洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，在表面上取得了較大的成就，中國(guó)從此有了自己的近代工業(yè)，贏得了“同治中興”的贊譽(yù)，后來洋務(wù)擴(kuò)展到海防，建立了號(hào)稱亞洲第一、世界第三的海軍。但是，封建專制制度和近代科學(xué)技術(shù)之間的矛盾，也隨著洋務(wù)的進(jìn)展顯露出來。官辦工業(yè)的種種衙門式弊端，體制因素對(duì)商辦實(shí)業(yè)的種種阻撓，新式軍事裝備與舊式管理訓(xùn)練的種種不協(xié)調(diào)，使“自強(qiáng)”的背后孕育出越來越嚴(yán)重的隱患。1894年中日甲午一戰(zhàn)，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。堂堂中華，不但要受西方列強(qiáng)的侵略，而且要受近鄰日本的欺凌。在國(guó)人心目中，日本向來落后于中國(guó)，又是一個(gè)蕞爾小國(guó)，多數(shù)人向來不把它放在眼里。連日本都敢于到中國(guó)撒野，所謂“自強(qiáng)”誠(chéng)屬自欺欺人?！恶R關(guān)條約》的賠款割地，喪權(quán)辱國(guó)的程度前所未有，恥辱和反思引發(fā)了社會(huì)輿論的變化，由此催生了維新變法運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊f:“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也。”“吾國(guó)則一經(jīng)庚申圓明園之變，再經(jīng)甲申馬江之變，而十八行省之民，猶不知痛癢，未嘗稍改其頑固囂張之習(xí)。直待臺(tái)灣既割，二百兆之償款既輸，而鼾睡之聲，乃漸驚起?！?《戊戌政變記》附錄一《改革起源》，中華書局1954年版，第113頁(yè))甚至連洋務(wù)派的代表人物奕，也承認(rèn)甲午之?dāng)〉脑蛟谟凇拔骰背潭炔粔?，說:“中國(guó)之?dāng)。刹晃骰?，非鴻章之過”(見黃遵憲《馬關(guān)紀(jì)事》)。

值得注意的是，維新變法所說的“西學(xué)”，主要不是來自歐美本土，而是以日本為師。當(dāng)時(shí)引為變法楷模的，是日本的明治維新。戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛刺激了中國(guó)，也使中國(guó)把目光集中到敵人身上。同處東亞，日本以狹隘之島國(guó)，何以能夠迅速超越堂堂中華?國(guó)人急于探求日本崛起的奧秘?！恶R關(guān)條約》剛剛簽定，中國(guó)的首批赴日留學(xué)生即東渡求學(xué)就是明證。而駐日參贊黃遵憲的《日本國(guó)志》，詳載日本變法的史實(shí)，遂成為對(duì)國(guó)內(nèi)維新影響較大的著作。

維新變法的起點(diǎn)，是1895年的公車上書(即在京舉人上書。從漢代起朝廷用公車接送被征舉的士人，后來人們以“公車”作為舉人入京應(yīng)試的代稱)。廣東舉人康有為，聯(lián)合在京會(huì)試的各省舉子，連署1300余人，上書請(qǐng)求朝廷拒簽《馬關(guān)條約》，變法遷都。是年秋冬，康有為在北京和上海組織強(qiáng)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(后改名《中外紀(jì)聞》)和《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，鼓吹維新變法。盡管清廷勒令解散強(qiáng)學(xué)會(huì)，查封報(bào)紙，但變法議政的氣氛已經(jīng)形成，各地紛紛辦起了倡導(dǎo)變法的學(xué)會(huì)、學(xué)堂和報(bào)紙刊物。1896年，梁?jiǎn)⒊仍谏虾?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》;1897年，康有為在澳門創(chuàng)辦《知新報(bào)》;譚嗣同等在湖南設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂，創(chuàng)辦《湘報(bào)》和《湘學(xué)新報(bào)》;嚴(yán)復(fù)在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》;1897年底至1898年初，康有為再次上書，請(qǐng)求變法，并在北京創(chuàng)辦保國(guó)會(huì)，以“保國(guó)、保種、保教”為宗旨，成為維新派的大本營(yíng)。6月11日，以光緒皇帝發(fā)布《明定國(guó)是詔》為標(biāo)志，變法運(yùn)動(dòng)正式開始。此后的3個(gè)月間，光緒發(fā)出了一系列詔令，全面推進(jìn)變法，涉及的內(nèi)容包括:廢除八股，改設(shè)學(xué)堂;廣開言路，起用新人;增設(shè)變法機(jī)構(gòu)，裁撤冗官冗吏;開設(shè)銀行，鼓勵(lì)實(shí)業(yè)，等等。

由于變法觸動(dòng)了慈禧太后的權(quán)威，帝黨和后黨沖突日趨激烈，變法措施的推行也受到種種阻撓，年輕的光緒皇帝在翁同龢的鼓動(dòng)下，同慈禧太后的矛盾升級(jí)。到9月21日，慈禧發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝于中南海瀛臺(tái)，處死承辦變法事務(wù)的六君子，戊戌變法宣告失敗。

