作者：埃里克·詹奇（美）

　　成書時(shí)間：1980年

　　推薦版本：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　埃里克·詹奇（Jantsch Erich），美國(guó)知名的系統(tǒng)理論家和哲學(xué)家。他開始曾經(jīng)在美國(guó)從事物理學(xué)和工程技術(shù)方面的工作，后來(lái)又轉(zhuǎn)到管理學(xué)和人文科學(xué)的研究方面，并取得了突出的成績(jī)。詹奇于1980年在美國(guó)逝世。詹奇為人謙虛勤勉，他在研究過(guò)程中多次向西方學(xué)術(shù)界的知名學(xué)者專家討教，并經(jīng)常與他們進(jìn)行了交流討論。詹奇的思想在學(xué)術(shù)界具有重大的影響，他采用了耗散結(jié)構(gòu)論、超循環(huán)論和協(xié)同學(xué)等自組織理論的最新成果，結(jié)合過(guò)程哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、東方傳統(tǒng)哲學(xué)乃至佛教的宗教哲學(xué)思想，通過(guò)他的著作《自組織宇宙觀》，第一次系統(tǒng)闡述了一種統(tǒng)一的、要消除一切二元論的進(jìn)化論———自組織進(jìn)化論。詹奇的這本書，后來(lái)被收入歐文·拉茲洛主編的《系統(tǒng)科學(xué)和世界秩序文庫(kù)》。

　　該書在1980年正式出版時(shí)，得到了諾貝爾獎(jiǎng)得主、超循環(huán)創(chuàng)建者曼弗雷德·哈肯的稱贊，“一些非常卓越的思想在書中得到了集中的體現(xiàn)”。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、耗散結(jié)構(gòu)論奠基人伊利亞·普利戈金寫作的《從混沌到有序》一書的英文版于1984年出版時(shí)，特地增辟扉頁(yè)，表明謹(jǐn)以這部著作獻(xiàn)給逝去的詹奇等人。

　　詹奇的代表作是《自組織的宇宙觀》。

　　【內(nèi)容提要】

　　《自組織的宇宙觀》，原書名為《自組織的宇宙———正在形成的進(jìn)化范式的科學(xué)和人文學(xué)意義》。而自組織理論是關(guān)于系統(tǒng)從混沌到有序和從有序到混沌轉(zhuǎn)化機(jī)制的理論。該書運(yùn)用耗散結(jié)構(gòu)論、超循環(huán)論和協(xié)同學(xué)等自組織理論的成果，首次提出了一種從宇宙演化、生物進(jìn)化到社會(huì)文化進(jìn)化和精神發(fā)展的廣義進(jìn)化論，即自組織進(jìn)化論。作者力圖實(shí)現(xiàn)東西方哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、科學(xué)文化和人文文化的統(tǒng)一，并由此揭示宇宙洪荒中的種種自然之謎、生命之謎、精神和文化之謎。

　　本書的目標(biāo)在于闡述一種深刻的人文主義。生命除了生存以及不斷適應(yīng)環(huán)境外，其本身也在進(jìn)化，在適應(yīng)。自組織范式的興起使我們能夠詳細(xì)描繪一幅新景觀，這幅新景觀以進(jìn)化著的微觀和宏觀系統(tǒng)所有層次上的種種自然動(dòng)力學(xué)的關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)。于是，從這種人類世界與普遍進(jìn)化的相互聯(lián)系中，一種關(guān)于意義的新見解躍然而出。作者認(rèn)為，新的自組織范式的主要觀點(diǎn)是：1．一種特殊的過(guò)程系統(tǒng)的宏觀動(dòng)力學(xué)；2．連續(xù)交換，從而與環(huán)境共同進(jìn)化；3．自我超越，即進(jìn)化過(guò)程的進(jìn)化。

　　該書分四個(gè)部分。第一部分“自組織：自然系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)”，討論典型的相干系統(tǒng)的組織動(dòng)力學(xué)，這些系統(tǒng)通過(guò)一連串的結(jié)構(gòu)以保持其作為整合系統(tǒng)而進(jìn)化。對(duì)于這種動(dòng)力學(xué)進(jìn)行研究，最簡(jiǎn)單的層次是在自組織自我更新的化學(xué)反應(yīng)系統(tǒng)中形成的耗散結(jié)構(gòu)層次。

