鐫刻在民心的偉人——古代治水英雄夏禹

一

生活在公元前21世紀的大禹實在太老了，老得遠遠地走出了歷史圈，因此給后人留下的除了傳說，還是傳說。幸虧西漢太史令司馬遷“上會稽，探禹穴”，在酷受腐刑、忍辱負重的情況下，“茍活”寫成的不朽史學著作《史記》中，記下了夏禹的業(yè)績和夏王朝的興衰。誠然，司馬遷的史料來源或許也是傳說，但兩千多年前的傳說與現(xiàn)在流傳的故事相比，失真度畢竟大相徑庭。

大禹姓姒，據說是堯所賜，名文命，字高密，號姒戎。禹是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子；禹的父親叫鯀，是堯帝的大臣。堯帝在位時，洪水滔滔，大地茫茫，九州泛濫，民不聊生。堯任用鯀治理洪水，九年未見成效；舜繼承帝位后，懲罰了鯀，將其流放羽山，并任命有遠大抱負和務實精神的禹繼續(xù)治水。魯迅在《理水》這篇小說中，以他獨特的風趣筆調，描述了四千年前的禹被任命治水的一幕：

這時候是“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”；舜爺?shù)陌傩眨共⒉欢紨D在露出水面的山頂上，有的捆在樹頂，有的坐著木排，有些木排上還搭有小小的板棚，從岸上看起來，很富于詩趣。

遠地里的消息，是從木排上傳過來的。大家終于知道鯀大人因為治了九整年的水，什么效驗也沒有，上頭龍心震怒，把他充軍到羽山去了，接任的好像就是他的兒子文命少爺，乳名叫作阿禹。

舜帝派禹治水，引起議論紛紛，不少人對他并不看好：

“禹來治水，一定不成功，如果他是鯀的兒子的話，”一個拿拄杖的學者說?！拔以浰鸭嗽S多王公大臣和豪富人家的家譜，很下過一番研究工夫，得到一個結論：闊人的子孫都是闊人，壞人的子孫都是壞人——這就叫作‘遺傳’。所以，鯀不成功，他的兒子禹一定也不會成功，因為愚人是生不出聰明人來的！”

“O．K！”一個不拿拄杖的學者說。

“不過您要想想咱們的太上皇，”別一個不拿拄杖的學者道。

“他先前雖然有些‘頑’，現(xiàn)在可是改好了。倘是愚人，就永遠不會改好……”

“O．K！”

“這這些些都是費話，”又一個學者吃吃的說，立刻把鼻尖脹得通紅?！澳銈兪鞘芰酥{言的騙的。其實并沒有所謂禹，‘禹’是一條蟲，蟲蟲會治水的嗎？我看鯀也沒有的，‘鯀’是一條魚，魚魚會治水水水的嗎？”他說到這里，把兩腳一蹬，顯得非常用勁。

……

禹繼承父業(yè)，奉命赴任，一路考察勘測，來到大越，在涂山遇見一位名叫女嬌的涂山氏女，一見鐘情，喜結良緣。新婚燕爾第四天，禹就離別女嬌，毅然踏上了成敗難測、存亡未卜的前程。禹離家十個月后，從女嬌的土屋里傳出了清脆的呱呱啼哭聲，禹的兒子啟來到人間。但是作為父親的禹，千里迢迢，奔波四方，一走就是十三年，三過家門而不入，當然無法知道自己已經有了兒子。現(xiàn)時流行一種時髦的“企業(yè)精神”，不管執(zhí)行不執(zhí)行，但常常醒目地布置在工廠或公司的大門口，內容不外乎八字訣或六字訣——團結、奉獻、拼搏或團結、奉獻、求實、創(chuàng)新，可謂司空見慣。什么叫奉獻？殊不知此乃大禹首創(chuàng)：十三年離家治水，三過家門而不入，這就是奉獻精神。

吸取了父親鯀治水失敗的教訓，禹懷著破釜沉舟、背水一戰(zhàn)的大無畏精神和必勝決心，穿山越嶺，風餐露宿，過著與風雪雷電伴行、豺狼虎豹為伍的艱險生活。他左手拿著準和繩，右手握著規(guī)和矩，身上還帶著四時定方向的儀器，指揮組織罪人和民眾開發(fā)九州土地、疏導九條河道、整治九個大湖、測定九座大山。在治水的沿途，他賑濟災民、調查物產、觀察地貌、指示交通。最后，禹劃定了五服界域，使古中國形成了百川歸海、萬方朝圣的空前統(tǒng)一、安定、團結、祥和的大好局面，而功臣也理所當然成為眾望所歸的領袖。

