老子（約前580-前500）是道家創(chuàng)始人。他認(rèn)為道是治理國家社會(huì)的根本哲學(xué)原理。以道治國，可使社會(huì)安定，天下將自定，犯罪案件也會(huì)降到最低?！兜赖陆?jīng)》第五十七章有段話非常重要，它指出了犯罪及其原因，時(shí)間在公元前6世紀(jì)，為東方哲學(xué)文明起源之初的日子，非?？少F。在老子筆下出現(xiàn)了“欲”、“盜賊”和“法令”等概念。--這都是今天犯罪學(xué)的基本詞匯或關(guān)鍵詞。

“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云： 我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！蔽以囍阉g成白話文：“以正道治國，以奇策用兵，以無事治天下。我怎會(huì)知道治理天下當(dāng)采取這樣的施政總方針呢？這是我依據(jù)下面四點(diǎn)事實(shí)而得知的。^[1] 天下是忌諱聽到的事情越多，人們便越發(fā)貧困；朝廷里化民之術(shù)越多，國家便越發(fā)昏亂；人們的工藝技巧越多，新奇的器物便越發(fā)層出不窮；法令越是嚴(yán)苛，盜賊也越多。所以圣人說：‘我無為，人民自然就化為完美。我喜歡清靜，人們自然就會(huì)純正。我無事，人民自然會(huì)富足。我無欲，人民自然會(huì)簡樸?！?/p>

老子這段論述表明了他的犯罪思想萌芽或胎觀，非常初級(jí)，僅僅是一個(gè)小不點(diǎn)，放在他的道治主義治天下施政總方針（治理國家）這個(gè)最大圓圈內(nèi)來處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有展開。這完全符合事物發(fā)展邏輯。因?yàn)槔献铀幍臅r(shí)代，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活秩序相對(duì)簡樸、初級(jí)，犯罪現(xiàn)象也處在萌發(fā)階段，不可能上升、抽象和結(jié)晶為“犯罪學(xué)”，更無法提煉為“犯罪學(xué)的哲學(xué)”。老子的總思路是對(duì)頭的：國家治理好了，犯罪現(xiàn)象便會(huì)降低到最小，但永遠(yuǎn)不會(huì)為零。因?yàn)橐牢铱矗瑳Q定犯罪的發(fā)生常常是多個(gè)（綜合）原因相互編織的總結(jié)果。當(dāng)年老子的犯罪學(xué)思想不可能像今天這樣復(fù)雜，富有層次，深入到分子生物學(xué)和人腦解剖學(xué)層面（包括腦內(nèi)化學(xué)反應(yīng)）。老子的理想國是國土小，總?cè)丝谏伲ā靶衙瘛保?。按照這樣的文明之旅的思路，今天的世界人口只有2億，中國人口充其量為5000萬。在這樣的國度人們的生活簡樸，單純，國與國、人與人是平和的，友善的。犯罪現(xiàn)象也會(huì)降到最低。

馬王堆帛書《老子》，1973年湖南長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土，質(zhì)地為生絲細(xì)絹。書中有老子的法律思想。

“問禮老聃”。老聃即老子，做過相當(dāng)于今天的國家圖書館館長的職務(wù)?？鬃尤臍q曾向老子問禮。圖為《圣跡圖·問禮老聃》。在這次交談中，兩人是否議論過法律思想？特別是有關(guān)政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序、人的內(nèi)在（精神）秩序與犯罪的關(guān)系。--這是犯罪學(xué)的萌芽，包括犯罪的起源?？鬃邮欠裾埥踢^老子？

老子是有政治理想的大哲學(xué)家。他把犯罪現(xiàn)象和法律問題只是放到政治、社會(huì)秩序的大框架內(nèi)來觀照，審視。老子以下的思路是合理的：

1. 人們清心寡欲，只滿足于生活的基本需要，人格化為完美，社會(huì)治安便會(huì)達(dá)到秩序井然，安居樂業(yè)。

2. 社會(huì)上的商品越多越豐富，刺激人們的物欲，人為物役，物欲橫流，社會(huì)犯罪現(xiàn)象便會(huì)猖獗。兩者成正比（遵從犯罪學(xué)的統(tǒng)計(jì)律）。

上 / 清末犯人。枷鎖（木制）有千年歷史。金屬制的手銬是從西方傳來的。前者為東方農(nóng)耕文明犯人失去自由的符號(hào)，后者則為西方工業(yè)文明的產(chǎn)物。兩者均為人類文明的怪異符號(hào)。

在動(dòng)物世界，你可曾見過帶枷鎖或手銬的罪犯？追問犯罪的原因，從全球思考犯罪學(xué)是本書稿的主題。

下 / 清末警官官兵。名稱、武裝和制服可以改變，但它和犯人的根本關(guān)系不變。先有犯人，后有警察。

老子沒有把犯罪現(xiàn)象作為單獨(dú)一章來論述，只是放在治國的根本原則（政治秩序）中順便提到幾句。在好幾千的中國歷史上，直到9世紀(jì)末，我國的犯罪學(xué)和法律思想并沒有進(jìn)入準(zhǔn)科學(xué)階段（The Semi-Scientific Stage）。

到了18世紀(jì)，我國在這個(gè)領(lǐng)域同西方犯罪學(xué)已明顯地拉開了距離。這種距離早在17世紀(jì)便在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)......顯示了出來。西方犯罪學(xué)在18世紀(jì)已漸漸進(jìn)入準(zhǔn)科學(xué)階段。僅有社會(huì)學(xué)，得不到物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)的輔助和支撐，犯罪學(xué)就無法成為一門學(xué)科。整個(gè)20世紀(jì)我們在犯罪學(xué)領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方！

