第二節(jié)　女性氣質(zhì)

英國著名女作家夏洛蒂·勃朗特筆下的女主人公簡·愛說過這樣一句話:“女人總體上要表現(xiàn)得十分文靜，但是要知道女人和男人的感受是一樣的?！?sup>(3)毫無疑問，小說作者是借簡·愛之口質(zhì)疑19世紀40年代大眾對女性氣質(zhì)的共同期待，并由此挑戰(zhàn)當時這種意識形態(tài)的社會根源。

弗洛伊德在他的著作《精神分析引論新編》中，有章節(jié)專門談論女性氣質(zhì)。在他看來，女性氣質(zhì)的本質(zhì)是一個長久以來無法解開的“謎”。人們通常隨意地將女性與被動、男性與主動等同起來，但是他認為這種做法似乎沒有什么道理。他說:“女性能在許多方面有積極主動的表現(xiàn)，而男性假如沒有養(yǎng)成相當程度的消極適應能力是不能夠和他的伙伴們和睦相處的?！?sup>(4)在他看來傳統(tǒng)的男性/女性二分法過于簡單化，性別差異往往是錯誤的想象。女性氣質(zhì)不是產(chǎn)生差異的根源，而是性別差異造成的后果。女性的生理性別與她的表現(xiàn)沒有必然的聯(lián)系，男性有時也會表現(xiàn)得很女人味。不過弗洛伊德談不上是一個女權主義者，他認為女性氣質(zhì)的問題完全是男人們應該關心的事，與女人自己無關，因為女人自己就是問題所在。弗洛伊德的觀點對我們今天理解女性氣質(zhì)有啟發(fā)意義。

那么，女性氣質(zhì)究竟是指什么呢？這是西方女權主義關心的一個重要命題。有關的討論主要集中在女性氣質(zhì)是天生的還是社會建構的。持女性氣質(zhì)是天生的一派被稱作“本質(zhì)主義”，認為女性氣質(zhì)是社會建構的另一派叫做“建構主義”。本質(zhì)主義一派認為應該肯定和強調(diào)女性的一些固有特征，比如:美麗、溫柔、會關心和照顧人等等。建構主義一派認為女性的氣質(zhì)是后天形成的，她們反對本質(zhì)主義的觀點，指責本質(zhì)主義是對女性的貶低和刻板化。她們批評在父權社會中男性氣質(zhì)通常與理性和權力相聯(lián)系，而女性氣質(zhì)被賦予多變和不確定的特征。建構主義認為性別身份不是絕對的，存在一定的可塑性。建構主義注重對變性人和易裝癖的研究，以此證明性別是社會建構的，而非生理決定的。

女性氣質(zhì)概念的內(nèi)涵是復雜的，甚至是矛盾的。舉兩個普通的例子，一個是貪圖享受、舉止輕佻的年輕女性，另一個是勤勤懇懇、樂于奉獻的母親，但她們都可以算是代表了女性的某些特點。各種不同類型、不同年齡、不同種族的女性，都具有女性氣質(zhì)，因此構成女性性別身份的典型特征可以千差萬別。女性氣質(zhì)的內(nèi)部構成是復雜的，而且很難評價。不存在一種類型的女性氣質(zhì)。因此，人們在討論這個概念時通常用復數(shù)的女性氣質(zhì)（femininities）。

20世紀90年代以來隨著女權主義政治運動四分五裂，女權主義者中比較盛行一種保守的觀點，認為女性的性別差異不僅是自然的，而且是可取的。但是絕大多數(shù)女權主義理論對這種觀點持懷疑態(tài)度，因為在歷史上性別差異通常是和貶低女性相關聯(lián)的。她們傾向于認為性別不應該是一成不變的。有一些激進的女權主義者主張取消性別身份認同，將性別看作是不穩(wěn)定和可改變的。