有志者事竟成，歷史上許多偉人的事業(yè)，往往是在背負沉重負擔和頂著巨大壓力的情況下得以成就的。對他們來說，負擔和壓力又是一種反作用力和推動力，促使其激發(fā)出一往無前的決心，迸發(fā)出異乎尋常的潛能，最終寫下光輝的人生篇章。舜帝逝世后，禹繼承了天子之位。

大禹治水，功德無量，成為古中國歷史上的一代“圣王”和中華始祖“三王五帝”中最受頌揚與推崇的天子，連威震四海、不可一世的秦始皇，也曾畢恭畢敬地“上會稽，祭大禹”。始皇帝三十七年（前210年）十月出游，由左丞相李斯、少子胡亥隨從，南至云夢（今湖北省境內），沿江而下，在會稽山祭大禹廟，登臨天柱峰“以望南?！?。面對古越大地，懷想先祖夏禹，秦始皇頗為感慨。也許覺得自己統(tǒng)一中國，功追大禹，業(yè)比治水，就命左丞相李斯手書銘文，刻石記功。

皇帝休烈，平一宇內，德惠攸長?！ɑ实蹌?chuàng)造了盛大的功業(yè)，境內平定為大一統(tǒng)的天下，德澤恩惠是何等悠久漫長……）

此石被豎于會稽鵝鼻山（故鵝鼻山又名刻石山）山頂，這就是著名的《會稽刻石》，又稱“李斯碑”；而天柱峰也因秦始皇這一“望”而被命名為秦望山。

二

做了天子的大禹，巡行各地，最后又回到大越。他登上茅山，召九州群臣都來朝覲，以總結治國之道，傳達國家政令和制定休養(yǎng)生息政策。隨之論功行賞，分封土地給功臣，賞賜爵位給德高望重之人。他不徇私情，賞罰分明，小過亦罰，微功亦獎，群臣無不信服和欽仰?！妒酚洝分械摹跋谋居涃潯鄙嫌羞@樣的記載：“或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽?！贝撕?，茅山改名為會稽（計）山，這也就是史書所載“禹致群神于會稽”的由來。

“全世界的會計，是中國人開始的，是大禹開始的?！薄按笥淼浇B興來，創(chuàng)立了會計制度……你們學會計可以把他放得大大地供起來，我們的祖師就是這個大禹。一點也沒有錯，大會計就是這樣來的?，F(xiàn)在倒推回去是四千多年以前，會計在紹興這里開始的，那時西方文化還沒有會計……”國學大師南懷瑾如是說。

大禹召群臣會聚茅山，各路諸侯無不欣然前來，唯有一位資深大臣防風氏沒有按時報到。防風氏人高馬大，曾隨禹父鯀一起治水，后又跟禹治水。他在四明山采用筑壩攔洪的方法治水，雖然不失為治水一法，但是沒有成功。在茅山開會期間，他上山遲到，瞞著災情來見大禹，其實大禹已了解了事實真相。盡管防風氏是兩代重臣，而且沒有功勞也有苦勞，但按法已犯了死罪。大禹對防風氏的重大失誤，毫不姑息和手軟，下令立斬。

由于防風氏生得高大，大禹就叫人在山麓建造一個刑堂，堂中設立高臺，行刑人站在臺上，防風氏跪在臺下，在當眾宣讀了防風氏的罪名之后，行刑人手起刀落，執(zhí)行了死刑。據說，現(xiàn)在紹興縣的型塘鄉(xiāng)，就是當年“刑堂”的轉音。還有一說是雖然防風氏違法獲罪，咎由自取，但他一生治水，也歷盡千辛萬苦，人們對他還是十分憐憫的。后來當?shù)匕傩赵谥卫礴R湖時，掘出一根七尺人骨，據說是防風氏的腳骨，于是將尸骨重新埋于馬山，建了一座防風廟，并以志紀念。