維新變法在思想史上的文獻(xiàn)，主要有康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》、七上皇帝書及戊戌奏稿，梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，譚嗣同的《仁學(xué)》等?？盗憾?，是公認(rèn)的戊戌變法領(lǐng)袖。康有為是維新變法的發(fā)起人，也是變法理論的奠基者。梁?jiǎn)⒊强涤袨榈膶W(xué)生，是宣傳變法最得力者。盡管梁?jiǎn)⒊髞砼c康有為在政見和學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了分歧，但在戊戌前后，二人的思想是一致的。

康有為像

康有為(1858—1927年)字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人。他的變法思想，可以概括為“師事日俄、托古改制”八個(gè)字。他主張變法以日本、俄國(guó)為師，為此，他專門給光緒皇帝進(jìn)呈《日本變政考》和《俄彼得變政記》。說:“大抵歐美以三百年而造成治體，日本效歐美，以三十年而摹成治體。若以中國(guó)之廣土眾民，近采日本，三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定矣?！?《進(jìn)呈日本明治變政考序》，湯志鈞編:《康有為政論集》上、下冊(cè)，中華書局1981年版)“以君權(quán)變法，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，化衰為盛之速者，莫如俄前主大彼得，故中國(guó)變法莫如法俄，以君權(quán)變法，莫如采法彼得?！?《上清帝第七書》)^[6]“請(qǐng)皇上以俄大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法也?！?《上清帝第六書》)

康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》^[7]，集中反映了他為維新變法提供的理論資源。他認(rèn)為，古文經(jīng)學(xué)是西漢劉歆為王莽篡漢編造的新朝之學(xué)，即新學(xué)，今文經(jīng)學(xué)才是儒學(xué)的正宗經(jīng)典。所以，歷代王朝尊奉的儒學(xué)是偽儒學(xué)，推崇的圣人是假圣人?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》對(duì)經(jīng)學(xué)的考據(jù)，是經(jīng)不起嚴(yán)格的學(xué)術(shù)推敲的，但是，康有為的用意不在學(xué)術(shù)，而在借此推翻歷史偶像，為變法掃清道路，推動(dòng)學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)信仰進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。同時(shí)，他又不愿成為傳統(tǒng)的叛逆者，而是以公羊三世說作為自己的思想武器，維護(hù)今文經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，為自己的思想取得權(quán)威解釋和合法身份，進(jìn)而使自己以傳統(tǒng)維護(hù)者的形象出現(xiàn)，托言孔孟，以尋求變法空間。今文經(jīng)學(xué)的“微言大義”研究方式，使康有為能夠充分利用他對(duì)經(jīng)典的闡釋來倡導(dǎo)變法。在《孔子改制考》中，康有為運(yùn)用公羊?qū)W的比附衍伸手段，改變了以往對(duì)孔子的傳統(tǒng)看法，他提出，孔子并不是“述而不作”的先師，而是“托古改制”的素王，時(shí)時(shí)都在維新?！翱鬃拥乐鬟M(jìn)化，不主泥古，道主維新，不主守舊，時(shí)時(shí)進(jìn)化，故時(shí)時(shí)維新?！?《孟子微·仁政第九》)在《春秋董氏學(xué)》中，他認(rèn)為六經(jīng)是孔子為了治理亂世而作，孔子推崇的堯舜和文王，是孔子對(duì)“民主”和“君主”理想社會(huì)的寄托，“撥亂之治為文王，太平之治為堯舜”?？鬃油泄鸥闹频奈⒀源罅x是《公羊春秋》中的三世說?！啊馈癁榭鬃又浅４罅x，托之《春秋》以明之。所傳聞世托‘據(jù)亂’，所聞世托‘升平’，所見世托‘太平’。亂世者，文教未明也;升平者，漸有文教小康也;太平者，大同之世，遠(yuǎn)近大小如一，文教備全也?！?《春秋董氏學(xué)》卷二)在康有為的言辭中，孟子被說成議會(huì)政治的倡導(dǎo)者。“孟子言治天下，皆曰與民同之，此真非常異義，全與西人議院民主之制同?！?《萬(wàn)木草堂口說·孟荀》)對(duì)孟子見梁惠王的“左右皆曰賢”一段對(duì)話，康有為解釋道:“孟子特明升平授民權(quán)、開議院之制，蓋今之立憲體，君民共主法也。英德奧意日葡比荷日本皆行之。左右者，行政官及元老顧問官也;諸大夫，上議院也;一切政法以下議院為與民共之”(《孟子微·總論第一》)?？涤袨榈倪@些說法，其核心是為變革鳴鑼開道，政治意義遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)意義。所以，他對(duì)儒學(xué)的解釋，往往是一種西學(xué)觀念，如用民主、君主、民權(quán)、君權(quán)等概念闡發(fā)儒學(xué)，儒表西里，其中反映出中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系已經(jīng)同洋務(wù)派有所不同。康有為的思想帶有“中體西用”的痕跡，但康有為的中西學(xué)術(shù)觀不是簡(jiǎn)單的體用觀，在一定意義上，他是“中學(xué)為形，西學(xué)為神”。改制的合法性來自中學(xué)“托古”，改制的合理性則來自西學(xué)的“仿洋”。