性別的不穩(wěn)定性早在1929年弗吉妮亞·伍爾夫創(chuàng)作的《奧蘭多》中就有所表現(xiàn)。小說描述了主人公奧蘭多在四百多年里令人目眩神迷的離奇經(jīng)歷和體驗。奧蘭多開始為男子身，曾經(jīng)受伊麗莎白女王的寵幸，在詹姆斯王時代失寵。他后來醉心文學，隱居鄉(xiāng)間。在一次出使土耳其期間他連續(xù)數(shù)夜昏睡，醒來發(fā)現(xiàn)自己竟變成女人身。成為女性后的奧蘭多開始感受到作為一個女性在當時的社會里受到的歧視、束縛和壓迫。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、愛情、生育和新生后，奧蘭多在20世紀初成長為一名成熟的女性作家。此時的奧蘭多在內(nèi)心深處已是女性與男性的共同體，寬容仁愛，體現(xiàn)了伍爾夫雙性同體的兩性觀。

當代女權主義者不僅堅持性別的可選擇性，更強調(diào)性別的表演性（performativity）。這方面的理論研究當推朱迪思·巴特勒。在巴特勒看來，性別不是與生俱來的，也不是我們擁有的，而是取決于我們的行為。為了避免身份類型固定化，她認為應該讓身份的確切含義永遠處于模糊狀態(tài)，于是提出性別表演的概念。在她的這個理論中，性別表演是沒有原型可模仿的，它不是模仿一種真實的生理性別，而是模仿一種理想模式。這一理想模式是自我設計和想象的，并不存在于任何地方，也永遠不會固定下來，只是在每一次的性別表演中不斷地重復著。性別是一組不斷重復的行為，一種看起來自然的存在。這就意味著男人和女人可以跨性別來扮演另一種性別角色。比如，中國的京劇中由男性演員來表演旦角。臺下的觀眾把臺上的旦角當作女性來投射欲望，但他們在臺下可能過著異性戀的生活。如何優(yōu)游在男性與女性、社會與倫理的界限之間？這可能是一個有趣的話題。魯迅在《論照相之類》有一段對京劇中性別男扮女現(xiàn)象的論述:“我們中國人最偉大最永久的藝術是男人扮女人。異性大抵相愛。太監(jiān)只能使別人放心，絕沒有人愛他，因為他是無性的了……然而也就可見雖然最難放心，但是最可貴的就是男人扮女人了，因為從兩性看來，都近于異性，男人看見‘扮女人’，女人看見‘男人扮’，所以這就永遠掛在照相館的玻璃窗里，掛在國民的心中?！?sup>(5)魯迅講這段話的意圖另當別論，但是它暗示了跨性別表演面臨的現(xiàn)實和心理矛盾。20世紀末性別表演論的盛行顛覆了社會性別和生理性別的聯(lián)系。

與女性氣質(zhì)相關的一個重要概念是母親身份，它是指女性做母親的經(jīng)歷和社會對女性做母親的思想建構。母親身份是絕大多數(shù)女性的人生經(jīng)歷，對她們的生活和觀念產(chǎn)生重大影響。與此同時，母親身份又是父權制界定和控制女性的社會機制。由此可見，母親身份是一個復雜的建構。而且母親身份在不同文化背景中的含義又是有差別的，不同的階級和種族對母親形象的期待是不一樣的。但是母親具有愛心和關心他人的特點是共同的，這是女性氣質(zhì)的重要標志。

20世紀80年代以后西方女權主義積極開展關于母親身份的研究，其中一個重點是運用母親身份來尋求顛覆父權社會等級制的傳統(tǒng)。朱莉亞·克里斯蒂娃認為父權的思維方式是線性的和一統(tǒng)的，而母親的經(jīng)歷是物質(zhì)的和反對二元對立的，如自然和文化、自我與他者、大腦和身份的二元對立。女權主義質(zhì)疑父權制下對母親身份建構的種種神話，認為它們壓抑母親的個性發(fā)展，束縛了她們的自由。

在漫長的歷史進程中，以母親身份為重要基礎的女性氣質(zhì)觀念直接導致女性被犧牲和矮化。圍繞性別的區(qū)分曾經(jīng)產(chǎn)生過一整套知識體系，性別角色逐步變得僵化。性別與權力、社會福利、工作機會、價值標準等緊密相連，成為一種禁錮人們思想和行為的社會機制。到了19世紀中后期隨著西方工業(yè)化進程的加快，以反抗性別不平等的女權主義思潮應運而生。