　　關(guān)于宏觀有序，作者講述了西方科學(xué)中從靜態(tài)結(jié)構(gòu)向動(dòng)態(tài)過(guò)程思維方式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)典動(dòng)力學(xué)考慮的是孤立的粒子的概念。熱力學(xué)引入了不可逆性，即過(guò)程的時(shí)間方向性，從而標(biāo)志著向過(guò)程思維的轉(zhuǎn)變。由于不可逆性，時(shí)間對(duì)稱性被打破了，過(guò)去和未來(lái)被分割開來(lái)，宏觀世界于是有了歷史。最后，由于非線性非平衡的熱力學(xué)，空間對(duì)稱也被打破了，新層次的宏觀有序出現(xiàn)了。這個(gè)出現(xiàn)協(xié)同現(xiàn)象的層次導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)的自發(fā)形成和進(jìn)化。這種宏觀有序以特殊的方式強(qiáng)調(diào)了物理學(xué)規(guī)律：迄今被假定只存在著隨機(jī)過(guò)程的地方，一個(gè)新的生存原理開始起作用，這個(gè)原理叫做“通過(guò)漲落達(dá)到有序”。

　　與這一原理密切相關(guān)的是非平衡系統(tǒng)。非平衡系統(tǒng)通過(guò)一系列自維生結(jié)構(gòu)而進(jìn)化。其前提條件與自維生條件相同，即開放性，高度的非平衡與自催化。其基本特征是（通過(guò)自催化的）漲落的內(nèi)增強(qiáng)，驅(qū)使系統(tǒng)越過(guò)某個(gè)不穩(wěn)定的臨界值而進(jìn)入某個(gè)新的結(jié)構(gòu)。在這一轉(zhuǎn)變中，不是通常的宏觀平均標(biāo)準(zhǔn)在起作用，而是起初非常小的漲落的內(nèi)放大并取得突破而起作用。換言之，在此創(chuàng)新階段，創(chuàng)造性個(gè)體原理戰(zhàn)勝了集體原理而取得了勝利。集體總是試圖抑制漲落并依賴于子系統(tǒng)的耦合而明顯延長(zhǎng)舊結(jié)構(gòu)的生命。作者說(shuō)，這倒是像一顆決策樹，在分支點(diǎn)處都是真正自由的決策。然而，早在化學(xué)耗散結(jié)構(gòu)的層次上，這種系統(tǒng)就已保持了對(duì)自己進(jìn)化途徑的記憶。如果它被迫退返，則它會(huì)沿原始徑經(jīng)過(guò)一系列自維生結(jié)構(gòu)而回歸。構(gòu)成一切相干進(jìn)化基礎(chǔ)的通過(guò)漲落達(dá)到有序的原理，還要求一種新的信息論，這種新的信息論以實(shí)用（即有效）信息的新奇性和確定性的互補(bǔ)關(guān)系為基礎(chǔ)。

　　第二部分“共同進(jìn)化：實(shí)在的對(duì)稱破缺史”，從一個(gè)特定的、前人幾乎未涉及的角度，重新描述了自“大爆炸”開始的進(jìn)化史。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，宏觀世界和微觀世界的共同進(jìn)化，相互創(chuàng)造出沿進(jìn)化的微觀分支和宏觀分支同時(shí)既分化又復(fù)雜的條件。在宇宙進(jìn)化中，這種觀點(diǎn)并不新穎，沒(méi)有任何人會(huì)設(shè)想宇宙的結(jié)構(gòu)是從下而上單方面地構(gòu)造起來(lái)的，即從粒子到原子到恒星、星系和星系團(tuán)那樣依次構(gòu)造出來(lái)。但在地球上生命進(jìn)化的領(lǐng)域里，通常運(yùn)用的邏輯是在微觀進(jìn)化中“建造起更高組織的生命”，它忽略了宏觀進(jìn)化分支。一種強(qiáng)調(diào)兩個(gè)分支的共同進(jìn)化的系統(tǒng)的探索，導(dǎo)致了重大的新的洞見。它使在區(qū)分支配著人類領(lǐng)域的社會(huì)化進(jìn)化和社會(huì)生物、生態(tài)進(jìn)化成為可能的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)它們之間的關(guān)聯(lián)性。

