道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是以我國(guó)社會(huì)的鬼神崇拜為基礎(chǔ)，以神仙存在、神仙渴求論和誘使人們用方術(shù)修持以追求長(zhǎng)生不老、登仙享樂以及用祭祀等儀式以祈福免災(zāi)為主要內(nèi)容和特征，帶有濃厚的萬物有靈論和泛神論性質(zhì)的宗教。它形成于東漢順帝(125—144年)時(shí)代，至今已有近2000年歷史。道教出現(xiàn)的最初形式，是“五斗米道”和“太平道”。南北朝以后，道教體系逐漸建立起來，宋、元時(shí)形成了“全真道”和“正一道”兩大派別。明、清以后,道教慢慢衰落下來。

一、道教的起源與發(fā)展

西漢末年，由于連年天災(zāi)人禍，農(nóng)民苦不堪言，掙扎在死亡線上，階級(jí)矛盾急劇激化，各地農(nóng)民紛紛起義。在這種情況下，封建統(tǒng)治者萬般無奈，只好寄希望于宗教迷信，想用此來麻醉群眾，以延續(xù)其搖搖欲墜的統(tǒng)治;另一方面，各地的農(nóng)民起義軍也想用宗教來動(dòng)員、團(tuán)結(jié)、組織群眾。因而，道教應(yīng)運(yùn)而生了。

(一)起源

東漢順帝時(shí)，張陵(張道陵)倡導(dǎo)五斗米道，它規(guī)定:凡入道者需繳納信米五斗，因而得名。尊奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經(jīng)典，道教至此逐漸形成。漢靈帝時(shí)，張角的太平道為早期道教的另一重要派別，奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，以“善道”教化徒眾。張角于中平元年(184年)發(fā)動(dòng)了著名的黃巾起義，和五斗米道成為當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義的基礎(chǔ)。起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，逐漸衰弱。由于五斗米道只是局部參加，未受到大的損失。張陵的兒子張衡、孫子張魯繼承張陵的思想，使五斗米道影響不斷擴(kuò)大，在漢中建立了政教合一的政權(quán)。215年，曹操率兵攻打漢中，張魯投降，政權(quán)被取消，但五斗米道被保留了下來，并且大量太平道信徒的轉(zhuǎn)入，使其有了新的發(fā)展，影響慢慢擴(kuò)大。這便是后來道教發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)發(fā)展

魏晉時(shí)，五斗米道內(nèi)部逐漸分化成兩部分:一部分仍流行于民間;一部分則向上層社會(huì)發(fā)展。在民間的這部分以孫恩、盧循為代表，與東晉王朝為敵，起義失敗后，民間道衰敗。向上層社會(huì)發(fā)展的這部分以葛洪為代表。他提出了“儒道雙修”的主張。葛洪撰有《抱樸子》內(nèi)篇，整理并闡述了戰(zhàn)國(guó)以來的神仙方術(shù)理論，將道教的思想內(nèi)容體系化，成為道教的基本典籍。

南北朝時(shí)期，五斗米道得到了進(jìn)一步發(fā)展，不僅從形式到內(nèi)容都發(fā)生了變化，得到了充實(shí)，而且在性質(zhì)上也發(fā)生了一系列變化。這種新的道教，被稱為天師道。天師道分為北天師道和南天師道。嵩山道士寇謙之在魏太武帝的支持下，自稱奉“太上老君”意旨，參考佛教禮儀而制訂樂章，誦誡新發(fā)，確立道教的國(guó)教化，成為“北天師道”，它是由五斗米道向北發(fā)展而來的。不久，南朝廬山道士陸修靜與梁的陶弘景等人整理經(jīng)書，編著了道教史上第一部經(jīng)書目錄“三洞經(jīng)書目錄”，并編著道教的齋戒儀范100余卷，道教的理論與形式漸漸完備，成為“南天師道”。

隋、唐、宋是道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。唐朝皇帝自稱是老子的后裔，奉行崇道政策。唐高祖規(guī)定了當(dāng)時(shí)流行的三種宗教的位次:道先，儒次，佛后。唐高宗尊老子為太上玄元皇帝,規(guī)定貢舉人士必須兼通《道德經(jīng)》。宋朝皇帝也效仿唐采取與道教聯(lián)系的做法。宋真宗宣稱其祖趙玄郎為道教尊神，宋徽宗自稱為教主道君皇帝，在太學(xué)中設(shè)置了《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》等，令道士改穿道服，并親自為多種道教經(jīng)書作注。