以托古改制為立足點(diǎn)，康有為改變了“天不變道亦不變”的傳統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)天道之變、社會(huì)之變、思想之變。他說:“變者，天道也。天不能有晝而無夜，有寒而無暑，天以善變而能久;火山流金，滄海成田，歷陽(yáng)成湖，地以善變而能久?！?《進(jìn)呈俄羅斯大彼得變政記序》)“易者，隨時(shí)變易，窮則變，變則通。”(《日本書目志序》)

康有為的社會(huì)理想，反映在他經(jīng)過長(zhǎng)期思考撰著的《大同書》中。他對(duì)《禮記·禮運(yùn)》中的大同說進(jìn)行了全新的闡發(fā)，與他倡導(dǎo)的公羊三世說相配套。他自己認(rèn)為，大同之制是“人類公理”，實(shí)現(xiàn)大同的途徑是“去九界”，即破除國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界。而要通向大同，破除九界，就要廢君權(quán)，興民權(quán)，行立憲?！皣?guó)有君權(quán)，自各私而難合;若但為民權(quán)，則聯(lián)合亦易。”“故民權(quán)之起，憲法之興，合群均產(chǎn)之說，皆為大同之先聲也?！?《大同書》乙部第二章)大同社會(huì)是至平、至公、至仁、至治的極樂世界，沒有國(guó)界，沒有私產(chǎn)，共同勞動(dòng)，共享財(cái)富，沒有軍隊(duì)，沒有政府，議員民選，事務(wù)眾決，男女平等，人人獨(dú)立。這種對(duì)大同世界的描繪，反映了人們對(duì)美好社會(huì)的憧憬，是西方烏托邦理想和中國(guó)大同理想的結(jié)合。

戊戌變法失敗后，康有為流亡海外，政治上的失意，使他轉(zhuǎn)向宗教式的追求。他試圖把儒學(xué)宗教化，使自己成為馬丁·路德式的精神領(lǐng)袖。他號(hào)召以孔教為國(guó)教，提倡尊孔讀經(jīng)，以“素王”自居?？涤袨樵谖幕囆g(shù)方面也有一定造詣，有書法專著《廣藝舟雙楫》傳世。

梁?jiǎn)⒊?/p>

梁?jiǎn)⒊?1873—1929年)字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。據(jù)梁?jiǎn)⒊约涸凇蹲杂蓵分兴Q，他是取《莊子·人間世》的“我朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱歟”一語(yǔ)作為自己的室號(hào)，以表達(dá)其憂國(guó)憂民之情。他在維新變法時(shí)期追隨康有為，但其變法思想比康有為更直接，更尖銳。其著作編為《飲冰室文集》，包括《合集》和《專集》兩大部分。該書初由梁?jiǎn)⒊膶W(xué)生何天柱編輯，于光緒二十九年(1903年)由上海廣智書局印行，后多次增補(bǔ)再版，1989年中華書局出版有1936年版的影印本。丁文江、趙豐田編有考訂詳實(shí)的《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，上海人民出版社1983年修訂出版。

梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》集中反映了其維新觀點(diǎn)。“要而論之，法者，天下之公器也;變者，天下之公理也。大地既通，萬(wàn)國(guó)蒸蒸，日趨于上，大勢(shì)相迫，非可閾制，變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國(guó)，可以保種，可以保教;不變而變者，變之權(quán)操諸人，束縛之，馳驟之。嗚呼，則非吾之所敢言矣。是故，變之途有四:其一，如日本，自變者也;其二，如突厥，他人執(zhí)其權(quán)而代變者也;其三，如印度，見并于一國(guó)而代變者也;其四，如波蘭，見分于諸國(guó)而代變者也。吉兇之故，去就之間，其何擇焉?” (《變法通議·論不變法之害》，《飲冰室合集·文集》之一，以下只注篇名和冊(cè)數(shù))很顯然，梁?jiǎn)⒊仓鲝埛抡杖毡臼降淖兎?。他認(rèn)為，變法不僅僅是練兵開礦通商之類，其本原在人才，在教育，在制度?！白兎ㄖ?，在育人才;人才之興，在開學(xué)校;學(xué)校之立，在變科舉;而一切要其大成，在變官制?！?《變法通議·論變法不知本原之害》，《文集》之一)進(jìn)而主張興學(xué)會(huì)，辦報(bào)館，倡民權(quán)。顯然，他對(duì)變法本原的推導(dǎo)，已經(jīng)直接針對(duì)此前洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不敢觸及政治體制的弊端。