　　談到宇宙標(biāo)準(zhǔn)模型，作者同時(shí)指出了標(biāo)志進(jìn)化各階段的對(duì)稱破缺。對(duì)稱破缺的第一步涉及到四種自然力，即引力、電磁力、強(qiáng)核力和弱核力，隨著它們?cè)械膶?duì)稱性出現(xiàn)的破缺，空間和時(shí)間就為時(shí)間而展開了。引力在宏觀尺度起作用，核力在微觀尺度起作用，而電磁力則在中間領(lǐng)域起作用。在一個(gè)致密而熾熱的宇宙中，核力首先登上了舞臺(tái)。在氫核氦核產(chǎn)生出來(lái)以后，隨著膨脹宇宙的冷卻，宇宙的微觀進(jìn)化暫時(shí)失去了它的動(dòng)力。但是，微觀參量的構(gòu)型終于發(fā)生了轉(zhuǎn)變，致使氣體壓力突然消失了，于是在進(jìn)化的宏觀分支中引力又登場(chǎng)了。在引力作用下，主要是產(chǎn)生了所謂宇宙中的粒度，其中包括星系團(tuán)族、星系團(tuán)、星系、星云團(tuán)以及恒星。在恒星中，大宇宙和小宇宙的共同進(jìn)化以特別引人注目的方式表現(xiàn)出來(lái)。引力為密集的、熾熱的環(huán)境創(chuàng)造了條件，從而又使核力開始起作用，繼續(xù)著微觀進(jìn)化的鏈條而合成重核。這些微觀進(jìn)化過(guò)程中釋放出來(lái)的能量反過(guò)來(lái)又決定了恒星的個(gè)體發(fā)育，即它的不可逆的個(gè)體進(jìn)化。在宇宙開始階段的另一種對(duì)稱破缺涉及到物質(zhì)相對(duì)于反物質(zhì)的過(guò)剩，這個(gè)過(guò)剩約為十億分之一。正是這點(diǎn)微弱的過(guò)剩，造就了物質(zhì)世界。使物質(zhì)處于各種各樣的組織狀態(tài)的宇宙共同進(jìn)化，就在某種還沒(méi)有秩序的系統(tǒng)發(fā)育中，在時(shí)空中轉(zhuǎn)化。組成我們的行星地球以及我們自己的物質(zhì)在很大程度上并非來(lái)自我們年輕的太陽(yáng)。（它現(xiàn)在仍在忙于把氫轉(zhuǎn)變?yōu)楹ぃ?，而是?lái)自于外層空間，來(lái)自于現(xiàn)在已不復(fù)存在的遠(yuǎn)距離的恒星的爆炸的殘余物。太陽(yáng)借助于引力把這些外來(lái)物質(zhì)組織起來(lái)了。而太陽(yáng)的核過(guò)程又為地球上的生命提供了能量。