元世祖在位時(shí)，由《老子化胡經(jīng)》而引起一場(chǎng)激烈的佛道論爭(zhēng)，道教失敗。于是元世祖詔令禁斷道教，道教發(fā)展大受打擊，教團(tuán)勢(shì)力也逐漸衰微。此后，道教正式分為正一、全真兩大教派。明代中葉以后，特別是到了清代，由于統(tǒng)治者重視喇嘛教抑制道教，使道教失去皇室的支持而日漸衰弱。隨著大量民間神、地方神進(jìn)入道教神仙譜系，道教很自然地開始了民間化的歷程。

二、道教的基本教義

道教以《道德經(jīng)》的思想為主要教義，倡導(dǎo)尊道貴德、重生貴和、抱樸守真、清靜無為、慈儉不爭(zhēng)和性命雙修。道教認(rèn)為，無形無象的“道”生育了天地萬物。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。

道教的“神”與“道”是一體的，道化為諸神，諸神即代表著“道”?！暗郎褚辉保簿驼f明了尊道與敬神的一致性。道有神性，可以感應(yīng)眾生之心靈;神有道性，依道而賞善罰惡，濟(jì)世度人。修行可以證道，敬神可以祈福。強(qiáng)調(diào)“道神一元”，一方面使虛無之道有了對(duì)象性,起眾生之敬信;另一方面又彰顯了神依道而行?！兜赖陆?jīng)》說天道無親，常與善人?！鄙褚饧大w現(xiàn)著天道，故敬神之人，應(yīng)該做到“是道則進(jìn)，非道則退”，以臻于“孔德之容，惟道是從”的境界為目標(biāo)。人們信奉神靈，不僅在于神能消災(zāi)免禍，賜福生財(cái)，更在于神與道通，由敬神可進(jìn)而體悟大道。

道教的教義龐雜，但基本內(nèi)容如下。

(一)“道，，崇拜

道教尊先秦道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳為教祖，將其《老子》一書改名為《道德經(jīng)》，作為道教的主要經(jīng)典。該書提出“道”是“萬物之母”，“德”是道的顯現(xiàn)/‘道”是無所不在的力量，“德”是道的行動(dòng)。道教的基本教義，宣揚(yáng)“道”是“萬物之母”，是宇宙萬物之中最核心的東西。

(二)“神仙”崇拜

在道教看來，只要是修煉得道、神通廣大、變化無方、長(zhǎng)生不老的人都可以稱為道教徒心目中的“神仙”。因此在道教尊奉的三清尊神之下，還有諸多神仙，共同構(gòu)成道教的神仙體系。道教不崇拜神仙體系的龐大也就是不承認(rèn)“道”的浩大和力量的無窮;不相信存在天神、天庭，道教的祈禳醮儀符篆等就毫無意義;不相信神仙、仙境的存在，也就沒有道教徒追求長(zhǎng)生不老的愿望。所以說，“神仙”崇拜是道教信仰的基本內(nèi)容，也是根本教義之一。

(三）重生惡死的生命觀和人生觀

道教有一整套修煉的辦法，分為內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)、房中術(shù)。修煉的目的是追求長(zhǎng)生不老、肉體成仙。道教這種以生為樂，重生惡死，追求長(zhǎng)生不老的教義是與其他宗教的不同之處。

(四）天道承負(fù)、善惡報(bào)應(yīng)觀念

天道承負(fù)、善惡報(bào)應(yīng)的教義早在道教初期的《太平經(jīng)》中就有記載。經(jīng)中說，前人行善,今人得福;今人行惡，后輩遭殃。前人有過失，后人則無事受過，這就叫承負(fù)。在宣揚(yáng)天道承負(fù)以外，道教還十分信奉因果報(bào)應(yīng)，道教經(jīng)典普遍強(qiáng)調(diào)所謂的吉兇禍福是個(gè)人行為善惡的必然報(bào)應(yīng)，勸人們勤于修道以求得自身的解脫，并為子孫后代積累公德。