就在茅山會議上，大禹建立了夏朝，成為中華民族建朝之始。禹把夏朝建于會稽后，動員大臣們在此定居，并著手進行了一系列的安置、建設、立法、制衡等工作。由于洪水平息，社會穩(wěn)定，夏朝一派盎然生機，以至出現(xiàn)了“鳳凰來大樹居住，鸞鳥到山麓搭窩，麒麟在庭堂漫步，百鳥在藍天飛翔”的吉慶局面。夏朝初期，“禹封泰山，禪會稽”，在泰山舉行祭天典禮，而祭祀土地神即國土之神的典禮，則選擇在會稽山（茅山）舉行。按禹的遺囑，他死后也葬于會稽。

大禹品格的完美，體現(xiàn)于他一生的旅程，直到他死時，以“薄葬超前古”，為自己畫上了一個圓滿的句號?！秴问洗呵铩吩唬骸坝碓釙?，不煩人徒?！庇謸赌印酚涊d：“禹葬會稽，衣裘三領，桐棺三寸?！鄙盀槊裰嗡ιw山河，死后喪事從簡，節(jié)留萬世。后人對大禹的緬懷，不僅是他的為國為民，還有他的克勤克儉。有了私生活的克勤克儉、嚴格要求，又何愁腐敗的滋生？然而這對任何一個叱咤風云的帝王來說，卻是談何容易。

中國的山川無數(shù)，尤其是南方眾多秀山麗水，千姿百態(tài)、各有風韻，但是，大禹的史跡和夏王的封禪，使“南方諸山雖大且眾，莫敢與等夷”。于是，會稽山不僅成了中國名山，而且雄居中國古代九大名山之冠，在隋朝又被列為中國的五岳四鎮(zhèn)之一。

會稽山成為名山的另一個原因是號稱“東南天柱”的宛委山位于其中。宛委山又名石匱山、石簣山或玉笥山，流傳于紹興的“晴禹祠，雨龍瑞”之說中的“龍瑞”即指宛委山。宛委山的神奇之處是禹穴，其余的勝跡如陽明洞天、龍瑞宮、葛仙翁丹井等，也使其顯得神秘而矚目。然而宛委山只是會稽九峰之一，九峰中每一峰“皆仙圣天人都會之所”?？梢姇街詾槊剑⒎且环逯?，誠如唐朝孫逖《和登會稽山》中所言：

稽山碧湖上，勢入東溟盡。

煙景畫清明，九峰爭隱嶙。

山川海瀆之封，是歷代帝王在開國登基、承繼皇權時，對神權崇拜和敬意的表示，他們認為“武功之成，雖借人力，然山川之神，實默相予”。曾受歷代帝王敕封的名山大川有“五岳”（五大名山），“四鎮(zhèn)”（“鎮(zhèn)”者“尊”也，四座各為一方之鎮(zhèn)的大山），“四?！保ㄋ拇蠛Ｑ螅┖汀八臑^”（四條獨流入海的大河），而“南鎮(zhèn)會稽山”則被歷代加封名號：唐天寶十年，封會稽山之神，為永興公；宋政和三年，封永濟王；金明昌間，封永興王；元大德三年，改封昭德顯應王；明洪武三年，改稱會稽山之神；到清朝，康熙、乾隆都曾到紹興“躬親祀事”，還先后御題南鎮(zhèn)匾額“秀帶巖壑”、“表甸南疆”。

早年在禹陵旁曾建有南鎮(zhèn)廟，建廟史可追溯到隋唐時期，宋、元、明、清各代都曾多次重修，民間習俗每年二月初一至二月二十九，為南鎮(zhèn)觀光的時節(jié)，當?shù)厝朔Q“嬉南鎮(zhèn)”，其形式與北京人逛地壇廟會或龍?zhí)稄R會相仿。清詩人朱彝尊曾以《南鎮(zhèn)》為題作過一首詩，曰：

稽山形勝郁岧峣，南鎮(zhèn)封壇世代遙。

絕壁暗愁風雨至，陰崖深護鬼神朝。

云雷古銅藏金簡，燈火春祠奏玉簫。

千載六陵余劍舄，帝鄉(xiāng)魂斷不堪招。

晚年的魯迅多次想偕夫人許廣平去南鎮(zhèn)、禹陵游覽，但惜未能如愿。

三

古老的中國，遙遠的年代，從盤古女媧到三王五帝，留下了講不完的玄玄乎乎的故事，也留下了猜不出的神秘兮兮的謎語。在這許多故事和謎語中，至少有小半是關于治水之神大禹的，而大禹的傳說和故跡，又如花草林木般地遍植在紹興的會稽山。