　　關(guān)于生物化學(xué)和生物圈的共同進(jìn)化，作者主要敘述了地球上生命的誕生。在有機(jī)分子形成以后，緊接著可能形成的是耗散的代謝結(jié)構(gòu)。作者認(rèn)為，這對(duì)于生物聚合物的形成，對(duì)于進(jìn)一步的前細(xì)胞進(jìn)化起都著決定性作用。自復(fù)制能力的出現(xiàn)可以用超循環(huán)模型來(lái)解釋，這個(gè)模型包括了耗散結(jié)構(gòu)原理以及分子水平上的共生原理，由此生物微觀進(jìn)化開始以信息轉(zhuǎn)移而非物質(zhì)轉(zhuǎn)移的形式進(jìn)行，從而創(chuàng)造出物質(zhì)組織，使得在生命中表現(xiàn)明顯的高度分化成為可能。地球上的單細(xì)胞生命出現(xiàn)得非常早。在這個(gè)早期階段，宏觀世界和微觀世界的共同進(jìn)化已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。代表這一階段唯一生命形式的無(wú)核單細(xì)胞———原核生物推動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)20億年的根本轉(zhuǎn)變。先是使地表受到氧化，然后是使大氣中富有游離氧。宏觀系統(tǒng)的這種轉(zhuǎn)變，為沿著微觀分支進(jìn)化的更復(fù)雜的生命形式的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。它還使得生物圈和大氣圈成為世界范圍的自我調(diào)節(jié)的自維生系統(tǒng)，使這個(gè)系統(tǒng)從15億年前開始穩(wěn)定下來(lái)，從而保證了維持地球上復(fù)雜生命所需的條件。作者說(shuō)，這至少是蓋亞假說(shuō)的主張，這種主張是以希臘神話中的大地女神蓋亞來(lái)命名的。直至今日，原核生物作為微小的自催化單位，仍在控制著蓋亞系統(tǒng)。這之中，一部分已經(jīng)聯(lián)合形成了更為復(fù)雜的生物真核細(xì)胞即有核細(xì)胞，但它們作為這些細(xì)胞中的細(xì)胞器，仍然保持著一定的自主性。作者討論了生命宏觀系統(tǒng)和微觀系統(tǒng)的共同進(jìn)化，而這種共同進(jìn)化通過(guò)微觀進(jìn)化中的革新已獲得了新的內(nèi)容及過(guò)程機(jī)制。真核細(xì)胞的出現(xiàn)，標(biāo)志著漸進(jìn)發(fā)展的開始，即根據(jù)個(gè)體設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系而靈活地、有選擇地利用遺傳信息。隨著生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)異養(yǎng)作用和太陽(yáng)能的最佳開發(fā)，生命的宏觀動(dòng)力學(xué)獲得了動(dòng)力。于是，在進(jìn)化的微觀分支和宏觀分支上，人們發(fā)現(xiàn)有機(jī)體和生態(tài)系統(tǒng)都已成為相當(dāng)復(fù)雜的自維生系統(tǒng)，它們的共同進(jìn)化主要帶來(lái)了新的橫向過(guò)程，而在此之前的信息傳遞則側(cè)重于縱向過(guò)程。每一縱向的遺傳發(fā)展都在稠密的橫向過(guò)程之網(wǎng)中得到“處理”，這就由漸成維度進(jìn)一步豐富了遺傳進(jìn)化。最后，無(wú)論是就重要性而言，還是就速度而言，漸成發(fā)展都超過(guò)了遺傳發(fā)展。在社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)中橫向的、控制論的過(guò)程對(duì)于群體和物種的進(jìn)化變得越來(lái)越重要。形態(tài)學(xué)性質(zhì)不是決定性的，毋寧說(shuō)動(dòng)力學(xué)性質(zhì)才是決定性的。在年輕的生態(tài)系統(tǒng)中尤為如此。其優(yōu)越性在于這種系統(tǒng)進(jìn)展最快?？v向轉(zhuǎn)移的遺傳信息同步地向橫向轉(zhuǎn)移的代謝信息來(lái)補(bǔ)充，兩類信息都存在于復(fù)雜的有機(jī)體中，存在于這些有機(jī)體構(gòu)成的系統(tǒng)中。

　　本書的第三部分，“自我超越：走向進(jìn)化系統(tǒng)論”，總結(jié)了作為第二部分所敘述的進(jìn)化史的基礎(chǔ)的一些原理。

　　對(duì)于進(jìn)化過(guò)程的進(jìn)化的問(wèn)題，作者討論從耗散結(jié)構(gòu)直到自反映意識(shí)過(guò)程中的生物進(jìn)化和社會(huì)文化進(jìn)化兩個(gè)分支的相互關(guān)聯(lián)。這部分進(jìn)化的特征是傳遞和利用存貯過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的信息。在這里，特別重要的是通過(guò)耗散過(guò)程有選擇地、同步地提取保守存貯的（例如遺傳的）信息，這也就是說(shuō)，由相應(yīng)的某種特殊的語(yǔ)境或意境的生命過(guò)程來(lái)提取這種信息。另一重要之處是在化學(xué)耗散結(jié)構(gòu)中已出現(xiàn)的整體系統(tǒng)記憶。它使得系統(tǒng)有可能與其起源相聯(lián)系，從而體驗(yàn)自身的總進(jìn)化，為部分地自決定未來(lái)的進(jìn)化途徑提供指導(dǎo)。如果一個(gè)自維生結(jié)構(gòu)的輸出在同時(shí)又是另一個(gè)自維生存在層次的輸入，那么，超越系統(tǒng)本身的動(dòng)力學(xué)即自我超越就成為可能。從而，復(fù)雜生命形式和精神能力的進(jìn)化就可能被描述為進(jìn)化過(guò)程的進(jìn)化，即超進(jìn)化，使種種自維生層次聯(lián)系成連續(xù)鏈。

