絲路之光通匯寰宇透視科學感悟萬象(總論)

一、千古求索浩瀚無垠

星移斗轉(zhuǎn)，時光流逝，昨天過去變?yōu)闅v史，今天來臨成為現(xiàn)實，人類又面臨著另一個新世紀的到來。在未來的100年里，世界存在著許多未知的變數(shù)，人類如何進步，歷史如何演變，社會如何發(fā)展，國家如何奮進，在眾議紛爭當中，人們思索的焦點，揣測的重心，逐步移向文化思維、文明理念這一命題。曾有智者預言，隨著世界經(jīng)濟全球化發(fā)展的總體趨勢及其所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，東西方文明間的沖突，不同文化間的碰撞將勢所難免，成為現(xiàn)代世界沖突進程中的最高階段。未來世界的文明沖突，文化碰撞的發(fā)展態(tài)勢和演變過程牽動著每一個人。

當今世界是一個開放的世界。今日的文化發(fā)展趨勢、文明演進歷程，呈現(xiàn)出各國民族文化相互交流、相互借鑒，文明相互影響、共同繁榮的局面。隨著人類生活的不斷充實升華，科學技術(shù)的高度發(fā)達，數(shù)字信息的擴大應用，民族文化中人類共同生存理想和遠景憧憬希望；真理的追求探索和科學的超越創(chuàng)新，將會日益成為人類各民族文化所寓有的普遍價值和共同利益，并逐漸匯集為人類共同的精神財富。這種各民族文化的普遍性、同一性和差異性、特殊性的結(jié)合，就是各民族文化進行相互交流的基因，也為各民族文化相互交流、文明相互借鑒提供了內(nèi)在的依據(jù)和科學的內(nèi)涵，反映了人類文化發(fā)展繁榮的內(nèi)在規(guī)律。

總結(jié)歷史弘揚傳統(tǒng)，以史為鑒；研究現(xiàn)在預測未來，與時俱進，既不可脫離現(xiàn)實，也不可割斷歷史。文化是人類認識自然、改造自然的產(chǎn)物，是人類社會實踐活動創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的總和。是人類長期從蒙昧走向文明的歷史積累，同時也是綿延不斷的歷史創(chuàng)新，是在一個積累過程中不斷創(chuàng)新和創(chuàng)新中不斷積累的人類文明成長過程。在人類晨曦時期，文明首先在華夏民族黃河流域以及幼發(fā)拉底河、底格里斯河、印度河和尼羅河幾條大河流域從蒙昧中萌芽誕生?！敖z綢之路”就是人類從蒙昧進入文明的“文化之源”，在它的東西兩端，產(chǎn)生了中國文明、埃及文明、印度文明、美索不達米亞文明、中亞文明、希臘文明等許多古代文明，它們相互交流、借鑒融會、超越創(chuàng)新，成為世界文明的搖籃。

文化相互交流，文明相互借鑒是中華民族傳統(tǒng)文化進步的動力。人類在漫長的世界文明歷史發(fā)展歷程中，各個國家或民族的物質(zhì)生產(chǎn)或精神文明，總是通過相互不同形式的交流，彼此影響相互促進而發(fā)展的。這種交流愈是廣泛，人們就愈能利用自己已有的成果，從一個較高的起點上開始新的探索研究，從而更快地踏上新的境界，取得更大的成果。中華文化不僅本身是中原漢文化與眾多民族文化的聚集與融合，而且也是吸收外來優(yōu)秀文化的結(jié)果，如東漢以后印度文化的傳入，漢唐時期西域文化的引進，宋元以后蒙古文化、滿族文化、阿拉伯文化以及西方基督教文化的影響等，絲綢之路的開辟與暢通，是歷史上實現(xiàn)成功的文化交流，促進各民族文明發(fā)展最為典型的歷史范例。

絲路通寰宇，天涯若比鄰。絲綢之路是橫貫東西方國際大通道，是東西方文化交流、文明交匯的國際大動脈?！肮糯z綢之路為中西古典文明關(guān)系的物質(zhì)象征，它曲折縈回于一大片東西十分遼闊而南北又異常復雜的歐、亞、非相關(guān)的大陸上，橫亙其間的是連綿起伏的高山峻嶺，由瀕臨大西洋的比利牛斯山脈，經(jīng)阿爾卑斯、喀爾巴阡山脈，越黑海而為高加索，經(jīng)伊朗高原，到阿富汗，由都庫什而進入中國境界，在這里，由南而北，有喜馬拉雅山、昆侖山、阿爾金山、天山、阿爾泰山，而以祁連山作結(jié)束，接以人工建造的萬里長城，直抵山海關(guān)、秦皇島。這樣，由大西洋到太平洋，天然的山嶺，人工的長城，連成一條地帶，中西古典文明彼此交往，所謂的絲綢之路，東西南北，穿插其間，由新石器時代而來，多少千年，人類文明孕育滋長，繼往開來，綿綿不絕”^[1]。

絲綢之路是中西方文化交流友誼之路，像一條連接友誼的金絲帶，把東方和西方連接起來，從地中海岸到中國海岸這一古典地帶，有許多古代民族，無數(shù)古代邦國，集結(jié)為幾個古代大帝國。經(jīng)過絲綢之路各民族之間從物質(zhì)的生產(chǎn)、生活，到精神的禮俗習尚，不斷相互交流、相互補充，共同進步發(fā)展，歷千百年盛衰興替，蔚成古典世界文化歷史之燦爛輝煌。在這漫漫長路上，民間商旅、官方使臣、虔誠的僧侶、勇敢的探險家和旅行家，以及征戰(zhàn)的軍隊和遷徙的移民，不絕于途。絲綢、瓷器等中華物產(chǎn)，經(jīng)由這條國際貿(mào)易大通道輸往沿途各國，中國的生產(chǎn)技術(shù)、科學知識也陸續(xù)傳到西方?！敖z綢之路作為貫通歐亞大陸的動脈，是世界發(fā)展的中心。歐亞大陸由蒙古、塔里木盆地、準噶爾、西藏、帕米爾、河中、阿富汗、伊朗、伊拉克、土耳其等地區(qū)構(gòu)成。把這些地區(qū)連接起來，并使之相互依存地發(fā)展起來，絲綢之路起到了猶如人體動脈那樣的作用。……絲綢之路是世界主要文化的母胎。尤其是這條路的末端部分曾經(jīng)產(chǎn)生了美索不達米亞文明、埃及文明、花刺子模文明、印度河文明等許多古代文明。自古以來還出現(xiàn)了？教、基督教、佛教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教。這些宗教向東西傳播并給予各地的人類文化以極大的影響。從這個意義來講，絲綢之路也可以說是‘求道之路’……絲綢之路是東西文明的橋梁。出現(xiàn)在絲綢之路各地的文化，依靠商隊傳播至東西各地，同時又接受著各種不同的文化，促進了各地的文明。絲綢之路所以受到眾多人的注意，主要是因為它是東西方文化交流的動脈”^[2]。中國歷史學家方豪指出：“絲綢之路可謂當前世界最長的交通大動脈，為大陸國家文化交流之空前最大聯(lián)絡路線?！?sup>[3]

張騫“鑿空”，絲路貫通，開辟于西漢，昌盛于隋唐的絲綢之路，已有2000多年的悠久歷史，是一條從古長安出發(fā)，橫貫亞、歐、非的陸路交通干線，是舉世聞名的國際商貿(mào)大通道，東西方科學文化交流的門戶。它東起中國古長安，西到印度、伊朗等國及地中海東岸，并可遠達古代羅馬，總長達7000多公里。它是溝通古代東西方之間經(jīng)濟文化交流的重要橋梁，把古代的中華文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘文化、古羅馬文化聯(lián)結(jié)了起來，對促進東西方文明之間的交流發(fā)揮了極其重要的作用。經(jīng)歷了2000多年歷史滄桑的絲綢之路，給我們留下了凝重的文化積淀和豐碩的歷史遺產(chǎn)。當古代絲綢之路的輝煌成就和現(xiàn)代文明交相輝映、相互融會，使現(xiàn)代絲綢之路呈現(xiàn)出無限勃勃生機，催生出拓展陸橋經(jīng)濟，建設(shè)開發(fā)新世紀國際經(jīng)貿(mào)、科技文化大通道的燦爛前景。