當初大禹奉舜帝之命治水時，既負重任又繼父業(yè)，加之新婚別妻，心急如焚，恨不得一蹴而就，百川歸海。但是年復一年，光陰易逝，已經七年過去了，大禹治水并無顯績。他感到長此下去，必蹈先父覆轍，于是回頭查閱《黃帝中經》，其中有圣人記述，曰：天下九大名山中，有東南天柱，名宛委山，其巖之巔，有一部書，用黃金做簡，用青玉做字，用白銀編綴，內容是治水之道。

宛委山指的是哪一座山？經典的說法是南岳衡山。大禹來到南岳衡山，在盤亙八百里的南岳七十二峰中盤旋攀緣，尋找寶書。一日，大禹在山中枕石而臥，睡夢中見一個自稱是玄夷蒼水使者的神人，告訴他欲得金簡玉字之書，須到黃帝巖的山頂，頂上有一盤石，可鑿石得書。大禹按神人吩咐齋戒沐浴，如期登上山峰，果然喜獲寶書。治水后，他又把金簡玉字書送藏原處，從此寶書不知去向。

然而，紹興人卻有另一種版本：大禹按《黃帝中經》提供的線索，登上衡山即會稽山，殺白馬祭祀，而后下山齋戒三月。等到庚子日他登臨宛委山，打開一個三尺高的玉匱后，果然得到金簡之書——《玉匱書》共十二卷，據說玉匱左右“赤圭如日，碧圭如月，各長一尺二寸”。大禹閱讀了金簡上的青玉文字，才了解山河體勢和水源地形，如同撥云見日，豁然開朗，遂通治水之理。于是因勢利導，疏通百川，終于使治水大功順利告成。治水之后，大禹把這部金簡玉字書復藏于原處，這就是會稽山禹穴的由來。

宛委山古為越中道教圣地，洞天福地。山下的龍瑞宮中，有一篇被鐫刻于飛來石上的《龍瑞宮記》，是唐朝天寶三年（744年）春辭官還鄉(xiāng)的黃冠道士賀知章的筆跡，迄今猶存，上面寫著：

宮自黃帝建候神館……洞天第十，本名天帝陽明紫府真仙會處。黃帝藏書，磐石蓋門，封宛委穴。禹至開得書治水，封禹穴。

從飛來石南行30米，有一塊高5米、長8米的巨大鵝卵石（道家稱為“荷合石”），擱置在山麓平巖上，中間有一條寬僅20厘米的裂隙，把巨卵石一分為二，這石中巨隙就是傳說中大禹得金簡玉字“天書”的“禹穴”。

歷代相信紹興禹穴之說的人還真不少，上至秦王漢吏，下至黎民百姓。而對禹穴尋訪最多和渲染最甚的還是文人，特別是唐代，很多大詩人都發(fā)表高見，其中有宋之問、孟浩然、李白、杜甫、劉長卿、元稹、白居易、李紳等。

李白對禹穴一說持肯定態(tài)度：

禹穴藏書地，匡山種杏田。

（《送二季之江東》）

杜甫也有南下尋訪禹穴的想法：

南尋禹穴見李白，道甫問訊今何如？

（《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》）

孟浩然認為無論如何，禹穴值得一探：

想到耶溪日，應探禹穴奇。

（《送謝錄事之越》）

劉長卿則希望找到金簡玉字之書：

舊都懷作賦，古城覓藏書。

（《無錫東部送友人游越》）

元稹似乎更了解禹穴的成因：

穴為探符坼，潭因失箭刳。

（《春分投簡陽明洞天作》）

李紳仿佛親眼目睹大禹會諸侯、探禹穴的情景：

山擁翠屏朝玉帛，穴通金闕架云霓。

（《禹廟》）

四千多年后，當我們聽到禹穴的神奇故事時，不禁會啞然失笑，也許覺得古人太愚蠢了，居然相信這樣荒誕不經的傳聞，連那么多大文學家也深信不疑。其實，即便進入現(xiàn)代社會的今天，科學似乎已經主宰了人們的生活，但我們仍然會不由自主地成為歷史荒誕劇中的群眾演員。

