主要議題，也是中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的主要問題之一?！编嵗蠋熆偨Y(jié)道。

“現(xiàn)在我們來(lái)到第二間爭(zhēng)鳴室，墻上有‘人性之辯’幾個(gè)大字。人性是用來(lái)回答哲學(xué)的終極問題‘我是誰(shuí)’的?！沂钦l(shuí)？’‘我與動(dòng)物有什么區(qū)別？’這也是人的自我意識(shí)的覺醒問題。人性是‘百家爭(zhēng)鳴’的一個(gè)重要論題，其中有代表性的是孟子、告子、墨子和荀子?，F(xiàn)在論辯各方陳述所代表學(xué)派的觀點(diǎn)。告子的觀點(diǎn)大家不熟悉，就由鄭老師來(lái)代替?！币蠋熤鲃?dòng)主持起來(lái)。

“孟子的人性觀點(diǎn)大家都比較熟悉，就是‘人之初，性本善’。孟子在他的書中闡述了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：假設(shè)一個(gè)孩子即將掉到井里，看見這一情景的人會(huì)做出怎樣的心理反應(yīng)呢？他認(rèn)為，危險(xiǎn)時(shí)刻，惻隱之心會(huì)像本能一樣油然而生。可見，每個(gè)人都具有同情心。接著，孟子把這個(gè)結(jié)論推廣為人性的四個(gè)基本要素：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子所要表達(dá)的是，人共有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，它們是構(gòu)成人性中‘仁、義、禮、智’的源泉。孟子由此認(rèn)定‘人之初，性本善’的結(jié)論是可靠的。”

張翔的陳述借助了孟子散文的風(fēng)格。

“墨子的人性論可以稱為‘人性素絲論’。墨子曾看見染絲的情景，便感嘆地說(shuō)：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也！’也就是說(shuō)，墨子認(rèn)為，人性就如沒有顏色的絲，所染的絲色完全取決于所染的顏色。人性與素絲相似，人的本性原沒有善惡之心，其善惡完全是后天的環(huán)境影響所致?！?/p>

李毅誠(chéng)闡述墨子的觀點(diǎn)也絲絲入扣。

“告子也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，曾在孟子門下學(xué)習(xí)。他的著作沒有流傳下來(lái)，但他的思想?yún)s因孟子的記錄而留存下來(lái)。孟子與他在人性問題上有過(guò)幾次辯論，都記錄在《孟子·告子》中。告子兼治儒墨之道，他的人性論與墨子有相似之處。告子將人性比作水渠中的水，讓它向什么方向流它就向什么方向流。人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社會(huì)環(huán)境的熏陶而形成的。由此可說(shuō)，告子認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)不善，后天的教育和環(huán)境起著決定性的作用。”

鄭老師平等的陳述把人性往正確的方向引導(dǎo)。

“如果說(shuō)孟子是儒家的理想主義流派的話，那么，荀子就是儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派。荀子主張‘性惡論’。他認(rèn)為，‘饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害’，這些險(xiǎn)惡的稟性不僅是人類的基本特征，而且是與人的生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的共性，這就是荀子‘人性惡’的根據(jù)。荀子還認(rèn)為，為了防止惡的人性繼續(xù)發(fā)展，必須隨時(shí)用善良的思想進(jìn)行教化，把人們從惡的方面挽救回來(lái)。荀子的‘性惡論’后來(lái)被他的兩個(gè)學(xué)生韓非與李斯更往前一步，發(fā)展為法家思想的來(lái)源?！?/p>

王迪一臉肅然，以示其“三為祭酒”的權(quán)威。

“其實(shí)先秦時(shí)的人性論不僅是為了回答哲學(xué)中那個(gè)‘我是誰(shuí)’的終極問題，更為直接地是要從人性出發(fā)，來(lái)解決當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各種問題，包括人的價(jià)值問題和社會(huì)治理的問題?！?/p>