三、道教的主要崇拜對(duì)象

道教神團(tuán)龐大而復(fù)雜，主要有以下幾類。

(一)尊神

1.三清

三清尊神在道教中處于“神中之神”的至尊地位，是道教崇拜的最高神靈。它是指:玉清元始天尊，是三清中的最高神，一般被供奉在三清殿的中央，手持混元珠，象征洪元;上清

靈寶天尊，在三清中排第二位，在三清殿中居元始天尊左側(cè)，手持太極圖或玉如意，象征混元;太清道德天尊，即老子，在民間影響最大，一般又被稱為“太上老君”，在三清殿中居元始天尊右側(cè)，手持羽扇，象征太初。

2.四御

四御是道教尊神中地位僅次于三清、輔佐三清的四位天帝。一般認(rèn)為是:玉皇大帝，主執(zhí)天道，總御萬靈，造化萬物，是“四御”中最高神;紫微北極大帝，協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候;勾陳南極大帝，協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事;后土皇地祗(女皇），執(zhí)掌陰陽(yáng)生育、萬物之美與大地山河之秀。

3.三官

三官是指天官、地官、水官。道教稱“天官賜福;地官赦罪;水官解厄”。因道教將三官的誕辰日編在三元日，即上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五，故三官大帝又稱為“三元大帝”。

(二)神仙

1.八仙

“八仙”是民間最為熟悉的神仙群體?！鞍讼伞笔侵?span lang="EN-US">:鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子和曹國(guó)舅?！鞍讼伞弊钤缫娪谔拼摹栋讼蓤D》和《八仙傳》，后來到了明代才確定下來。

2.三茅真君

三茅真君指的是漢代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師。道教稱為大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。

3.城隍

城隍神是道教神靈中守衛(wèi)城邦、匡扶正義的地方神，民間信仰極為普遍。城隍信仰起初在吳越地區(qū)比較流行，239年?yáng)|吳孫權(quán)在安徽蕪湖建了城隍祠，這是歷史上關(guān)于城隍信仰的最早記錄。

4.灶神

灶神最初的職能只是管理一家的飲食，但后來逐漸演變成記錄一家人的功過善惡，報(bào)告天庭以作為賜福降禍的依據(jù)，進(jìn)而變?yōu)檎莆找患业膲圬驳湼！?/p>

5.文昌帝君

文昌帝君俗稱文曲星。玉皇大帝命他掌管人世間的功名利祿，遂成為道教大神文曲帝君，備受讀書人崇拜。

6.魁星

古人認(rèn)為魁星是執(zhí)掌文運(yùn)之神。雖然魁星的形象張牙舞爪，毫無讀書人的儒雅斯文,但是眾多寒窗苦讀的讀書人卻將其奉若神明。傳說他手中的那支筆專門用來點(diǎn)取科舉考生的名字，一旦被點(diǎn)中，就會(huì)文運(yùn)、官運(yùn)亨通，從此飛黃騰達(dá)。

7.媽祖

媽祖又叫天妃、天后或海神娘娘，是道教的一位女神。原名林默，生于北宋建隆元年(960年)。傳說她生而神異，救助過不少海上遇難漁民和船只，后來在福建莆田湄洲島羽化升天。道教繼承民間傳說，把媽祖列為道教女神。

四、道教的名山、名觀

道教信仰主要來自道家思想和古代神話，在發(fā)展過程中又吸收了儒家思想和佛家精神，構(gòu)成獨(dú)具特色的道家文化，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為我國(guó)人文旅游資源的重要組成部分。

(一)道教名山

名山大川被道教認(rèn)為是神仙居住和修道成仙的場(chǎng)所。道教名山很多，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之說，幾乎天下所有的名山都納入了道教的洞天福地之列，其中道觀較集中的名山有以下幾處。

1.青城山

青城山位于四川省都江堰西南20千米處，峰巒疊嶂，古樹參天，形如城郭，茂林修竹，終年常綠，故名“青城”，素有“青城天下幽”之美譽(yù)。古人記述中，青城山有“三十六峰”、“八大洞”、“七十二小洞”、“一百零八景”之說。青城山是中國(guó)著名的道教名山，是中國(guó)道教的發(fā)源地之一，自東漢以來歷經(jīng)2000多年。東漢順帝漢安二年(143年），“天師”張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結(jié)茅傳道，青城山遂成為道教的發(fā)祥地。道教中的“第五洞天”和“第五十福地”均在青城山。全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽(yáng)洞等至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀。