古越后人對大禹從尊重、熱愛、崇拜甚至一部分人有些迷信，于是大禹不再是血肉之軀的人，而成了麟鳳龜龍的神，流傳于紹興一帶關于大禹的故事，自然也就變成了神話。

據傳古代有座大山，屹立在舜江（曹娥江）邊，山上林木郁郁蔥蔥，山下百姓安居樂業(yè)。一天，江中冒出一個妖怪，口吐洪水，興風作浪，拔樹掀屋，吞噬生靈。大禹聞訊后，決心為民除害，就變作一條魚，潛水察看，發(fā)現(xiàn)水下有個巨大的蛇窩，一股腥臭的渾水從洞中源源噴出。于是，他躍出水面，在半空中對準大山用掌猛劈，在轟雷般的巨響中，大山被劈成兩半，沿江的半山飛向空中。妖怪被震驚了，露出水面，張牙舞爪，與大禹展開惡斗，互相變法和化身，打得昏天黑地、飛沙走石。最后，大禹打死了妖怪，妖怪現(xiàn)了形，原來是一條罕見的大蛇。從此，這里風調雨順、人壽年豐。而大山卻只留下一半了，人們稱為半邊山；另一半落到后海，在海面露出頂蓋，百姓們?yōu)榧o念夏禹，就命名為夏蓋山。

還有一座小山在嵊州境內，叫了山，當?shù)厝擞址Q余糧山。山上草木蔥蘢，山花爛漫，花木中間雜著不少形如小饅頭的石塊，石塊里面是黃色粉末，人們稱為“石饅頭”或“禹余糧”，是一種藥材，據說源于大禹。有一次大禹治水到剡（嵊州），見剡溪濁浪排空，波濤洶涌，奔流中被一座大山迎面擋住，水位猛漲，洪水四溢，使剡溪兩岸遭災。大禹察看地形后，決定劈開大山一角，將洪流導入舜江，于是組織民眾并帶頭掘土移山。某晚，大禹還在工地忙碌，其妻女嬌裝了一籃饅頭，越嶺給禹送晚餐。到了半山，在月色朦朧中，她猛然望見山上一只龐然怪獸用粗長的鼻子在拱山，在一聲巨響中，山又倒下一角。女嬌大驚，不由得發(fā)出一聲尖叫，手中的籃子也松手滾下山去。其實她哪里知道，怪獸正是禹所變的。

聽到尖叫，禹恢復原形來到女嬌身邊，兩人一起下山找到籃子，籃內只剩下幾個饅頭，其余都丟散在山中了。禹說：“晚餐已夠吃了，其余饅頭就算我的余糧，放在山上吧?！辈痪?，大山劈開了缺口，剡溪順從地流注大海，而了山上卻出現(xiàn)了許多饅頭形的圓石塊，當?shù)厝酥肋@是大禹的余糧，就稱之“禹余糧”，亦叫“禹糧石”，山名也改作“余糧山”，女嬌翻越的那座嶺就叫“余糧嶺”。史稱“禹治水畢功于了溪”，就在此地。

大禹晚年時曾想效法先帝堯、舜，選皋陶為繼承人，但皋陶先死。他后來在東巡死于會稽之前，曾授政于益。據說益又將天下讓于禹之子啟，或說益在與啟爭奪最高權力時，失敗被殺，諸侯都去朝見啟，啟遂登上天子之位。不管哪一種說法，啟繼禹位從而開創(chuàng)了中國歷史上第一個父子傳承的朝代，也拉開了“家天下”的時代序幕。

公元前2033年～公元前1562年的夏王朝，宣告了先前在中國延續(xù)幾萬年的原始社會的結束，標志著后來綿延數(shù)千年的階級社會的開始。夏朝總共傳了十四代，十七個王，歷經近五百年。

大禹在中國的出現(xiàn)成為中華文明史上的一個重要里程碑。他是部落聯(lián)盟階段的最后一位英雄人物，也是階級時代的第一位君主。

四

大禹以其治水之功成為古中國歷史上的一代“圣王”，與同是歷來備受崇敬和頌揚的堯、舜相比，人們對大禹另有一種親切之感和感激之情。這是因為他治水的功績，利在千秋萬代，情牽千家萬戶。后人由衷地贊嘆感激：“美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其龜乎！”（大禹功高德遠！如果沒有大禹治水，我們恐怕早已變成魚龜了）