姚老師邊主持邊評(píng)價(jià)邊引導(dǎo)。

“第三間‘爭(zhēng)鳴室’可以是‘義利之辯’的爭(zhēng)鳴，主要辯方有孔子、孟子、荀子和墨子等人?！?/p>

“孔子最早提出義和利是對(duì)立的，大家還記得《論語(yǔ)》中的‘君子喻于義，小人喻于利’的語(yǔ)句嗎？孔子認(rèn)為，君子是追求義的，小人才去追求利。”劉晨陳述。

“孟子是孔子的好學(xué)生，《孟子》一書的第一章《梁惠王上》的開篇就是‘孟子見梁惠王。王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！献影蚜x和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義而賤利?！睆埾桕愂?。

“荀子也屬于儒家，他認(rèn)為‘義’和‘利’都是需要的，都是很重要的，但義和利的獲得要有順序，主張先義后利，有點(diǎn)兒像我們現(xiàn)在所說(shuō)的‘君子愛財(cái)，取之有道’，所謂‘現(xiàn)義而后利者榮，先利而后義者辱’。”王迪陳述。

“他們?nèi)硕际侨寮遥溆^點(diǎn)算是一脈相承。而墨子的說(shuō)法則與儒家不同，儒家很直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：‘義，利也’，主張義和利是一致的。”李毅誠(chéng)陳述。

“義利之辯在南宋還有載入史冊(cè)的論辯，可見它的影響之深，甚至其思想觀念滲入到我們的生活之中，我們的心理常常有著義利之辯的影子?！编嵗蠋熝诱龟愂?。

“先秦的所有思想觀念的紛起和沖突，其實(shí)都有一個(gè)終極的目的，就是如何改變春秋戰(zhàn)國(guó)持續(xù)了幾百年的戰(zhàn)亂，使國(guó)家恢復(fù)秩序。這就是第四間‘爭(zhēng)鳴室’的論題，即‘王霸之辯’?！醢灾q’是中國(guó)古代兩種統(tǒng)治方法和政治思想的爭(zhēng)辯。其中的代表人物是儒家的孟子和法家的韓非子。韓非子還是由鄭老師來(lái)扮演吧！”

姚老師以想象引導(dǎo)大家走進(jìn)這間展覽室。

“王指王道，即先王之道。孟子以王道與霸道相對(duì)，認(rèn)為施行仁政，以德服人者為王道。霸指霸道，即憑借武力假仁義以征服別人的政治統(tǒng)治方法。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠(chéng)服。孟子提倡王道，反對(duì)霸道。”

張翔扮演的孟子幾乎在所有的爭(zhēng)鳴室里都是侃侃而談，充分演繹了孟子善辯的風(fēng)格。

“韓非則提倡霸王之道。觀點(diǎn)闡述完畢?！?/p>

鄭老師一本正經(jīng)的一句話陳述讓人一愣，隨即忍不住笑了起來(lái)。

“至于理由，我們?cè)谡撌龇視r(shí)再來(lái)做分析?？傊?，王霸之辯也影響深遠(yuǎn)。秦漢以后是王霸并用。到宋朝，王霸之辯更演變?yōu)樯鐣?huì)歷史觀的爭(zhēng)論。朱熹和陳亮曾經(jīng)進(jìn)行了數(shù)年的爭(zhēng)論，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了很大的影響。”

大家才明白鄭老師為什么一句話就陳述完了，原來(lái)是他埋下了伏筆，以待以后解答。

“‘爭(zhēng)鳴室’還有‘禮法之辯’‘名實(shí)之辯’等幾間，我們就不一一演示了，就交給以后的具體設(shè)計(jì)者們?nèi)X筋吧！”姚老師兩手一攤，“作為辯論賽的主席，我的任務(wù)到此結(jié)束。下面還是請(qǐng)王迪同學(xué)繼續(xù)闡述你們最為重要的創(chuàng)意——稷下學(xué)宮的中心會(huì)場(chǎng)！”