梁?jiǎn)⒊谡嗡枷敕矫鏄O力倡導(dǎo)民權(quán)主義。他對(duì)公私之義用西方民權(quán)理論進(jìn)行界定，稱:“人人有自主之權(quán)。何謂自主之權(quán)?各盡其所當(dāng)為之事，各得其所應(yīng)有之利，公莫大焉，如此則天下平矣。防弊者欲使治人者有權(quán)，而受治者無權(quán)，收人人自主之權(quán)，而歸諸一人，故曰私。雖然，權(quán)也者，兼事與利言之也。使以一人能任天下人所當(dāng)為之事，即以一人獨(dú)享天下人所當(dāng)?shù)弥?，君子不以為泰也?《論中國(guó)積弱由于防弊》，《文集》之一)?！敖穹驂毫χ兀刈詫Ｈ尉龣?quán)始矣;動(dòng)力之生，必自參用民權(quán)始矣?！?《說動(dòng)》，《文集》之三)興民權(quán)又必須開民智:“今之策中國(guó)者，必曰興民權(quán)。興民權(quán)斯固然矣，然民權(quán)非可以旦夕而成也。權(quán)者生于智者也，有一分之智，即有一分之權(quán);有六七分之智，即有六七分之權(quán);有十分之智，即有十分之權(quán)?！?《論湖南應(yīng)辦之事》，《文集》之三)由此，奠定了他后來新民說的基礎(chǔ)。

同民權(quán)理論相伴，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)公羊三世說的解釋，已經(jīng)與康有為有所不同，具有近代化的社會(huì)發(fā)展史含義。“《春秋》張三世之義也，治天下者有三世:一曰多君為政之世，二曰一君為政之世，三曰民為政之世。多君世之別又有二:一曰酋長(zhǎng)之世，二曰封建及世卿之世。一君世之別又有二:一曰君主之世，二曰君民共主之世。民政世之別亦有二:一曰有總統(tǒng)之世，二曰無總統(tǒng)之世。多君者，據(jù)亂世之政也;一君者，升平世之政也;民者，太平世之政也?！?《論君政民政相嬗之理》，《文集》之二)這種經(jīng)過酋長(zhǎng)、封建世卿、專制君主、立憲君主、總統(tǒng)民治、完全民治的歷史發(fā)展線索，使據(jù)亂、升平、太平這些傳統(tǒng)語(yǔ)言有了全新的含義，也為他后來倡導(dǎo)新史學(xué)開了先聲。

梁?jiǎn)⒊乃季S活躍，文筆犀利，在變法失敗后出走日本，后來同康有為的思想逐漸分道揚(yáng)鑣。他在政治主張上多次變化，常常以“今日之我”否定“昨日之我”，從“?；省钡教岢靶旅瘛?，從支持袁世凱到反對(duì)復(fù)辟帝制，從同情革命到否定革命，他的思想一直處于變動(dòng)之中。這種變動(dòng)，恰恰反映了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想的進(jìn)取性和不成熟性。但是，梁?jiǎn)⒊鲝垜椪⒊珜?dǎo)改良、大力推進(jìn)中國(guó)思想文化以及社會(huì)向近代的轉(zhuǎn)型，則是始終未變的。就拿歷來被人詬病的梁?jiǎn)⒊胺磳?duì)革命”來說，他擔(dān)心的是“革命”對(duì)民主政治的阻礙，況他明言辛亥革命是清朝統(tǒng)治者逼出來的?！爱犖糁圃旄锩?，非革命黨也，滿洲政府也。”與反對(duì)革命的頑固派不同，梁?jiǎn)⒊餮愿锩悦駲?quán)民主。然而，他看到了建立民主政治的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性?！案锩笾E難改良政治，在專制國(guó)之易姓，則既然矣;而在易專制為共和，則其難尤甚?！彼?，他才反對(duì)二次革命?！拔岣V以相告，語(yǔ)曰:種瓜得瓜，種豆得豆。革命只能產(chǎn)出革命，決不能產(chǎn)出改良政治。”(《革命相續(xù)之原理及其惡果》，《文集》之三十)。在慎言革命的同時(shí)，他對(duì)立憲一直持積極態(tài)度。1906年清政府宣布“預(yù)備立憲”，梁?jiǎn)⒊⒓幢硎局С?，撰文宣傳憲政，并成立“政聞社”，提出議會(huì)政治和責(zé)任政府、司法獨(dú)立、地方自治、平等外交四大綱領(lǐng)，派人回國(guó)參與立憲。民國(guó)建立，他支持袁世凱，秉承袁的意圖，積極參與政黨政治，主持共和黨，并聯(lián)合民主黨、統(tǒng)一黨組建進(jìn)步黨，與國(guó)民黨競(jìng)爭(zhēng)。1913年，他出任進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”的司法總長(zhǎng)。在袁世凱復(fù)辟帝制的過程中，他極力反對(duì)，發(fā)表《異哉所謂國(guó)體問題者》一文，抨擊帝制，支持蔡鍔武力反袁，并擔(dān)任護(hù)國(guó)軍兩廣都司令部都參謀、軍務(wù)院撫軍兼政務(wù)委員長(zhǎng)。在段祺瑞執(zhí)政時(shí)期，梁?jiǎn)⒊^續(xù)他的憲政努力，組建憲政研究會(huì)與支持黎元洪的憲政商榷會(huì)對(duì)抗，出任財(cái)政總長(zhǎng)。1917年段祺瑞被迫下臺(tái)，梁?jiǎn)⒊瑥拇送顺稣?，專心致力于學(xué)術(shù)文化研究。

