宗氣又稱大氣，是由肺所吸入的自然清氣與脾胃化生的水谷精氣結(jié)合而成，聚于胸中，貫心脈而行呼吸，推動肺之宣發(fā)肅降以助氣的升降出入，推動心主血脈以領(lǐng)營血布達全身。如《靈樞?邪客》所言：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑……衛(wèi)氣者，出其悍氣之驃疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也……行于五臟六腑。”營在脈中，衛(wèi)在脈外，皆是宗氣的不同功能的表現(xiàn)，宗氣以營衛(wèi)的形式達于五臟六腑、四肢百骸。故孫一奎在《醫(yī)旨緒余》上言：“宗氣者，為言氣之宗主?！捌湫幸玻蔚弥鵀楹?，腎得之而為吸，營得之而營于中，衛(wèi)得之而衛(wèi)于外?！睜I衛(wèi)環(huán)于全身，無處不到蓋亦宗氣之力。

《靈樞?刺節(jié)真邪》云：“宗氣留于海，其下者，注于氣街；其上者，走于息道?！弊跉馍贤ㄏ逻_，上接天氣以助肺吸入自然界清氣，下通氣街以納氣歸腎，蓄積于臍下丹田，以資先天元氣。即張介賓的《類經(jīng)?針刺類?解結(jié)推引》所言：“蓄于丹田，注足陽明之氣街而下行手足?！弊跉夥e于胸中如天地間上有天氣；元氣蓄于臍下如天地間下有地氣。宗氣和元氣合稱“真氣”，《素問?大微旨大論》說：“天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相應(yīng)在而變作矣”，宗氣與元氣是陰陽兩極的主氣，也是氣機運動的兩極，又是營衛(wèi)二氣的主帥，協(xié)調(diào)著內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。

◎總結(jié)

元氣又稱祖氣，與宗氣合稱祖宗之氣，均為人體根本之氣。宗氣作為后天之氣，對元氣有重要的資助作用。元氣與宗氣均以三焦為通道，元氣自下而上運行，散布于胸中，以助后天之宗氣；宗氣自上而下分布，蓄積于臍下丹田，以資先天元氣。而兩者之間的升降出入皆有賴于中氣的從中斡旋，并以中氣為軸樞進行的，先天與后天之氣二者相合，則構(gòu)成一身之氣。

元氣在下，宗氣在上，二氣高下相召，如自行車的前后兩輪，后輪元氣是車子前行的原動力，前輪宗氣掌握著氣機運動的方向，自行車的前進全靠中氣這個軸樞的運動。人以天樞分天地，振腹療法以人身之太極，天地交通之樞紐——神闕為操作中心，此處也是先、后天之交界，元氣、中氣轉(zhuǎn)換的軸樞。正因為如此，振腹療法主要作用于中下焦，一者振元氣之上行，二者調(diào)中土之運化，以助脾胃運化，以助宗氣之生成，調(diào)氣以治形，治形以調(diào)氣?？梢赃_到舉一點而調(diào)元氣的轉(zhuǎn)輸，憑一處而統(tǒng)合全身之氣化，以一法而治上下內(nèi)外的效果，進而調(diào)理人體各種表里虛實寒熱狀態(tài)。