孔子（前551-前479）也有過法律理想或犯罪學(xué)思想。它屬于儒教“無訟”與“以德去刑”的法律觀，即企圖通過教化民眾的作用最終消除訟訴、消除法律。--這僅僅是孔子的有關(guān)法哲學(xué)的理想，或是達(dá)到太平盛世的至善境界，也是烏托邦。但儒教要在現(xiàn)實(shí)世界層面上治國平天下，又不可能不動(dòng)用法律。

人與野生動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一在于：人既要服從自然律，也要服從道德律即法律，缺一不可（內(nèi)心良心道德比成文的法律更基本）。野生動(dòng)物只服從自然律。當(dāng)人把第一株大樹砍倒在地，蓋成一棟房子，人類文明便宣告開始了！

當(dāng)人把第一批作物種子撒進(jìn)泥土里，等待秋收，農(nóng)業(yè)文明便宣告開始了！但這還不夠。當(dāng)人把第一頭野生羊、牛、豬、馬、驢、雞和鴨圈養(yǎng)起來，宣布畜牧業(yè)正式成立，偉大的農(nóng)業(yè)文明才宣告拉開了序幕！為了社會(huì)秩序到位，當(dāng)人把第一部法典即法律條文發(fā)布，讓大家遵守，人類文明之旅才算正式納入有序的軌道，正式邁開了步子。否則，即便經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)生活富裕，也是一團(tuán)原始的混亂，人類文明大廈會(huì)崩塌！

我一向推崇東西方最早一批偉大的法典（法律條文）問世。法典的要害是規(guī)定人與人之間的社會(huì)關(guān)系。孔子的智慧箴言，僅用八個(gè)漢字一句“己所不欲，勿施于人”便一針見血界定了何謂犯罪，同時(shí)也指出了預(yù)防犯罪的最便捷方法。公元前497年，孔子擔(dān)任魯國宰相。他在答復(fù)季康子問政時(shí)便說過：“從政干得好，是用不著殺人的?！保ㄔ模骸凹究底訂栒诳鬃釉唬?如殺無道，以擾有道，何如？孔子對(duì)曰： 子為政，焉用殺？......”（自《論語·顏淵》）可是，孔子擔(dān)任宰相職務(wù)不到七天，便把魯國一位革新派人士少正卯殺了！罪案中說少正卯犯了三大罪：

A. 聚眾結(jié)社；

B. 鼓吹邪說；

C. 淆亂是非。

我用今天的眼光去看，被殺者少正卯是政治犯罪人，他是激情犯罪人或熱情犯罪人（criminal by passion）的一種特殊類型。

還有一件事： 公元前513年，當(dāng)時(shí)各國見到禮治無法維持，便紛紛提倡法治。于是晉國有人出來建立法律（法律是政治思想家創(chuàng)立的，自然律則是“造物主上帝”創(chuàng)造、制定的。這一區(qū)別特別重要）。確定在貴族與奴隸之間稍微有點(diǎn)較公平的待遇，便將這些法律規(guī)定鑄在鐵制的鼎上?？鬃勇牭酱耸拢畈灰詾槿坏卣f：魯國將亡，因?yàn)槭チ硕龋▉y了套，即沒有了秩序）。貴賤不分，無序，還成什么國家？（“貴賤無序，何以為國？”）可見，社會(huì)的公正、公平、正義永遠(yuǎn)是全人類追求的理想目標(biāo)。進(jìn)入21世紀(jì)人同野生動(dòng)物的平等關(guān)系也有個(gè)公平問題；是該拋棄“人是萬物尺度”的時(shí)候了！

現(xiàn)在再讓我們回到孔子的“無訟”法律理想。刑輔德而刑亦不可廢的哲學(xué)見解是：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰長居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽。陽不役陰之助亦不能獨(dú)成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也?！保ㄗ浴稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

董子把自然律和人間的法律糅合在了一起，即“以天證人”。在董子的以上中，“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”他的法律哲學(xué)思想是：“故刑者德之輔，陰者陽之助也?！庇终f“刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。為政局任刑，謂之逆天，非王道也?！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁罚?/p>

在孔子時(shí)代，政治動(dòng)亂，社會(huì)變革益急，人們渴望重新規(guī)定社會(huì)秩序。于是犯罪學(xué)和法律哲學(xué)思想便處在一個(gè)急劇變化的世界。比如臣子殺國君，兒子殺父親。董仲舒以天道之陰陽解人道之德刑，以此證明“德主刑輔”的哲學(xué)思想的合理性和合法性。--本質(zhì)上，這便是“邏輯與存在”這條最高原理在支配、統(tǒng)領(lǐng)犯罪世界。就是說，德主刑輔包含有重視官吏的道德素質(zhì)，反對(duì)嚴(yán)刑酷法的主張，即堅(jiān)持德禮為主、為本、為體，政刑為從、為未、為輔的基本原則。

人間若是充滿法條律網(wǎng)，便是一個(gè)不好的世界。今天世界各國的機(jī)場都有嚴(yán)格的安檢（包括查禁毒品）便是一個(gè)凸顯的例子。比起半個(gè)世紀(jì)前，我們的世界已成了犯罪的世界。這是老子、孔子、柏拉圖、亞里士多德和康德不愿看到的人類社會(huì)！