2.武當(dāng)山

武當(dāng)山舊稱太和山，位于湖北省均縣以南，風(fēng)景秀麗，是道教著名的洞天福地。武當(dāng)山地處華中，綿延起伏，古稱“方圓八百里”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的尹喜真人、漢代陰長(zhǎng)生、晉代謝允、唐代的呂洞賓、宋代陳摶、明代張三豐等均在此修煉，是我國(guó)著名的道教名山，并以武當(dāng)拳發(fā)祥地而聞名天下。

3.龍虎山

龍虎山是道教正一天師的祖庭，位于江西省鷹潭市南20千米的貴溪縣境內(nèi)。道教稱之為第三十二福地。相傳龍虎山原名錦山，自張?zhí)鞄煍y弟子在此煉丹，丹成而龍虎見，故名龍虎山。龍虎山在道教史上影響較大，被譽(yù)為道教第一仙境?，F(xiàn)存主要道教建筑有上清宮和天師府，分別為歷代天師起居和演教之所。

4.三清山

三清山位于江西省上饒市玉山縣和德興縣之間，該山固有玉京、玉華、玉虛三大主峰,猶如道教的玉清、上清、太清三位最高尊神列坐其巔，因而取名三清山。傳說晉代著名道教理論家葛洪曾在三清山上煉丹修道，現(xiàn)山上遺留有不少關(guān)于他活動(dòng)的古跡，如“煉丹爐”、“結(jié)須石，，等。

此外，其他道教名山還有茅山、泰山、嶗山、華山等。

(二)道教名觀

宮觀是道教徒修煉、傳道和舉行各種宗教儀式的場(chǎng)所，是道宮和道觀的合稱。較為著名的宮觀有以下幾處。

1.白云觀

白云觀是道教全真道派的圣地，號(hào)稱“全真第一叢林”。其位于北京市西城區(qū)西便門外，一直是北方道教的中心，始建于唐，名“天長(zhǎng)觀”。金世宗時(shí)，大加擴(kuò)建，更名為“十方大天長(zhǎng)觀”，是當(dāng)時(shí)北方道教的最大叢林，并藏有《大金玄都寶藏》。金末毀于火災(zāi)，后又重建為太極殿。丘處機(jī)赴雪山應(yīng)成吉思汗聘，回京后居太極宮，元太祖因其道號(hào)長(zhǎng)春子，詔改太極殿為長(zhǎng)春宮。及丘處機(jī)羽化，弟子尹志平等在長(zhǎng)春宮東側(cè)購(gòu)建下院，即今白云觀，并于觀中構(gòu)筑處順堂，安厝丘處機(jī)靈柩。丘處機(jī)被奉為全真龍門派祖師，白云觀以此稱龍門派祖庭。今存觀宇系清康熙四十五年(1706年)重修，有彩繪牌樓、山門、靈官殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿和三清四御殿等。

2.樓觀臺(tái)

樓觀臺(tái)是我國(guó)最早的道教宮觀之一，位于陜西省周至縣境內(nèi)，素有“天下第一福地”之稱。樓觀臺(tái)得名于公元前11世紀(jì)的西周王朝。相傳西周大夫函谷關(guān)令尹喜結(jié)草為樓，夜觀天象，見紫氣東來，知道將有真人從此經(jīng)過。后來果然老子西游入關(guān)，被尹喜迎至草樓。老子在這里著《道德經(jīng)》五千言，并在樓南高崗筑臺(tái)授經(jīng)，留下樓觀臺(tái)這一名稱。樓觀臺(tái)的名勝古跡，現(xiàn)存上善池、百竹林、說經(jīng)臺(tái)、煉丹爐、呂祖洞、仰天池、棲真亭、化女泉、古塔、老子墓及宗圣宮、會(huì)靈觀、玉真觀、玉華觀等遺址。

3.青羊?qū)m

青羊?qū)m位于成都市西南，是成都市現(xiàn)存最大的道教宮觀，舊名玄中觀，相傳為老子度化尹喜的地方。其始建年代不詳。唐僖宗中和三年(883年)擴(kuò)建，改名青羊?qū)m。明末毀于戰(zhàn)火，清康熙七年(1668年)重建，現(xiàn)存主要建筑有大山門、混元殿、八卦亭、三清殿、說法臺(tái)等。

此外，廣東博羅縣浮山?jīng)_虛古觀、西安八仙宮、江蘇句容縣茅山道觀等都是有名的道教宮觀，也是旅游勝地。