東西方文化搖籃的絲綢之路，作為一種浩瀚博大的歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，它包含有史以來人類社會得以維系的幾乎全部因素。如果從某一單純學科角度去研究，必然會作出片面的論斷，只有進行全方位研究，以多維視角去審視，諸如從哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、科技、民族、考古、文學、藝術(shù)以及人類學、社會學、生態(tài)學、醫(yī)藥學、自然地理學等方面去研究，才有可能揭示“絲綢之路”上的許多疑惑不解的奧秘和問題?；诖艘焕砟?，“絲綢之路論壇”叢書編輯委員會于2000年編撰出版《新亞歐大陸橋沿線國家文化經(jīng)貿(mào)概覽》(中英文對照)卷，弘揚絲路文化傳統(tǒng)，建設(shè)現(xiàn)代絲綢之路，拓展大陸橋經(jīng)濟，迎接西部大開發(fā)高潮，對絲路文化傳統(tǒng)從宏觀上做緒論評述，對陸橋沿線各國從微觀個例上做典型概覽介紹。從2004年起又陸續(xù)編撰出版了《絲路商魂》卷、《絲路華夏醫(yī)學辨析》卷、《新世紀絲綢之路旅游》卷。2009年將編撰出版《絲路之光——創(chuàng)新思維與科技創(chuàng)新實踐》卷，在此基礎(chǔ)上，并將試圖陸續(xù)策劃編撰出版《絲路瑰寶》、《絲路探幽》、《絲路詩語》、《絲路文化與法學》、《絲路文化與華夏教育》等科研課題，著重介紹改革開放及世界經(jīng)濟向全球化發(fā)展以來絲綢之路沿線的經(jīng)濟文化發(fā)展狀況，突出時代特點，以較大篇幅記述沿線經(jīng)濟建設(shè)、文化科技、資源開發(fā)、歷史淵源、絲路解碼、名勝古跡、自然風光、人文景觀、歷史名人、旅游文化、民情民俗，生動展現(xiàn)古絲綢之路悠久而神秘的歷史，顯現(xiàn)歷史輝煌與現(xiàn)代文明交相輝映、相互融會，催生出無限生機的瑰麗畫卷。

當前，在改革開放繼續(xù)向縱深發(fā)展之際，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，振興西部經(jīng)濟文化建設(shè)，重振漢唐雄風，使西部大開發(fā)融入世界，使世界認識大開發(fā)的西部，結(jié)合西部豐富、悠久的絲綢之路燦爛文化，旖旎多彩的人文史觀和廣袤的自然資源優(yōu)勢，研究絲綢之路沿線科學技術(shù)創(chuàng)新思維與科學技術(shù)創(chuàng)新實踐的萌生、發(fā)展及其活動規(guī)律；研究絲綢之路科技文化活動中的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟規(guī)律；研究人類科學技術(shù)發(fā)展中輝煌的科技歷程，深邃獨特的科技思想，五彩繽紛的偉大科技成就，從理論上作些宏觀審視和探討，從實踐上做些解剖和辨析，為紀念和祝賀建國60周年的豐功偉業(yè)，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，響應和貫徹《國家中長期科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020)》戰(zhàn)略部署，為我國科學技術(shù)的振興發(fā)展，為西部大開發(fā)奉獻一份力量。

二、科學的審視史詩的追尋

在遙遠的上古時代，棲息在東亞大陸上的華夏原始初民，篳路藍縷、辛勤勞動，進行著極為艱難而又極為雄壯的文化創(chuàng)造，開辟了中華文明的歷史源頭。早在180萬年前開始的舊石器時代，中國的史前文化就已經(jīng)形成了華北和華南兩大譜系。在這一時代，華夏先民在極為困苦的艱辛條件下，以石器的研磨敲打，開創(chuàng)了中華文化史詩前奏，迎來了初升的華夏文明的曙光。距今7000多年開始，華夏先民進入新石器時代，它的文化遺存遍布華夏大地，最具有代表性的包括仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、馬家窯文化、紅山文化等。中國的新石器時代不僅已具有相當?shù)奈镔|(zhì)文明，而且精神文明也初現(xiàn)輝煌。商周時代是從原始文化時代向文明時代的邁進，其腳步之巨大以至于踏出了未來中國文化的基本走向。商周時代史稱為“青銅時代”。青銅器的使用和發(fā)展，是社會科技文化發(fā)展和社會生產(chǎn)力發(fā)展達到了一個新階段的標志。商周文化的繁榮，標志著中華文化已開始自成體系和獨立發(fā)展，成為世界文明發(fā)源地之一。春秋戰(zhàn)國時代是中國古代社會的一次巨大動蕩的時期，正是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國社會動蕩中的文化繁榮，才迎來了秦漢盛世這中國文化史上的黃金時代。從學術(shù)思想到文學藝術(shù)，從科學知識到生產(chǎn)技術(shù)，從精神成果到物質(zhì)文明，都出現(xiàn)了前代所不能比擬的發(fā)展，文化的各個領(lǐng)域都空前活躍，輝煌燦爛，氣象萬千，為秦漢盛世的到來奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時代的文化繁榮，突出表現(xiàn)在思想學術(shù)領(lǐng)域空前活躍，出現(xiàn)了諸子百家并起，學術(shù)百家爭鳴的文化氣象，開啟了中華文化最光彩奪目的篇章。秦漢時代的科技文化也有了相當大的發(fā)展，是古代科學技術(shù)體系形成和趨于成熟時期。我國古代的農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學科均已形成自己的體系。漢王朝在當時是東方世界上最強盛的大帝國，漢王朝不僅積極經(jīng)略周邊地區(qū)，而且大力發(fā)展對外關(guān)系和經(jīng)濟文化、科學技術(shù)交流。在陸路由張騫通使西域而正式開辟了“絲綢之路”，在海域，則把航線延伸到印度洋。中國的絲綢、鐵器等豐饒的物產(chǎn)，中國的科學知識、生產(chǎn)技術(shù)、中華文化的理念和精神，都通過暢達的中外交通大道，傳播到周邊國家乃至更遠的地方，出現(xiàn)了前所未有的中外文化經(jīng)濟交流的盛世。

在漢代的文化盛世之后，中國經(jīng)歷了魏晉南北朝時期的國家分裂和社會動蕩。由于連年的征戰(zhàn)討伐，頻繁的政權(quán)更迭，經(jīng)濟遭受巨大的破壞，社會生活動蕩不安，這些都對科學文化的發(fā)展造成了巨大的障礙。科學文化的發(fā)展繁榮有賴于經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定的太平盛世。公元581年，北周權(quán)臣楊堅推翻了北周王朝，建立了隋朝，隋朝在繼北周統(tǒng)一中國北方的基礎(chǔ)上，進而統(tǒng)一了全國，結(jié)束了過去數(shù)百年分裂割據(jù)的局面。但是隋朝和歷史上的秦朝一樣，雖然完成了統(tǒng)一的大業(yè)，而它本身卻是一個短命的王朝。但隋朝之于唐朝，也與秦朝之于漢朝的作用相似。正是隋朝的統(tǒng)一以及隋代經(jīng)濟社會的初步發(fā)展和文化的初步繁榮，為唐代的盛世輝煌奠定了基礎(chǔ)。“在隋朝兩位皇帝的統(tǒng)治下，中國畢竟開始進入了第二個偉大的帝制時代。一個強大的中央政府在中國重新建立起來；長城得以重修，大運河得以開鑿，從而為以后幾個世紀的繁榮創(chuàng)造了條件；富麗堂皇的宮廷殿宇拔地而起；中華帝國威懾世界的盛望又得到全面恢復。”^[4]公元618年開始了將近300年的唐朝統(tǒng)治時期。唐朝立國之后，進一步開疆拓土，擴大帝國的范圍，加強行政機構(gòu)的建設(shè)，完備法律和典章制度，鞏固封建中央集權(quán)統(tǒng)治，同時采取了一系列措施，鼓勵和促進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。唐朝是中國古代社會最繁榮發(fā)達的時期，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟富庶、國力強盛、精神閎闊、文化騰遠、科技發(fā)達，呈現(xiàn)出前所未有的中華盛世。