梁?jiǎn)⒊笃诘奈幕枷?，已?jīng)跳出以中西對(duì)立為前提的體用模式，而是試圖建立一個(gè)中西合璧的會(huì)通模式。他主張:“救知識(shí)饑荒，在西方找材料;救精神饑荒，在東方找材料”(《東南大學(xué)課畢告別辭》，《文集》之四十)，并形象化地稱之為中西文化“結(jié)婚”，具體途徑就是運(yùn)用近代西方的科學(xué)思維和理念重新詮釋中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。具體步驟可分為四步:一是建立對(duì)本土文化的敬仰和誠(chéng)意，二是采用西方科學(xué)方法研究本土文化的真相，三是實(shí)現(xiàn)中學(xué)和西學(xué)的會(huì)通，四是把這種全新的文化推向世界。

作為一名學(xué)者，梁?jiǎn)⒊呐d趣廣泛，學(xué)識(shí)淵博，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域都有造詣。他先后任教于清華、南開，是清華國(guó)學(xué)研究院著名四大導(dǎo)師之一，還擔(dān)任過京師圖書館館長(zhǎng)、北京圖書館館長(zhǎng)、司法儲(chǔ)才館館長(zhǎng)等職。他早年參與文學(xué)改良活動(dòng)，后來又以“新史學(xué)”發(fā)動(dòng)史學(xué)革命，是中國(guó)近代史學(xué)的奠基人。他的學(xué)術(shù)研究成果豐富，如《清代學(xué)術(shù)概論》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《先秦政治思想史》《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)文化史》等著述，至今仍不失其學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)近代思想發(fā)展到梁?jiǎn)⒊?，以西學(xué)方法闡釋中學(xué)內(nèi)容已經(jīng)漸成體系。

譚嗣同像

戊戌變法中的思想家，最具有殉道精神并為此而獻(xiàn)出生命的是譚嗣同，他的經(jīng)歷具有傳奇色彩。譚嗣同(1865—1898)字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人。他雖出身于官僚世家，但家庭矛盾給他的心理留下了陰影，自稱其“遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受”。因此，他自幼多接觸下層，又隨其父轉(zhuǎn)任游歷各地，對(duì)社會(huì)有所了解，曾六赴科場(chǎng)，屢考不中。他在京城時(shí)曾結(jié)交俠客王五，馳馬擊劍，喜為馳騁不羈之文，好講霸王經(jīng)世之略，在學(xué)問上，他推崇王夫之。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，是促使他投身于變法救亡運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵因素。他在給唐才常的信中說:“三十之年，適在甲午，地球全勢(shì)忽變，嗣同學(xué)術(shù)更大變。”追悔自己“三十年前之精力，弊于所謂考據(jù)辭章，垂垂盡矣，勉于世，無一當(dāng)焉?！?《與唐紱丞書》，《譚嗣同全集》增訂本上冊(cè)，三聯(lián)書店1981年版，第259頁(yè))《馬關(guān)條約》割地賠款，使他深受震動(dòng)，寫詩(shī)道:“世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”(七絕《有感一章》)。從而全身心投入到維新運(yùn)動(dòng)之中。1896年，譚嗣同到北京結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊?，了解到康有為的變法思想，撰寫了《仁學(xué)》一書。1897年，譚嗣同應(yīng)湖南巡撫陳寶箴之邀，棄官回湘，與梁?jiǎn)⒊坏乐铝τ谂d辦《湘報(bào)》、時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)等，在湖南推廣新學(xué)新政，成為湖廣變法的先鋒人物。1898年光緒帝頒布《明定國(guó)是詔》，譚嗣同被擢為四品軍機(jī)章京，參與朝政，與楊銳、林旭、劉光第并稱“軍機(jī)四卿”，推進(jìn)變法維新。“百日維新”失敗后，譚嗣同本來可以出逃，但他表示:“大丈夫不做事則已，做事則磊磊落落，一死亦何足惜!”(《致李閏》，《譚嗣同全集》增訂本下冊(cè)，第531頁(yè))留下名言:“各國(guó)變法，無不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！?梁?jiǎn)⒊?《譚嗣同傳》)大義凜然，英勇赴死，與康廣仁、劉光第、林旭、楊銳、楊深秀一道英勇就義，史稱“戊戌六君子”。譚嗣同的著作，有蔡尚思、方行主編的《譚嗣同全集》，三聯(lián)書店1954年出版，1981年增訂再版。