大禹治水十三年，足跡遍布各地，他的遺址也遍布九州。又由于對大禹的紀念在歷史上早已成為時髦，因而大禹的遺址和紀念建筑不僅數(shù)量多，而且分布甚廣，遍及河南、山西、山東、陜西、四川、貴州、湖南、湖北、安徽、江蘇、浙江等十余省。當然其中也難免夾雜著牽強附會者、以訛傳訛者、復制克隆者。

“禹穴”是大禹人生航程中最重要的停泊港灣，如今留下的名正言順的禹穴就有四處：四川北川禹穴是大禹降生之地；浙江紹興禹穴是大禹下葬之地；湖南衡山禹穴是大禹藏書之地；陜西石泉禹穴是大禹憩息之地。浙東歷史文化名城紹興，是與大禹結下最深厚感情和最難忘緣分的地方之一，四千多年來，治水的傳說如煙霞般地彌漫在禹王廟內，大禹的故跡像霧靄似地散落于會稽山中。

會稽山下的大禹陵，一直是歷史上最負盛名的古跡之一。這是一組規(guī)模宏大、高低錯落的古建筑群，由禹陵、禹廟、禹祠三部分組成，占地四十余畝。它背山而坐，氣派恢弘，形象古樸，神色莊嚴，宛如大禹這個神話中的巨人依然目光炯炯，端坐于此，注視著中華大地、華夏子孫。

來到禹陵前，拾級而上，走過一條青石板鋪成的長長甬道，盡頭就是大禹陵碑亭。碑石由紹興知府南大吉于明嘉靖十九年所立，并書刻“大禹陵”三個豪放雄渾、頗有頂天立地氣概的大字。碑亭左邊是“禹穴辨碑亭”，右邊是“咸若亭”。咸若亭為宋隆興二年（1164年）所建的一座鏤空雕飾的石結構亭，亭名取自《尚書·皋陶謨》中大禹與皋陶討論實行德政和治國政策時說的一句話：“吁！咸若時，惟帝其難之?！保ㄈf物若能順其自身的規(guī)律，就能得到它的好處）亭子上面以“好生遺化”四字頌揚大禹的教化之德，表達了人民對君主的美好期望。

禹廟在禹陵北，據傳由禹的兒子啟所建，現(xiàn)存禹廟為清初嘉慶年間的建筑。從西轅門進廟，經午門，過甬道，登上百步禁階，就是歷代祭祀大禹的祭廳，或稱拜廳。經過祭廳，迎面矗立的是重檐飛角、畫棟雕梁的大殿，在莊嚴、肅穆的氛圍中，環(huán)顧四周楹聯(lián)、匾額，其中有康熙撰的“江淮河漢思明德，精一危微思道心”和乾隆撰的“績奠九州垂萬世，統(tǒng)承二帝道三王”以及康熙引自舜對禹評價的御書“地平天成”。瞻仰大禹高達6米的立像，不禁想起他的“若不把洪水治平，我怎奈天下蒼生”的偉大抱負和崇高誓言，更令人增添幾分敬重之情。

當年唐朝詩人李紳來到會稽山下的禹廟，曾恭敬地默立在“負斧扆而朝侯”的大禹像前，無限景仰這位治水英雄為國為民的豐功偉績和克勤克儉的高風亮節(jié)。他的《禹廟》一詩表達的不僅是自己而且是世代人民對大禹的敬仰之情：

削平水土窮滄海，畚鍤東南盡會稽。

山擁翠屏朝玉帛，穴通金闕架云霓。

秘文鏤石藏青壁，寶劍封云化紫泥。

清廟萬年長血食，始知明德與天齊。

禹廟中有兩處獨特的古跡：一是岣嶁碑；二是窆石。岣嶁碑又名禹王碑，據說此碑為大禹治水所書刻，其實是謬傳。碑上刻文與金文相仿，唐文學家韓愈的詩中描述碑字形狀為“科斗拳身薤倒披，鸞飄鳳泊拿虎螭”。狀如秤錘的窆石，引起歷代考古學家的濃厚興趣，石上也留下不少名人題詠和題名。一般認為此石是大禹下葬時用的工具，也有說法認為是下葬后的鎮(zhèn)石，即陵墓位置的標志。魯迅認為窆石乃為“碣”，是古代的一種刻石。