唐代的文化騰遠、科技發(fā)達是建立在社會經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)上的，是與經(jīng)濟繁榮同步發(fā)展的。唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工具有顯著的改進和提高，河渠陂塘等水利工程的修建大為增多，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率比漢代有了明顯的增長。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展為手工業(yè)奠定了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，手工業(yè)生產(chǎn)也迅速發(fā)展起來。據(jù)統(tǒng)計，唐代手工業(yè)生產(chǎn)部門和作坊有50多種，其數(shù)目和種類都遠遠超過了漢代。其中特別是冶鐵業(yè)中大型鑄件的出現(xiàn)，以及銅鏡、金銀器皿、瓷器、紡織、造紙業(yè)的發(fā)展和雕版印刷術(shù)的發(fā)明。唐代的商業(yè)發(fā)展達到空前的繁榮，當時的帝都長安和洛陽，淮南的揚州，四川的成都，嶺南的廣州都是極其繁盛的商業(yè)大都市。唐代的科學技術(shù)發(fā)展也達到了一個新的水平，無論從深度或廣度上來看，都反映了中國古代科學技術(shù)體系已達到成熟的階段。科學教育的普及，生產(chǎn)技術(shù)的定型和推廣，促使唐代的文明高度發(fā)達，在世界文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，在世界文明文化總格局中，它處于遙遙領(lǐng)先的地位。盛唐文化燦爛輝煌，文明異彩煥發(fā)，不但對后世中國文化產(chǎn)生極大的影響，而且也廣被歐亞大陸許多地方，產(chǎn)生了不同程度的影響，發(fā)揮了引導世界文化文明發(fā)展潮流大勢的功能。新西蘭歷史學家亞德謝特(S.A.N.Adbad)認為這一時期的中國是“世界的中心”。此時中國最顯著的對比是，歐洲古典帝國在衰落之后一蹶不振，而在中國，古典帝國先是在隋朝，繼而又在唐朝重新興起。中國成為一個世界上最先進、生機勃勃的和開放的城市社會，成為世界中心和為人羨慕的樣板。唐代以全面開放的廣闊胸懷和兼容世界文明的恢宏氣度、如“長鯨吸百川”，廣泛吸收外域文化，從其他文化系統(tǒng)中采擷英華，先后融容了中亞游牧文化、波斯文化、阿拉伯文化、印度文化及歐洲文化，使當時的帝都長安成為一種世界性的文化，海納百川，有容乃大。在廣泛兼容世界文明的同時，盛唐文化大踏步地全面走向世界，光被四表，輻射遠方。唐代后期，地方藩鎮(zhèn)勢力不斷膨脹，中央王朝的權(quán)威大為降低，最后已名存實亡，以至于907年唐王朝正式滅亡，出現(xiàn)了五代十國的分裂割據(jù)、戰(zhàn)亂繁爭的局面，直到960年宋朝建立，這種分裂局面持續(xù)了50多年。宋朝是中國歷史上又一次在結(jié)束分裂之后建立的統(tǒng)一王朝。宋代前期100年間，國家相對穩(wěn)定，社會生產(chǎn)得以恢復和發(fā)展，人口大幅度增長，廣大農(nóng)民開墾了大量的農(nóng)田，特別是從996年至1021年的25年間，農(nóng)田增加了200萬頃以上。另一方面，商品經(jīng)濟有了進一步的發(fā)展，商品流通的范圍逐步擴大，城市工商業(yè)者大為增加，城市經(jīng)濟已成為不可忽視的獨立力量。從宋代開始，我國古代社會經(jīng)濟發(fā)展進入了一個新的時期，從而為科學技術(shù)的發(fā)展和文化的普遍繁榮創(chuàng)造了條件。宋元至明代，雖然幾經(jīng)王朝更迭，但新王朝已經(jīng)統(tǒng)一，社會生產(chǎn)便迅速得到恢復，社會經(jīng)濟生活始終保持持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。在經(jīng)濟繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，宋元乃至明代前期的科學技術(shù)、學術(shù)文化和文學藝術(shù)等等都取得了一系列重大成就，各個領(lǐng)域都有相當大的進步，成為中華文化科技史上一個相當重要、相當富有成果的階段，使其以成熟的境界展現(xiàn)于世界文化科技的總體格局之中。這個時期的中華文化，雖然不如盛唐文化那樣氣勢宏闊、如日中天，但仍以其博大精深、完備成熟和勃發(fā)生機而獨步世界，在總體上位于世界文化發(fā)展的領(lǐng)先水平。正如英國科學史家李約瑟博士所說，宋代是中國科學史和技術(shù)史的“主要關(guān)鍵所在”，“不管在應用科學方面或在純粹科學方面都是如此”。^[5]代表中國古代科學技術(shù)杰出成就的“四大發(fā)明”除造紙術(shù)出現(xiàn)于漢代，并在唐代傳播西方外，其他三項發(fā)明即火藥和火器制造技術(shù)，活字印刷技術(shù)和指南針以及航海羅盤的應用，都出現(xiàn)于宋代。宋代在科學技術(shù)上的關(guān)鍵地位，不僅在于這幾大發(fā)明，實際上，宋元至明代前期，是中國古代科學和技術(shù)普遍繁榮發(fā)展的時期。在科學和技術(shù)的各個領(lǐng)域都有很大的進步，并涌現(xiàn)出沈括、王楨、朱世杰、畢昇、郭守敬、李時珍等杰出的科學家，人才輩出，群星燦爛。在宋元至明初這一時期，不僅在科學技術(shù)方面達到純熟和高度發(fā)展階段，居于世界領(lǐng)先水平，中國的建筑技術(shù)、采礦、冶金、制瓷、紡織技術(shù)、造船與航海技術(shù)等等，都有相當大的進步，達到純熟和高度發(fā)展的階段。

古代中國人發(fā)明的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針，是中華民族在改造世界、征服世界的偉大實踐中進行的偉大文化科技創(chuàng)造，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化科技對世界文化科技的重大貢獻。在今天的現(xiàn)代生活中，我們?nèi)匀幌硎苤八拇蟀l(fā)明”的無限惠澤，“四大發(fā)明”是現(xiàn)代世界文明須臾不可離的文化科技要素?！八拇蟀l(fā)明”在中國的出現(xiàn)和發(fā)展以及它們在海外的傳播，是不同文化接觸和交流過程中的重要現(xiàn)象?！八拇蟀l(fā)明”在中國文化的的歷史發(fā)展中曾經(jīng)發(fā)揮了巨大的不可替代的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明和應用，為文化的承續(xù)和傳播提供了極為重要的媒介和手段，使體現(xiàn)中華文化傳播的歷代典籍得以保存和流傳；使以儒家為代表的中國傳統(tǒng)學術(shù)思想和政治倫理思想在較大范圍內(nèi)的傳播和普及發(fā)揮了重要作用，使中國成為歷史文獻和文化典籍的積累和留存最豐富、傳承最長的國家。指南針和羅盤在航海中的應用，使中國的商船能夠遠航到印度洋，甚至波斯灣，促進了中外貿(mào)易和中外文化科技交流，并導致了鄭和下西洋，開辟了海上“絲綢之路”的偉大歷史壯舉。火藥和火器的發(fā)明和應用，改進了中國軍隊的傳統(tǒng)裝備，大大提高了戰(zhàn)斗能力和戰(zhàn)術(shù)水平，在保衛(wèi)領(lǐng)土完整、維護祖國統(tǒng)一以及向周邊地區(qū)擴張發(fā)展方面起了重要作用。