譚嗣同的代表作《仁學(xué)》，以“沖決網(wǎng)羅”的姿態(tài)表達(dá)了自己追求變法救亡的信念和決心。同時(shí)，這本書在內(nèi)容上充滿了矛盾，從中可以看出先驅(qū)者在摸索過程中歷經(jīng)的痛苦和艱辛。當(dāng)時(shí)，面對(duì)中國(guó)的實(shí)際問題，變法圖強(qiáng)已經(jīng)成為維新之士的共識(shí)。譚嗣同的變革態(tài)度在當(dāng)時(shí)是最堅(jiān)決的，認(rèn)為變法是醫(yī)治中國(guó)病癥的藥方，而且必須全變，大變，從根本上變。即“沖決網(wǎng)羅”，打破對(duì)變法的一切束縛。譚嗣同試圖沖決的“網(wǎng)羅”是全方位的。要沖決利祿的網(wǎng)羅，為國(guó)家和民族立志;要沖決考據(jù)、詞章等學(xué)問的網(wǎng)羅，拋棄與變法無關(guān)的學(xué)術(shù);要沖決君主的網(wǎng)羅，清除皇帝的影響;要沖決倫常的網(wǎng)羅，突破社會(huì)規(guī)范對(duì)變法的約束;直至沖決上天、各種宗教、佛法等等網(wǎng)羅，掃除一切變法的障礙。他甚至認(rèn)為君主是竊國(guó)大盜，并借用法國(guó)大革命的口號(hào)，“誓殺盡天下之君主，使流血滿地球，以泄萬(wàn)民之恨”(《仁學(xué)》三十四)。正如梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià):“其思想為吾人所不能達(dá)，其言論為吾人所不敢言?！钡?，具體到如何變法，怎樣全變，沖決網(wǎng)羅的具體方案是什么，譚嗣同并沒有解決。具體的變法行為，在當(dāng)時(shí)還不得不依靠光緒皇帝來進(jìn)行，變法的樣板，也只有日本明治維新和俄國(guó)彼得大帝的模式。《仁學(xué)》的內(nèi)在矛盾，首先表現(xiàn)為激昂的變法呼吁和空泛的實(shí)際措施之間的不協(xié)調(diào)。這種矛盾，恰恰反映了先驅(qū)者所面臨的時(shí)代局限，即“有心殺賊”和“無力回天”的矛盾。其次，對(duì)于西學(xué)，譚嗣同也有初步的了解，崇尚科學(xué)，試圖用西方傳來的自然科學(xué)知識(shí)作為變法的依據(jù)，但是，這種依據(jù)在當(dāng)時(shí)還不足以形成嚴(yán)密完整的理論支撐，不能形成堅(jiān)實(shí)的理性思維基礎(chǔ)，所以，譚嗣同借助“心力”這一概念，強(qiáng)調(diào)信念和意志的力量，并轉(zhuǎn)向從佛教理論中尋求解答，以佛學(xué)中的“勇猛”“大無畏”“精進(jìn)”等稱謂作為鼓舞變法斗志的動(dòng)力。這種科學(xué)與“心力”之間的矛盾，反映了中國(guó)在近代轉(zhuǎn)型中的思想沖突。后來的科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)，在一定意義上是這種矛盾的延續(xù)。再次，譚嗣同主張“漸變西法”，全盤采用西方制度，但是，他又不得不在中國(guó)傳統(tǒng)中尋求西法的依據(jù)，以《周禮》比附和解釋西法，托古改制。這種漸變西法和托古改制之間的矛盾，反映了當(dāng)時(shí)的先驅(qū)者對(duì)西學(xué)和中學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的沖突所表現(xiàn)出的彷徨心態(tài)。在理性上，他們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該學(xué)習(xí)西法，但在情感上和可接受程度上，又必須運(yùn)用本土傳統(tǒng)作為變法依據(jù)。最后，譚嗣同對(duì)“仁”進(jìn)行了新的解釋。“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本概念，從孔孟到近代一直居于重要地位，而譚嗣同所說的“仁”與歷史上的解釋有所區(qū)別，他以“通”釋“仁”，“仁以‘通’為第一”，“仁”的哲學(xué)，就是“通”的哲學(xué)?！巴ā钡幕c(diǎn)是平等，所以，必須打破各種不平等，如三綱五常、君臣父子等等，傳統(tǒng)的“禮”和“名”，都是“通”的障礙。這樣，譚嗣同給“仁”賦予新的內(nèi)涵。這種以“通”釋“仁”的解讀，反映了近代學(xué)者對(duì)自由與平等的追求，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的變革提供依據(jù)。上述傳統(tǒng)概念和新型解釋之間的矛盾，表現(xiàn)了譚嗣同試圖彌合思想文化方面的古今沖突的努力。我們不能苛求譚嗣同，這些矛盾在當(dāng)時(shí)的條件下他是不可能解決的。正是這些矛盾，反映了中國(guó)近代的時(shí)代變遷。譚嗣同的《仁學(xué)》，是近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)型的一面鏡子。