　　第四部分“創(chuàng)造性：自組織和人類世界”，從現(xiàn)代過(guò)程思維的角度，試圖理解一些關(guān)于人類世界的基本的觀點(diǎn)。從而克服了造物主與被造物的二元論，使我們有可能見到所謂真正的創(chuàng)造性。

　　在開放的維度中，作者總結(jié)了在人類進(jìn)化的當(dāng)前階段中的時(shí)間和空間束系的意義。時(shí)間束系導(dǎo)致了歷史時(shí)間的克服。在自反映中，作者說(shuō)，我們可以用世系樹和根系系統(tǒng)方式直接體驗(yàn)進(jìn)化。但只有在一個(gè)莖塊形象中———在耗散結(jié)構(gòu)中，進(jìn)化才能得到最完善的體現(xiàn)，我們也才能立足于現(xiàn)在而體驗(yàn)進(jìn)化的整體性。不過(guò)，這樣的體驗(yàn)不再是前后相繼的，而是形成了一種聯(lián)想模式，也只有這樣才可以見到散布于時(shí)間和空間的富有意義的關(guān)聯(lián)。

　　作者最后說(shuō)，在一個(gè)創(chuàng)造著自身的世界中，神的觀念不再滯留在外部，而是根植于所有層次，所有維度的自組織動(dòng)力學(xué)的整體性之中。這種自組織動(dòng)力學(xué)與意識(shí)是一致的。因此，上帝不是造物主，而是宇宙的意識(shí)。最重要的是，它還可以被理解為意識(shí)的進(jìn)化，理解為自主性和掙脫束縛的進(jìn)化，理解為精神的進(jìn)化?，F(xiàn)在，精神顯現(xiàn)為多個(gè)層次上的自組織動(dòng)力學(xué)，顯現(xiàn)為它自身處于進(jìn)化中的動(dòng)力學(xué)。在這種意義上，所有自然史也就是精神史。進(jìn)化就是在兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間的不穩(wěn)定相中開放的過(guò)程相互作用，在這種不穩(wěn)定相中，新奇性闖了進(jìn)來(lái)，大多數(shù)定律無(wú)效了，意識(shí)漲落推動(dòng)并決定下一個(gè)自維生結(jié)構(gòu)的誕生。正如系統(tǒng)論的創(chuàng)始人伊里亞·普里戈金所闡明的，一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)的進(jìn)化本身可以被看作為一個(gè)巨漲落。我們的生命就是這種漲落，整個(gè)宇宙也是如此。

　　作者形象地說(shuō)：“在自我超越中，越是向組織的各個(gè)新層次開放，向精神的各個(gè)新層次開放，意識(shí)的和音就變得越發(fā)飽滿豐富。在無(wú)限中，它與神一起降臨。不過(guò)，這個(gè)神既不以個(gè)人的形式也不以任何其它形式表現(xiàn)出來(lái)，而只在多層次實(shí)在的整體進(jìn)化的動(dòng)力學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)。”

　　精彩語(yǔ)錄

　　1、自組織是動(dòng)力學(xué)原理，它是構(gòu)成生物的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和文化的結(jié)構(gòu)的豐富多彩的形式世界的基礎(chǔ)。

　　2、自我超越，即進(jìn)化過(guò)程的進(jìn)化，就是這種精神的進(jìn)化。它不在真空中展開，而是在物質(zhì)的、能量的和信息的過(guò)程的自組織中表現(xiàn)出來(lái)。

　　3、從整體上看，這個(gè)循環(huán)通過(guò)太陽(yáng)能代謝。在這個(gè)循環(huán)中，自催化由有機(jī)體的繁殖來(lái)代表。

　　4、地球上生命的歷史以較高級(jí)的分化表達(dá)了自組織宏觀系統(tǒng)和自組織微觀系統(tǒng)的共同進(jìn)化。

　　5、自然史，包括人的歷史，現(xiàn)在都可以理解為物質(zhì)和能量組織化的歷史，而且它還可以被看作信息組織成為復(fù)雜性或知識(shí)的歷史。