當“四大文明”傳播到西方世界的時候，卻發(fā)生了不同的情況。對于以基督教思想為核心，以教會的神權(quán)統(tǒng)治為支柱的西方中世紀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)來說，“四大發(fā)明”不是一種科技文化支援力量，而是一種革命思維、破壞力量。英國李約瑟博士認為：在從公元3世紀起到13世紀的1000多年中，中國的科學技術(shù)為西方世界所望塵莫及，這些科學技術(shù)先后傳到歐洲，又為歐洲近代科學的誕生創(chuàng)造了條件。李約瑟完全贊同英國唯物主義的真正始祖弗蘭西斯·培根在1620年說過的話：印刷術(shù)、火藥、指南針，這三大發(fā)明“改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化”^[6]。印刷術(shù)帶來了文藝復興，火藥炸掉了歐洲的封建城堡，指南針引導了新大陸的發(fā)現(xiàn)，而近代科學就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。李約瑟博士認為：近代科學從方法論上有區(qū)別于古代的是將數(shù)學與實驗緊密結(jié)合起來。但古代的西方是不重視實驗的。只有中國的機械發(fā)明簇擁到歐洲以后，才產(chǎn)生了以達·芬奇為代表的工藝實驗的方法。工匠們根據(jù)自然現(xiàn)象中的一些特點，提出假設(shè)，繼續(xù)驗證，這就是伽利略為代表的近代實驗科學的先導。近代化學是由煉金術(shù)演變而來的，在阿拉伯的成就傳入之前，歐洲談不上煉金術(shù)，“煉金術(shù)”這詞本身以及煉金術(shù)中的許多術(shù)語都來源自中國。至于用數(shù)學公式表示科學假說，無疑是從希臘人那里繼承下來的，但是，如果沒有中國的十進位制記數(shù)法，就幾乎不可能出現(xiàn)我們這個統(tǒng)一化的世界。在西方文化科技由中世紀走向近代，在人們接近近代文明曙光的偉大時刻，從遠方中國傳來的奇妙無比的“四大發(fā)明”，對西方乃至整個世界的歷史進程都起到了革命性的作用，推動和促進了整個人類文明的結(jié)構(gòu)性的改變?！八拇蟀l(fā)明”發(fā)揮的作用和影響遠遠超出了其本身的技術(shù)性范圍，成為刺激文藝復興運動并為其推波助瀾的外來力量，刺激西方文化科技體系內(nèi)部發(fā)生蛻變和更新的重要創(chuàng)新思維啟迪、重要的文化科技因素。

明清之際是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的最后一個高峰，在文化思想各個層面、各個領(lǐng)域都取得了許多重要的成就。思想的活躍帶來學術(shù)的繁榮，學術(shù)繁榮發(fā)展的一個重要特點，就是對古典文化歷史進行系統(tǒng)的總結(jié)。這種總結(jié)性工作不僅在人文學科，在自然科學和技術(shù)領(lǐng)域里也是如此，從而促進了科學技術(shù)領(lǐng)域的極大繁榮發(fā)展，人才輩出，碩果累累，涌現(xiàn)出李時珍、潘季訓、徐光啟、徐弘祖、宋應星、李之藻、李天經(jīng)、朱載、王徵等眾多科學技術(shù)巨擘，累累碩果，成就浩瀚。數(shù)學、物理學、天文學、地理學、醫(yī)學、植物學、聲律學等諸多領(lǐng)域以及機械、冶金、農(nóng)業(yè)、建筑、水利等技術(shù)領(lǐng)域都同時展開大規(guī)模的科學總結(jié)和新的開創(chuàng)，成果享譽世界。如李時珍的《本草綱目》被西方稱為“東方醫(yī)學寶典”；徐弘祖的《徐霞客游記》譽為地理學、地質(zhì)地貌學、礦物學諸方面內(nèi)容的地理學巨著；宋應星的《天工開物》被譽為中國古代科學史上一部里程碑式的著作，李約瑟博士稱之為“中國的阿格瑞柯拉”、“技術(shù)的百科全書家”；徐光啟的《農(nóng)政全書》被譽為一部中國古代農(nóng)業(yè)科學的集大成著作，是中國古代農(nóng)科學的總結(jié)性巨著?！氨姸嗫茖W家在廣泛科學技術(shù)領(lǐng)域作出的杰出貢獻，形成了頗有聲色的科學技術(shù)浪潮，標志著中國古代科學技術(shù)史進入了全面總結(jié)歷史時期”^[7]。明清之際中西文化交流也是一個非常重要的階段，甚至可以說中西文化科技體系開始了實質(zhì)性的接觸，開始了大規(guī)模的、多層次的和多渠道的交流，在中西雙方都產(chǎn)生了一定的積極影響，對各自的文化科技發(fā)展都起到了積極的作用，從總體趨勢來講，形成了一種積極的、正面的互動關(guān)系。

在中國明清之際，當歷史悠久的中國古典文化走向它的最后一個高峰，古老的東方帝國沉湎于它的盛世輝煌的時候，在歐亞大陸的另一端，西方世界正在經(jīng)歷著歷史性的大變革。這場大變革，包括經(jīng)濟、政治、社會、文化結(jié)構(gòu)性的演變，不僅對歐洲、而且對于整個人類文明的發(fā)展，都有著至關(guān)重大的意義?！霸?4和15世紀，在地中海的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義關(guān)系的最初萌芽”^[8]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)部萌芽和發(fā)展起來。在紡織、冶金、采礦、造船等重要工業(yè)部門生產(chǎn)技術(shù)不斷革新，社會分工不斷擴大，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)進一步分離，商品生產(chǎn)的增長和國內(nèi)外市場的形成，都加速了封建生產(chǎn)方式的衰落和解體，給資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。在這一時期，近代自然科學也逐漸成長和發(fā)展起來。16世紀中葉哥白尼創(chuàng)立“日心說”，標志著西方近代科學的誕生。到17世紀，近代科學的各個部門，如力學、數(shù)學、物理學、化學、生理學等部門都開始形成并取得許多重要成果。伽利略發(fā)現(xiàn)了慣性定律、落體定律，提出了力學的相對性原理，給經(jīng)典力學奠定了基礎(chǔ)；開普勒提出了行星運動三定律；牛頓則提出了力學運動的三大定律和萬有引力定律，把天體力學和地球物理力學統(tǒng)一起來，完成了經(jīng)典力學的科學體系；與力學發(fā)展的同時，數(shù)學也取得了輝煌的成果，耐普爾發(fā)明了對數(shù)，笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何，牛頓和萊布尼茨幾乎同時制定了微積分。當時人們已經(jīng)能夠準確地用數(shù)學形式描述機械運動的一般規(guī)律。近代自然科學的發(fā)展為工業(yè)革命準備了條件。18世紀60年代從英國開始的工業(yè)革命，以蒸汽機的發(fā)明和普遍使用為標志，是一次重要性革命，從而發(fā)展了機器生產(chǎn)，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。恩格斯指出：“分工、水力，特別是蒸汽力的利用，機器的應用，這就是18世紀中葉起工業(yè)用來搖撼舊世界的三個偉大的杠桿?！?sup>[9]17世紀的科學革命和18世紀的工業(yè)革命(也稱第一次技術(shù)革命)大大改變了世界的面貌，加速了世界文明的進程。恰恰就在西方近代科學體系建立之際，本來一直處在領(lǐng)先地位的中國在這時卻變得力不從心而開始落伍。為什么會有這樣的局面發(fā)生呢？并且至今仍未得到一個全面的答案!動蕩的歷史歲月，新時代的挑戰(zhàn)和機遇，艱辛的探索之路又一次歷史性地出現(xiàn)在中華民族的面前。英國學者李約瑟在研究中國科技史時發(fā)現(xiàn)中國古代科學不是不發(fā)達，而是很發(fā)達，從公元前1世紀到公元15世紀，在許多領(lǐng)域，遠比西方領(lǐng)先，問題是：“為什么以伽利略為代表的近代科學——連同他的先進技術(shù)的一切影響，產(chǎn)生在歐洲，而不發(fā)生在中國？”這就是現(xiàn)在大家所謂的“李約瑟難題”。中國人有沒有能力從事近代科學？這個回答是肯定的。“2009年9月17日中國科技部副部長李學勇表示，經(jīng)過60年的奮斗，我國已經(jīng)成為科學技術(shù)體系較為完備、科技人力資源世界第一、科技成果不斷涌現(xiàn)的科學技術(shù)大國。我國科技事業(yè)取得令人矚目的成就，表現(xiàn)為：建立了比較完整的現(xiàn)代科學技術(shù)體系；形成了宏大的科學技術(shù)隊伍，我國科技人力資源總量達到4200萬人，位居世界第一；科學研究水平大幅度提升，2008年我國SCI論文數(shù)居世界第三位，發(fā)明專利授權(quán)量居世界第四位；突破了一批重大工程科技難關(guān)，如‘兩彈一星’工程、三峽工程等；高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展；科技惠民成效顯著，育成并推廣農(nóng)作物新品種8000多個；國家創(chuàng)新體系建設(shè)全面推進；國際科技合作呈現(xiàn)新局面，與152個國家和地區(qū)建立科技合作關(guān)系。李學勇說，企業(yè)已成為科技投入的主體，其投入約占全社會科技投入的70％。據(jù)統(tǒng)計，2008年企業(yè)研發(fā)投入的總額超過3380億元，比2007年的2681億元增長1/4?！?sup>[10]“李學勇說：2020年我國將實現(xiàn)進入創(chuàng)新型國家行列的目標。目前我國在人工合成牛胰島素結(jié)晶、哥德巴赫猜想、高溫超導、納米材料、量子通訊、生命科學等方面取得了一批重要研究成果。在超級雜交水稻、高性能計算機、漢字激光照排、第三代移動通訊等前沿技術(shù)領(lǐng)域取得重要突破?！?sup>[11]諾貝爾獎獲得者楊振寧《近代科學進入中國的回顧與前瞻》一文最后說：“到了21世紀中葉，中國極可能成為一個世界級的科技強國?！?/p>