在維新變法中，還有不少人具有思想文化方面的突出貢獻(xiàn)，例如曾任駐日參贊的黃遵憲所著的《日本國(guó)志》，本意就是給中國(guó)提供維新借鑒。他在凡例中說:“兵家貴知彼，日本變法以來，革故鼎新，舊日政令，百不存一，今所撰錄，皆詳今略古，凡牽涉西法，尤加詳備，期適用也。”在《日本國(guó)志》中，黃遵憲以食貨志紀(jì)其造船開礦等實(shí)業(yè)發(fā)展，以學(xué)術(shù)志紀(jì)其西學(xué)傳播教育，以刑法志紀(jì)其采用大陸法系律法，以兵志紀(jì)其陸海新式軍制，以職官志紀(jì)其取法泰西設(shè)官立政，以禮俗志紀(jì)其民間結(jié)社黨團(tuán)會(huì)社。這部書對(duì)中國(guó)的維新變法產(chǎn)生了極大影響。黃遵憲回國(guó)后，參與維新，加入強(qiáng)學(xué)會(huì)，與梁?jiǎn)⒊?、汪康年等?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，后出任湖南按察使，又協(xié)助巡撫陳寶箴推行新政。變法失敗，他被罷黜回籍，只能與避居日本的梁?jiǎn)⒊瑫怕?lián)系商討維新思想。黃遵憲還是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，與譚嗣同掀起了“詩(shī)界革命”，主張“我手寫我口”，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界三杰”之冠。“近世詩(shī)人能溶鑄新思想以入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度?！彼麨楹笫懒粝铝嗽?shī)集《人境廬詩(shī)草》，成為舊體詩(shī)詞與新詩(shī)之間的轉(zhuǎn)折標(biāo)志。正是有類似于黃遵憲這樣一大批志士仁人的共同參與，才推動(dòng)了中國(guó)的變革，也為戊戌政變以后的新政復(fù)起留下了思想火種。

戊戌變法雖然失敗，但變法期間的思想沖擊，影響了一大批贊同新政、主張維新的立憲派人士。庚子之變使民族危機(jī)空前加重，也使以慈禧太后為代表的頑固勢(shì)力遭受了前所未有的奇恥大辱和顛沛流離的切膚之痛。面對(duì)無法照舊統(tǒng)治下去的憂慮，由慈禧主持開始進(jìn)行所謂的“回鑾新政”，試圖挽救清王朝的統(tǒng)治危機(jī)。這種頑固勢(shì)力的自救行為，其社會(huì)史的意義大于思想史的意義。清末新政期間，立憲派的思想水平仍以梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)為領(lǐng)袖人物，其他人在思想上并無多大建樹。這就決定了新政的不徹底性，被具有革命思想的先行者嘲諷為“假維新”。最后，“假維新”引發(fā)了“真革命”，“新政”訓(xùn)練出來的新軍，成為清廷的掘墓人;“新政”推行的文化教育政策，培育了一大批革命黨人;“新政”采取的實(shí)業(yè)政策，孕育了民間紳商的反抗力量。最后，所謂“新政”以立憲騙局被揭穿，皇族內(nèi)閣破產(chǎn)，清廷覆亡而告終。然而，這種“假維新”不可能一點(diǎn)也不觸動(dòng)舊制度的格局，也有一些成果保存了下來，其中最顯著的，就是廢除科舉和推進(jìn)新學(xué)，使中國(guó)的教育事業(yè)開始向近代新式教育轉(zhuǎn)化。

1901年，流亡西安的慈禧太后發(fā)布“變法上諭”，承認(rèn)在“萬(wàn)古不變之常經(jīng)”之外，沒有“一成不變之治法”。接著，清廷設(shè)立督辦政務(wù)處，商議變法條陳。一場(chǎng)由上而下的“新政”由此展開。兩江總督劉坤一和湖廣總督張之洞，聯(lián)銜發(fā)出著名的“江楚會(huì)奏三疏”，奠定了晚清新政的總體格局。這三疏一是教育改革，二是政治改革，三是采用西法。三疏中涉及到的變法內(nèi)容，排除了民權(quán)和立憲，其他基本包含了戊戌時(shí)期的各項(xiàng)變法措施。不講民權(quán)和立憲，說明了這些改良派與維新派的差別;而鼓吹“欲救中國(guó)殘局，惟有變法一策”(張之洞奏疏語(yǔ))，又說明了改良派與維新派的一致。清末新政的內(nèi)容，主要包括以下五個(gè)方面:①編練新軍，改革軍制，舉辦武備學(xué)堂;②裁汰機(jī)構(gòu)官職，改設(shè)新式衙門;③修改大清律例，推行近代法制，試辦政刑分離;④獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)，發(fā)展工商;⑤廢除科舉，舉辦新式學(xué)堂，推行近代學(xué)制^[8]。