禹陵之南是大禹陵的另一重要組成部分禹祠，據史書載由禹六世孫少康所立，歷史上禹祠屢有興廢，現(xiàn)存禹祠為1983年重建。據說梁大同十一年（545年）重建禹祠時，祠中還保存著禹劍，當時在修建禹祠時，采用了風雨中漂來的一株梅樹作梁，稱“梅梁”，梅梁常變蛟龍飛入鑒湖，后來被人們用鐵纜鎖住，由此產生了“梅梁”的傳說。吳越國時，錢镠之孫、忠遜王錢倧閑適會稽，特去祭祀禹廟，看到梅梁依然鎖在塵埃之中，而禹劍也仍瑩無銹澀地保存在禹祠，于是在深邃廣闊的夜幕下和肅穆幽靜的氣氛中，追思大禹的功業(yè)，更感到其崇高、偉大，錢倧遂吟下一曲發(fā)自肺腑的頌歌《禹廟》：

千古功勛孰可倫，東來靈宇壓乾坤。

塵埃共鎖梁猶在，星斗俱昏劍獨存。

蟾殿夜寒籠翠幌，麝爐香暖酹瓊樽。

會稽山水秋風里，長放松聲出廟門。

此外，紹興還另有一處大禹廟，在北面瀕海的涂山。涂山在大禹心目中的分量，絕不亞于會稽山：大禹在這里邂逅女嬌，喜結連理，禹之子啟在這里誕生和成長。大禹即位天子之后，曾兩次會盟諸侯，一次在會稽山，另一次則在涂山。涂山上大禹廟的建立，據推測應在南朝之前，史載：“圣姑從海中乘石舟張石兜帆至此，遂立廟?！睋f明朝國師劉基（伯溫）來此，認為又名旗山的涂山，與其西面的鼓山（白馬山），遙相對峙，旗鼓相當，有出帝王的風水，為破之，拆除禹廟，鑿破鼓山。爾后祭祀活動就移到大禹陵。

千百年來，祭祀禹陵的香火裊裊不熄，朝拜禹廟的足跡歲歲不斷，憑吊大禹的詩文綿綿不絕。是英雄、先祖、帝王，更是圣人，大禹這個空前或許也是絕后的豐碑，樹立在一代代中國人的心中，樹立在一個古老民族的心中。

寶穴千峰下，嚴祠一水傍。

夜聲滄海近，秋勢越山長。

薄葬超前古，貽謀啟后王。

萬靈何以報，終古詠懷襄。

（宋·張伯玉《題禹廟》）

會稽南鎮(zhèn)夏王封，蔽日騰空紫翠重。

陰壑煙霞輝草木，古祠風云出蛟龍。

玄夷此日歸何處，玉簡他年豈再逢？

安得普天休戰(zhàn)伐，不令竹箭困輸供！

（元·劉基《會稽》）

歷代詩人們，一個個妙筆生花，在禹廟和禹陵前，吟誦著精雕細鏤的華章，真誠地向大禹獻上一片敬意。要征服文人的筆是不容易的，尤其是贏得千百年不變的敬仰，更是不容易。秦始皇焚書坑儒，能做到“強奸”一代民意，換來萬眾緘口、萬馬齊喑的局面。文化一時萎蔫了，歷史也短暫空白，充斥在文壇和史學陣地上的只有不絕于耳的無恥頌詩和肉麻贊歌。然而，刺刀能歪曲歷史，卻不能代替筆改寫歷史，曾幾何時，秦始皇壽終正寢，永無休止的口誅筆伐，使他在地下也得不到一天的安寧。

一個有趣的現(xiàn)象是：舊稱“廟下姒家村”的紹興禹陵村，迄今還聚居著一支姒姓的氏族，據傳他們是于越時代奉命守陵的禹的后裔，迄今姒姓已傳至一百四十五代共數(shù)百人。當年大禹六世孫少康，恐禹祠絕祀，乃封其庶子無余到于越，從此就有了于越國的興起，也逐漸形成了姒家村。難能可貴的是，姒姓族人祭祀大禹的儀式，竟已延續(xù)了四千多年，雖形式有所變化，但隆重的禮儀從未中斷，恐怕也稱得上中華一絕了。

一位歐洲哲學家曾說過這么一句話：偉大人物異乎常人的地方，不是救一己的生命，而是果行一己的職分，不玷污自己的名譽。

大禹做到了，而祭拜過大禹的秦始皇卻沒有做到。