我們這樣大規(guī)模地通過科學的審視，執(zhí)著地進行華夏文明和絲路文化史詩的追尋，決不是單純地“發(fā)思古之幽情”，而是出于對今天現(xiàn)實的思索，是與時俱進，以古鑒今的目的。而我們這種帶著厚重的歷史感的追尋，勢必具有一種深沉的理性意義和思維意蘊。首先，我們可以從歷史的事實和歷史發(fā)展中，體認到華夏文明和絲路文化所含蘊的創(chuàng)新思維的性質(zhì)和本體特征。華夏文明，絲路文化其創(chuàng)新思維在歷史發(fā)展的長河中，無論是“吸納與輸出”，都有其先進性、開放性和開拓性及創(chuàng)造性，絕非一些論者認為的“保守性”、“封閉性”，而且源遠流長，難于根除。我們在追述華夏文明、絲路文化創(chuàng)新思維時將予以揭示和梳理。其次，我們也試圖從華夏文明、絲路文化歷史的導繹中揭示思想文化與理論思維的特性。華夏文明、絲路文化其創(chuàng)新思維，本質(zhì)就是開放的、進取的、發(fā)展的；因為無論是地緣關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系，甚至是友好、敵對關(guān)系之間，總是會發(fā)生“思想文化與創(chuàng)新思維”的對流關(guān)系，這足以說明它的本質(zhì)特征正是開放的。中華民族對外族異域文化具有一種“活潑廣大的興趣”，和出于天人合一的哲學思想和文化精神，也是絲路文化創(chuàng)新思維的開放性本質(zhì)特征，它以一種“大理想”的氣魄和精神去吸取異族文化，并使之與本民族傳統(tǒng)文化“融匯協(xié)調(diào)，和凝為一”，這確實是華夏文明、絲路文化的重大特點，它充分體現(xiàn)中華文化得以臻其融匯百川而成文化大河博大浩繁而深邃。錢穆在《中國文化史導論》中曾經(jīng)指出：“中國的對外交通，有西北的陸路絲綢之路和西南的海上絲綢之路。尤其是漢唐以下，中國的那兩條絲路路線之交通貿(mào)易頻繁，是有歷史可證的?！?sup>[12]在世界史的中世紀時代，中華文化不僅明顯高于周邊地區(qū)，在世界總格局中屬于領(lǐng)先地位。世界著名科學史家貝爾納指出：中國“在許多世紀以來，一直是人類文明和科學的巨大中心之一”。^[13]

近代以來的很長一段時間里，由于西方文化在發(fā)展的總體水平上居于領(lǐng)先地位，東方各民族的現(xiàn)代化首先面臨著如何接受西方的挑戰(zhàn)，如何學習西方的問題；也由于西方殖民主義勢力在世界各地強行推行文化擴張，力圖把世界文化都納入西方文化勢力范圍，致使世界文化出現(xiàn)了不平衡和不和諧，似乎唯有西方文化和西方人的價值觀可以獨步天下。這種情況在第二次世界大戰(zhàn)以后已經(jīng)發(fā)生了很大變化。隨著人類文化整體水平的提高以及交流傳播手段的擴大，隨著西方殖民主義體系的瓦解和東方世界的復興，世界文化格局中各民族文化出現(xiàn)了共同發(fā)展的新態(tài)勢，走向未來世界的文化格局，將是豐富多彩具有鮮明的普遍性和時代性而又有無限發(fā)展的蓬勃生機。隨著世界文化的發(fā)展，各個民族的文化被納入統(tǒng)一的世界文化體系，不論原來的發(fā)展水平如何，都在同一起點上獲得了同時代性。也就是說，像中華文化這樣有著悠久歷史的傳統(tǒng)文化，在進入現(xiàn)代世界文化體系的時候，必須經(jīng)歷現(xiàn)代化的改造和更新，成為與現(xiàn)代社會發(fā)展水平相適應，與世界文化發(fā)展步調(diào)相一致的現(xiàn)代性文化。如果說中華傳統(tǒng)文化在近代以來落后了，是就其整體所處的文化歷史發(fā)展階段而言，并不是說它在一切方面，一切領(lǐng)域都是落后的。文化是具有時代性，因而沒有發(fā)展水平高低之分；文化還具有永續(xù)性和繼承性，歷史文化發(fā)展所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，層層積累為我們今天所繼承的文化遺產(chǎn)，是我們今天文化創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化中許多成就和要素，經(jīng)過現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，仍然是現(xiàn)代中華文化的重要組成部分，仍然會在現(xiàn)代化社會生活煥發(fā)其誘人的魅力和燦爛的光輝，繼續(xù)在世界文化總體格局中發(fā)揮其作用，并將繼續(xù)為人類文明的發(fā)展作出不可替代的貢獻。

三、以論帶史領(lǐng)悟科學

一部人類進化的文明史，就是人類科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明活動的歷史。在人類五千年的科學技術(shù)發(fā)展中，科學的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明比比皆是，不勝枚舉，科學技術(shù)史的園地里更是姹紫嫣紅、五彩繽紛。輝煌的科技歷程，偉大的科技成就，深邃的科技思想，獨特的科技方法，崇高的科技道德，睿智的科技領(lǐng)悟，有益的人生啟迪，透視科學技術(shù)，感悟宇宙萬象。人類在認識和利用自然方面所取得的每一項重大成就，都莫不與科學技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。人類的智慧無有窮盡，科學技術(shù)作為這種智慧的一座光芒四射的燈塔，經(jīng)過科學家的艱辛努力，正在不斷地透過無數(shù)重巒疊嶂，照耀到更高的巔峰之上。從原始人的石器研磨到今天的航天飛機；從有巢氏的構(gòu)木為巢到今天的摩天大廈，人類的全部文明成果都是從科學技術(shù)的發(fā)展發(fā)明開始的，是人類創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動實踐及其創(chuàng)新思維觀念、知識和經(jīng)驗積累升華的成果。正是這些新的物質(zhì)成果和精神成果，構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明和精神文明，推動著人類社會向新的高度不斷邁進。