科舉取士在中國(guó)有著悠久的歷史，至明清變?yōu)榘斯煽荚嚒＿@一制度，同隋唐以后的思想文化史有著極為密切的關(guān)系。從維新變法以來，科舉一直是眾所矚目的改革焦點(diǎn)。清末新政中，科舉自然首當(dāng)其沖。1901年，清廷詔令廢除八股，改用策論，同時(shí)廢除武舉。1903年，又采用張之洞、張百熙的奏議，實(shí)行科舉名額遞減法，每次遞減三分之一，三科減盡，以10年時(shí)間結(jié)束科舉。1905年，在輿論壓力下，清廷采用張之洞、袁世凱奏議，最終下詔，立?？婆e:“著自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試，亦即停止”。廢科舉和辦學(xué)校同步進(jìn)行。1902年，清廷頒布由張百熙起草的《欽定學(xué)堂章程》，即壬寅學(xué)制。京師和各省由此開始廣辦新式學(xué)堂。國(guó)內(nèi)許多大學(xué)追溯校史都以1902年為起點(diǎn)，就是發(fā)源于壬寅學(xué)制。1903年，由張之洞、張百熙、榮慶對(duì)壬寅學(xué)制加以修訂，以《奏定學(xué)堂章程》的名義發(fā)布，即癸卯學(xué)制。按照癸卯學(xué)制的規(guī)定，初等教育分為蒙養(yǎng)院(3年)、初等小學(xué)(5年)和高等小學(xué)(4年)三級(jí)，課程有修身、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操等;中等教育(5年)不分級(jí)，課程有修身、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、外語(yǔ)、歷史、地理、算術(shù)、博物、化學(xué)、法制、理財(cái)?shù)?中小學(xué)都可根據(jù)地方實(shí)際增設(shè)手工、商業(yè)、農(nóng)業(yè)等隨意科目;大學(xué)教育分為預(yù)科(3年)、分科(本科，3—4年)、通儒院(不定年限)三級(jí);預(yù)科分政、藝兩科，政科開設(shè)倫理、經(jīng)學(xué)、諸子、詞章、算學(xué)、中外輿地、外文、物理、名學(xué)、法學(xué)、理財(cái)學(xué)、體操等，藝科開設(shè)倫理、中外史學(xué)、外文、算學(xué)、物理、化學(xué)、動(dòng)植物、地質(zhì)礦產(chǎn)、圖畫、體操等;分科的專業(yè)設(shè)置為經(jīng)學(xué)、政治、文學(xué)、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)八種。從此，中國(guó)的近代教育體制正式建立。新式教育體系的確立，奠定了中國(guó)學(xué)術(shù)界整體轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。正是在這一基礎(chǔ)上，近代思想的發(fā)展才能夠完成話語(yǔ)、概念、方法的全面轉(zhuǎn)換。

清末新政收到了一定成效。然而，其推行新政的不徹底性，引發(fā)了更為強(qiáng)烈的反抗浪潮。尤其是新政推行中的自上而下方式，一批舊式官僚操辦新政，既得利益的驅(qū)動(dòng)和傳統(tǒng)陳腐勢(shì)力的阻礙，使得新政更快地暴露出自己的真面目。許多名義上的“新政”舉措，變成實(shí)際上的害民手段。1910年，梁?jiǎn)⒊槍?duì)新政推行中的種種弊端，痛心說道:“疇昔守舊時(shí)代，取之民也有制?！澞L(fēng)，猶未至大長(zhǎng)也。自厲行新政之議起，乃不啻為虎縛之翼矣。自頃以來，教育之費(fèi)取之民也，警察之費(fèi)取之民也，練兵之費(fèi)取之民也，地方自治之費(fèi)取之民也。甚至振興實(shí)業(yè)，所以為民間維持生計(jì)者，而亦徒取之民也。民之所輸者十，而因之所得者二三，此什之七八者，其大半皆經(jīng)由官吏疆臣之手，輾轉(zhuǎn)銜接，捆戴而致諸輦下矣。試觀昔日雖極頑固守舊之徒，舉無不攘臂而言新法者，使其中非有大利存焉，胡以先后之判若兩人耶!”(《六月廿五六兩日上諭恭跋》，《國(guó)風(fēng)報(bào)》1910年第18期)在這種局勢(shì)下，新政最終未能挽救清朝覆亡的命運(yùn)。這說明，清朝政府已經(jīng)失去了自救能力，中國(guó)近代的社會(huì)發(fā)展必須采用推翻清朝的革命手段。