“科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術(shù)，如物理學中有實驗技術(shù)；技術(shù)中也有科學，如杠桿、滑車等也有力學。技術(shù)產(chǎn)生科學，如射電望遠鏡的發(fā)明與使用，產(chǎn)生了射電天文學；科學也產(chǎn)生技術(shù)，著名的歷史例證如下：1831年發(fā)現(xiàn)電機原理，1882年生產(chǎn)出發(fā)電機；1862年發(fā)現(xiàn)內(nèi)燃機原理，1876年生產(chǎn)出內(nèi)燃機；1925年發(fā)現(xiàn)雷達原理，1935年制造出雷達；1928年發(fā)現(xiàn)青霉素，1943年生產(chǎn)出青霉素；1938年發(fā)現(xiàn)核裂變，1945年生產(chǎn)出原子彈；1948年發(fā)現(xiàn)半導體，1954年生產(chǎn)出半導體收音機?？茖W回答的是‘是什么’、‘為什么’，技術(shù)回答的是‘做什么’、‘怎樣做’；科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明；科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。對于科學來說，技術(shù)是科學的延伸；對于技術(shù)來說，科學是技術(shù)的升華。20世紀是科學技術(shù)空前輝煌和科學理性充分發(fā)展的世紀，人類創(chuàng)造了歷史上最巨大的科技成就和物質(zhì)財富。20世紀前期相對論和量子論的誕生，50年代半導體技術(shù)的突破和脫氧核糖核酸(DNA)雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了世界科學技術(shù)的迅猛發(fā)展。20世紀中葉以來，原子能技術(shù)、空間技術(shù)、微電子與信息技術(shù)、生物工程技術(shù)、新材料研究等都取得了重大進展，極大地提高了人類對自然和社會的認識能力。知識經(jīng)濟已初見端倪，新興產(chǎn)業(yè)層出不窮。人類正經(jīng)歷著一場全球性的科學技術(shù)革命?！?sup>[14]

現(xiàn)在，世界科學技術(shù)又出現(xiàn)了一些重大的新的方向。物質(zhì)科學的研究重點轉(zhuǎn)向極端條件下的物性和相互作用，為創(chuàng)造新材料、新能源和清潔高效的工藝提供了新的基礎(chǔ)知識；以分子生物學為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破，為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開辟了全新的前景；信息技術(shù)向最廣泛的應用領(lǐng)域進軍，同科技、經(jīng)濟和文化相結(jié)合形成了新的產(chǎn)業(yè)；知識科學、心理學和行為科學的進展，為科技教育和經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了新的推動；宇宙科學大大深入了人們對宇宙起源和演化的認識，為了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)和相互作用提供了統(tǒng)一圖景；地球科學愈來愈趨向綜合化，為人類探索、保護和合理利用資源及生態(tài)環(huán)境增加了新的能力?？茖W技術(shù)發(fā)展的交叉性、前沿性、多樣性，科技知識的空前快速地生產(chǎn)、傳播、轉(zhuǎn)化，推動了經(jīng)濟社會的巨大進步，使人類文明顯示出光明燦爛的前景。

當前世界正經(jīng)歷著全球化的科學技術(shù)革命，有人估計，近30年人類取得的科技成果，比過去4000多年的總合還要多。而20世紀90年代以來，全球科學技術(shù)革命又有明顯加速的趨勢。人類在走過自然經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟時代之后，正在迎接知識經(jīng)濟時代的到來。所謂知識經(jīng)濟，簡言之，就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，就是以知識及其產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費為主導的經(jīng)濟。這里所說的“知識的生產(chǎn)”，其實就是知識的創(chuàng)新與技術(shù)的創(chuàng)新。在某種意義上也可以說，知識經(jīng)濟是一種以創(chuàng)新為動力的經(jīng)濟。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的生命和源泉。把握住創(chuàng)新就是把握住知識經(jīng)濟的靈魂和發(fā)動機。新的科技革命……給我國人民帶來了難得的發(fā)展機遇，也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。一個國家、一個民族，如果不緊緊跟上科技進步的時代潮流，不結(jié)合本國發(fā)展的實際，努力提高科學技術(shù)水平，就會落后，就會陷入極為被動的境地。要迎接科學技術(shù)突飛猛進和知識經(jīng)濟迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的就是堅持科學技術(shù)的不斷創(chuàng)新，構(gòu)建科學技術(shù)自主創(chuàng)新體系。中國科學技術(shù)的發(fā)展，既要有著自身獨特的道路和特色，又要遵循著人類科學技術(shù)發(fā)展的共同規(guī)律；在獨特的繼承弘揚民族科學技術(shù)發(fā)展的歷程中，集中體現(xiàn)了人類科學技術(shù)發(fā)展的共同規(guī)律；在呈現(xiàn)人類科學技術(shù)發(fā)展的共同規(guī)律中，鮮明地體現(xiàn)了中華民族科學技術(shù)的特色。1980年10月11日在北京由233名會員以無記名投票的方式，選出49名理事，宣告中國科學技術(shù)史學會的成立。接著，第一次理事會選舉了15名常務理事。常務理事會又選出錢臨照為理事長，倉孝和、嚴敦杰為副理事長。會議期間，國家科委副主任兼中國社會科學院副院長于光遠，中國科學院副院長李昌、錢三強，中國科協(xié)副主席茅以升均先后到會講話，強調(diào)研究科學史的重要性，號召科技工作者要解放思想，認真總結(jié)國內(nèi)外科技發(fā)展的歷史經(jīng)驗，為我國四化建設(shè)提供借鑒。1984年錢臨照發(fā)表《應該重視科學技術(shù)史的學習和研究》，文中把研究范圍拓寬到了全世界。他說：“我之所以提倡科學技術(shù)史的研究，首先是科學技術(shù)史為人類文明史的重要組成部分。開展科技史的研究，是一項基本的文化建設(shè)，屬于一般智力投資，它在提高民族文化素質(zhì)，進行唯物主義和國際主義教育以及中外文化交流等方面都有重要的意義。珍重本民族的科學遺產(chǎn)，是珍重自己歷史，有自立于世界民族之林能力的標志之一。研究國外科學技術(shù)史，是吸取全人類智慧精華的一種途徑，也是衡量有無求知于全世界決心的標志之一。因此，任何一個偉大的民族，總是十分重視科學技術(shù)史的教育和研究工作。一個不懂得本民族科技史，亦不了解世界科技史的民族，將不會成為一個偉大的有作為的民族!至今還認為科技史可有可無、可學可不學的觀點，顯然是不正確的?！蔽恼伦詈笳f：“科技史工作者更應進一步認識自己肩負的重任，在前輩科學史家開創(chuàng)的道路上，繼承和發(fā)揚他們的史識和史德，刻苦鉆研，寫出更多更高水平的科學史著作?！?sup>[15]文中提到前輩科學家的“史識和史德”，從席澤宗《竺可楨與自然科學史研究》(北京、科學普及出版社、1982年)文中所述竺可楨的三點治學精神是：“①不盲從，不附和，一切以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強暴，只問是非，不計利害。②虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。③專心一致，實事求是?！庇茖W史家李約瑟1943年到昆明訪問時，正逢錢臨照完成他的《釋墨經(jīng)中之光學、力學諸條》一文，當時錢臨照和他大談這部世界上最早的系統(tǒng)性很強的光學著作。談者津津有味，聽者非常入神，他對中國先哲的成就大為驚訝，從而使他著手編纂《中國科學技術(shù)史》。正如李約瑟研究所所長何丙郁所說：在20世紀前半期，一些中國前輩在這一領(lǐng)域已有相當?shù)呢暙I，竺可楨、李儼、錢寶琮、錢臨照、張資琪、劉仙洲、陳邦賢等，他們在后方，同李約瑟談話時，自然會提到各學科的科學史問題，他們告訴他讀什么書，買什么書和各門學科史中關(guān)鍵要領(lǐng)等，這使李約瑟得到了很多幫助和指導。這在李約瑟《中國科學技術(shù)史》第一卷中，也可以明顯地看出來。在他感謝的科學家的名單中，排在第一名的就是錢臨照^[16]②

當我們從全人類文明史的角度對科學技術(shù)史進行研究和編著時，實際上就是進行科學技術(shù)本身的研究，因為所謂科學技術(shù)史實際上就是科學技術(shù)在一系列具體的歷史形態(tài)中的表現(xiàn)和

①錢臨照：《應該重視科學技術(shù)史的學習和研究》，見1984年3月3日《科學報》。

②席澤宗：2000年4月4日在“紀念錢臨照先生報告會”上的報告，見《錢臨照先生對中國科學史事業(yè)的貢獻》，刊于《古新星新表與科學史探索》，陜西師范大學出版社2002年10月版，第723頁。展開，離不開從當代一定的科學技術(shù)理論出發(fā)回過頭去對科學技術(shù)在歷史上萌生、發(fā)展和演變過程的深刻的考察和規(guī)律性的把握。從這個意義上講，一切科學技術(shù)史的研究，都不能不是“以論帶史”和“論從史出”。因為它可以給我們提供歷史資料的系統(tǒng)的、扎實的考證和相對客觀的論述說明，是我們進行科學技術(shù)史研究的不可缺少的基礎(chǔ)性工作。但如果我們的科學技術(shù)史研究和寫作僅僅限于這種考證和說明，那我們寫出來的東西很難說是真正的科學技術(shù)史和科學技術(shù)思想史著作。因為科學技術(shù)史的著作還應該包括在對史料作考證說明的基礎(chǔ)上的價值判斷和規(guī)律性的理論概括。人類自己創(chuàng)造自己的歷史，所謂擺脫主體價值判斷和認識的純客觀的科學技術(shù)史研究是不可能的。人們要有一定的理論作指導，以什么樣的理論作為整部科學技術(shù)史研究的理論基礎(chǔ)，作為我們整部書的思想哲學？我們的指導思想和理論原則就是馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義。但這不能代替我們?nèi)珪木唧w理論觀點和理論體系，也不意味著我們?nèi)フ瞻岷陀蔡遵R克思主義某些現(xiàn)成的有關(guān)結(jié)論；全書既要富有中華民族科學技術(shù)史的特色，又要反映人類普遍規(guī)律的科學技術(shù)史理論體系?？偫ǖ卣f，科學技術(shù)史哲學應該說是編著科學技術(shù)史的理論基礎(chǔ)和理論體系。從橫向上、共時上應該科學地闡明和解決科學技術(shù)本質(zhì)論、本體論、特征論、創(chuàng)新論、機械論、發(fā)展論(動力結(jié)構(gòu))、接受論等；然后在此基礎(chǔ)上要從縱向上、歷史上科學地闡明科學技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的歷史過程、動力結(jié)構(gòu)和客觀規(guī)律，也就是說作為一部科學技術(shù)發(fā)展史基本任務就在于深刻而科學地揭示科學技術(shù)發(fā)展的客觀辯證規(guī)律。這里起碼要闡明以下這樣一些辯證關(guān)系的思維內(nèi)涵：科學技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展相適應又與經(jīng)濟發(fā)展不平衡的辯證關(guān)系；科學技術(shù)發(fā)展與社會制約性與相對獨立性的辯證關(guān)系；科學技術(shù)發(fā)展的必然性與偶然性的辯證關(guān)系；科學技術(shù)發(fā)展的自律性與他律性的辯證關(guān)系(內(nèi)因與外因)；科學技術(shù)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系；科學技術(shù)發(fā)展主體與客體的辯證關(guān)系；各種科學技術(shù)現(xiàn)象之間的辯證關(guān)系；民族科學技術(shù)與人類科學技術(shù)發(fā)展相適應的辯證關(guān)系，這些辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建我們基本的科學技術(shù)思維理念，亦即科學技術(shù)的哲學理論體系，在這一科學技術(shù)史哲學的基礎(chǔ)上，進一步構(gòu)建成中國科學技術(shù)史哲學基礎(chǔ)。雖然我們可以也應該認真學習和吸收中外古今有關(guān)學說的合理因素、真理的顆粒；但是又不能完全以某一家的見解作為我們的理論主張。因為由于社會不斷地發(fā)展，科學技術(shù)發(fā)展水平在不同歷史時代的局限，決定了歷史上各家各派在不同歷史時代的局限，我們作為當代人應該有當代人更高、更科學的視角、觀點和認識。我們應該以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，把當代的社會學、人類學、歷史文化學的觀點和方法、哲學認識論的觀點和方法、價值論的觀點和方法，乃至系統(tǒng)論、控制論、信息論、符號論等觀點和方法，有機地結(jié)合為一個既有主元又呈多元的觀點和方法系統(tǒng)。并運用這種觀點和方法，一方面深入學習、挖掘、發(fā)現(xiàn)、認識中國科學技術(shù)的歷史實踐和歷史成果，進行新的理論反思和理論升華；另一方面又兼采和融匯上述各家各派關(guān)于中國科學技術(shù)基本精神的真知灼見，然后拿出我們自己的關(guān)于中國科學技術(shù)精神的基本主張。不能只采取某種單角度單思維的觀點，而應該有自己主張的中國科學技術(shù)精神的系統(tǒng)理論和全面表述。因而，我們對中國科學技術(shù)精神的特質(zhì)、特征和特點，既要從共時的角度，對其進行邏輯的橫向的把握；又要從歷史的角度，對其進行歷史的、縱向的把握；要在共時與歷時，邏輯與歷史、橫向與縱向的統(tǒng)一中去認識和把握，否則，容易走向簡單化、貧乏化、靜態(tài)化、平面化，無助于甚至有害于整個科學技術(shù)史的編著。為了完成這一任務，理清中國科學技術(shù)發(fā)展的歷史線索和客觀過程，總結(jié)出其發(fā)展的客觀規(guī)律，我們還需著力解決好以下問題：首先，中國科學技術(shù)發(fā)展的動力問題。先要破除以社會經(jīng)濟、或以階級斗爭、或以時代精神、或以民族心理、或以地理環(huán)境、或以主體個性、或以科技本身進化的要求等單一的動力論的觀點，在這種“破”的基礎(chǔ)上要建立起“綜合動力結(jié)構(gòu)論”，也就是恩格斯所說的產(chǎn)生和促成“歷史事變”的有無數(shù)個力的“平行四邊形”，恩格斯認為推動歷史前進的動力，歸根到底是一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但經(jīng)濟決非唯一因素；另外，政治(階級斗爭)制度、各種意識形態(tài)、社會生活方式等也是影響歷史發(fā)展的一定因素。也就是說，科學技術(shù)發(fā)展變化要在社會經(jīng)濟政治、社會生活方式和社會意識形態(tài)的綜合力量的作用下才能實現(xiàn)。亦即由一個復雜的各種因素相互影響、撞擊、構(gòu)成的“有無數(shù)個力的平行四邊形”的“合力”作用，才能推動歷史的前進，也才能推動科學技術(shù)的發(fā)展變化。其次，中國科學技術(shù)發(fā)展的中心問題，它與動力問題緊密相連。應當以人的本質(zhì)、價值的歷史生成和發(fā)展及對其認識和把握的歷史深廣程度為中心。所以中國科學技術(shù)發(fā)展史實質(zhì)上是中華民族本質(zhì)力量、人的本質(zhì)和價值產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的歷史過程。是不是可以把中國科學技術(shù)發(fā)展史分為三大階段：一、人的自為階段，也就是科學技術(shù)的自為階段(原始、先秦兩漢)；二、人的自覺階段，也就是科學技術(shù)的自覺階段(魏晉南北朝至明代)；三、人的自由階段，也就是科學技術(shù)的自由階段(包括明清—近代—現(xiàn)當代)。其三，中國科學技術(shù)發(fā)展的方式問題。盡管我國傳統(tǒng)的復古論、新變論和通變論在總體上都是一種循環(huán)論的模式，但其中不無樸素辯證法因素；進化論的發(fā)展史觀雖然存有簡單化，但注意了科學技術(shù)與社會生活關(guān)系以及中外交流的意義等。這些都值得我們認真研究吸收。不過只有馬克思的辯證發(fā)展論才真正揭示科學技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。也就是說科學技術(shù)的發(fā)展是按照否定之否定的辯證運動方式進行的，總體呈現(xiàn)為一種螺旋式上升的過程。用黑格爾的話說即“肯定—否定—否定之否定”的規(guī)律。

因此，編寫好本書，必須首先解決好構(gòu)建科學技術(shù)史的哲學基礎(chǔ)問題。如果不在深入學習、認識和把握中國科學技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的客觀規(guī)律、歷史過程、本質(zhì)特征和基本精神的基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的獨到的、深刻的、科學技術(shù)史觀，才能使全書既能避免成為哲學觀念的抽象演繹和理論觀點的形象說明，也可避免使全書成為科學技術(shù)現(xiàn)象的簡單羅列、科學家和科技成果的詳細編目和說明，充其量也只是編出一部包括圖片在內(nèi)的資料匯編，不能說沒有價值，但可以說學術(shù)價值不高。

時代走入了21世紀，科學遠遠地戰(zhàn)勝宗教精神和迷信愚昧，連同科學人士永遠走出了遭受宗教迫害的歷史，科學也應該沒有了迷信和愚昧的困擾，科學怎么至今帶給人們的依然還有著迷茫和痛苦心境的折磨呢？科學只是人類對于宇宙規(guī)律的追求，它的歷程位置與最后的目標永恒地存在著距離。人類文明的起源比之于生命演化的歷史，猶如白駒過隙?？茖W發(fā)展的歷史是短暫的，從人類未來的歷史發(fā)展長河來看，我們的科學也有如萬里長征邁出的第一步?？茖W還處于起步的幼年時期，猶如剛剛學會走路的孩子，大自然出現(xiàn)在我們面前，有如一個偉大而永恒的謎!剛剛學會看外面世界的地球人類，對于這個自然世界有著一股朝氣蓬勃的探索熱情，但是得到的想法當然有時難免是不成熟的，甚至是十分可笑的。因為科學不等于真理，科學是現(xiàn)實的思想意識形態(tài)，所以人們不能以純真和幼稚的心態(tài)寄希望于地球人類出現(xiàn)的科學社會。20世紀70年代有一本影響深遠的書《現(xiàn)代物理學論文集》(科學出版社，1970年)，書中大多數(shù)文章是20世紀初有關(guān)理論物理和天體物理方面的文章，這本書使我們了解更多的有關(guān)實驗方面的資料，更主要的是那些文章是現(xiàn)代物理發(fā)展初期時候?qū)懙奈恼拢从沉四莻€時代學者們對于物理科學的迷茫心態(tài)以及科學家們各種探索風格之間的分歧。沒有后來人們那種把現(xiàn)代物理當作圣經(jīng)來闡述的教條作風。遺憾的是前輩老師那里沒有留下科學新的發(fā)展方向和來自于生活的科學詩篇?？茖W如果不想走向終結(jié)，這個時代我們需要自己去捕捉科學新的方法和思路。地球人類在找到完美的方案以前很多理論的不完美情形是無可避免的。迄今為止的所有的科學理論，給我們提供聯(lián)系和認識物象方便的同時，都無法很好地克服思想上的一些困惑?？茖W不會就此而終結(jié)，科學處于發(fā)展之中，地球人類一直都在尋找更加完美的科學理論。也許不如意的事情完全有可能，我們永遠也無法徹底揭開自然界的層層面紗而找到宇宙的真諦，我們的命運可能是永遠需要面對一個總是有所欠缺的理論。正因為一個具體的人造理論總是有所欠缺，這就需要我們每一位學者具備寬容、吸納、撞擊、選擇、扔棄的心態(tài)，這里問題不是什么精神美德，而是科學如鋼似鐵的現(xiàn)實。

科學需要什么樣的理論、什么樣的哲學？數(shù)學和實驗作為科學的基本方法和主要風格推動物理科學的進步。誠然，數(shù)學和實驗對于科學是重要的，如果我們只將科學僅僅依賴于數(shù)學和實驗，這樣的事情對于科學的發(fā)展并不總是有利的。不過實驗也肯定解決不了所有的物理科學問題。我們的實驗儀器的分析能力總有一個限度，而且很大程度上被限制在離地球不遠的范圍。太細微的東西和太遠的圖像最后多少依賴于理論的推測。如何讓我們的理論構(gòu)造盡可能地符合總體的物象，科學除了需要數(shù)學和實驗，還需要正確的哲學信念和形象具體的物象模型，即科學需要找回我們曾經(jīng)擁有過的哲學傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)，所謂工匠傳統(tǒng)，即科學應該吸取現(xiàn)代工程科學中那些優(yōu)秀的思考問題的方法?？茖W需要哲學，在很多的時候哲學也是我們的精神力量，在地球人類蕪雜的科學思想意識中心情疲憊之時，支撐著學者們的精神力量的那些東西中肯定少不了人們對于哲學的信念?？茖W應該基于實驗傳統(tǒng)和數(shù)學傳統(tǒng)，這是應該旨定的。如果沒有哲學，可能會走錯方向，但是只有哲學則不夠具體。哲學家的思維、工匠的務實、數(shù)學家的精密、文學家的語言、評論家的辨析，科學都統(tǒng)統(tǒng)需要，我們許多資深的學者都愿意老老實實地承認，唯物論與科學之間應該是密不可分的天然盟友。

孟昭勛

2009年10月30日于絹田云閣

【注釋】

[1]日知：《張騫鑿空前的絲綢之路——論中西古典文明的早期關(guān)系》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化》，1994年第6期，第27頁。

[2]長澤和俊：《絲綢之路史研究》天津古籍出版社1990年版，第3頁。

[3]方豪：《中西交通史》岳麓書社1987年版，第73頁。

[4]費正清、賴肖爾和克雷格：《東亞文明：傳統(tǒng)與變革》，天津人民出版社1992年版，第97頁。

[5]李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第1卷，科學出版社和上海古籍出版社1990年版，第139頁。

[6]席澤宗：《古新星新表與科學史探索》，陜西師范大學出版社2002年10月版，第241頁。

[7]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社1990年版，第811頁。

[8]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第784頁。

[9]恩格斯：《英國工人階級的狀況》，《馬克思恩格斯文選》第二卷，外國文書籍出版局1955年版，第405頁。

[10]趙亞輝：《我國科技人力資源總量世界第一，企業(yè)成為科技投入主體》，2009年9月18日《人民日報》。

[11]中國經(jīng)濟網(wǎng)2009年9月22日。

[12]錢穆：《中國文化史導論》，上海：三聯(lián)書店1988年版，第163頁。

[13]貝爾納：《歷史上的科學》中譯本序言，科學出版社1981年版，第1頁。

[14]朱子良主編：《當代世界科學專題》，陜西科學技術(shù)出版社2007年8月出版，第5—6頁。