（三）“習(xí)古”與“賦新”——中國古典“七善文化”的城市重塑

城市定位的本土化創(chuàng)新，應(yīng)該是在中國文化中尋根，中國古典文化可謂浩如煙海，博大精深，其中可圈可點(diǎn)的文化精華不勝枚舉，而中國古典文化中曾提出過一種“七善文化”，至少是值得我們現(xiàn)代人深思的一種“理想類型”和可以實(shí)施的一種主張?！兜赖陆?jīng)》第八章中載:“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！薄捌呱莆幕钡谋举|(zhì)是提出社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的一種境界、品行和行為能力，在一定意義上也可以作為中國城市形態(tài)本土化理念的模式和認(rèn)知境界。如果中國現(xiàn)代的城市能夠秉承并創(chuàng)新傳統(tǒng)意義上的“七善文化”，城市定位的中國式文化認(rèn)知就可以從中受到新的啟迪?！捌呱莆幕钡恼w概念包含了思想、行為、能力、品行和人的價(jià)值追求，構(gòu)成了對(duì)事物、對(duì)人的一種理性規(guī)劃和“形塑”模式。如“居善地”是指水善處下而處眾人之所惡。當(dāng)然，“居善地”從現(xiàn)代認(rèn)知觀上也可以理解為是一個(gè)最適合人居的地方，而城市本身應(yīng)該是“宜居城市”?？梢岳斫鉃椤熬由频亍本褪莿?chuàng)造“最佳人居城市”。而從原意理解是:水，善于利導(dǎo)萬物而不爭(zhēng)，處守于眾人所不愿處的低下處，而能夠創(chuàng)造自己的平衡與和諧，事實(shí)上，懂得地點(diǎn)和空間上“利萬物”能立于不敗之地，才能獲得全新的發(fā)展?！靶纳茰Y”的原意是指水“趨下而厚積，存心幽深而明澈”；可以“滿招損，謙受益”的認(rèn)知層面加以理解，無論是從空間的角度，還是從個(gè)人心理的角度，都需要有合理性結(jié)構(gòu)性空間。假設(shè)城市文化能在一定層面遵循、追求“七善文化”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)城市的包容與涵容能力，強(qiáng)調(diào)城市本身的智慧與博大，強(qiáng)調(diào)城市創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，強(qiáng)調(diào)城市高雅與博愛，強(qiáng)調(diào)城市感恩與回報(bào)自然，城市的理性和城市民生的城市定位就一定會(huì)得到盡情的發(fā)揮?！芭c善仁”原意是強(qiáng)調(diào)水與水之間渾然無痕的親和性；水，損而不竭，施不求報(bào)。而城市正是每個(gè)城市公民的家，從管理者的角度看城市應(yīng)該很好地推行仁政，并能夠親民，市民能夠以善習(xí)，創(chuàng)造善事?！把陨菩拧眲t指水靜則無聲，其聲言必隨其行，故言而有信。城市是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，必須是創(chuàng)造一個(gè)講究信譽(yù)、講誠信的社會(huì)與文化環(huán)境，這一點(diǎn)正是當(dāng)代中國城市社會(huì)發(fā)展最缺乏的文化。“政善治”，其原意是指，水能夠表現(xiàn)清凈太平，“百川納海未見其不能濁而澄；水，洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也?！倍覀儚?qiáng)調(diào)的城市是能有一個(gè)好的政策主張，有一個(gè)科學(xué)的城市管理模式，能夠創(chuàng)造城市社會(huì)的整體進(jìn)步。政治上能夠法律嚴(yán)明、政府清廉、高效，應(yīng)該說傳統(tǒng)的“七善文化”所要求的正是我們當(dāng)代城市政府應(yīng)該做的?！笆律颇堋北局杆吧评f物”，“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”；“水，以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也”。從城市發(fā)展的理念來認(rèn)識(shí)，這里強(qiáng)調(diào)的是管理者的能力，包括經(jīng)營城市、行銷城市、管理城市、創(chuàng)新“城市文化資本”?！皠?dòng)善時(shí)”是指水善于應(yīng)機(jī)順勢(shì)而行?！八?，不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也”。城市的競(jìng)爭(zhēng)是全球范圍的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是在傳統(tǒng)思維中去把握機(jī)遇，更重要的是創(chuàng)造新機(jī)遇，創(chuàng)造城市本身的價(jià)值，城市價(jià)值決定著城市產(chǎn)業(yè)本身的價(jià)值，而城市價(jià)值的內(nèi)涵既包括自然資源、政策資源、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，還包括人的文明程度、城市對(duì)人的宜居性和未來發(fā)展的能力。“故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生?！痹谖覀兲岢觥把h(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”⁽³¹⁾、提出“城市是生長在自然中的一棵樹”的時(shí)候，我們大力主張能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用中國古典文化的內(nèi)涵，開發(fā)弘揚(yáng)“七善文化”，如果我們當(dāng)代的城市能夠用“習(xí)古”加“賦新”遵循傳統(tǒng)古代中的“七善文化”內(nèi)涵來發(fā)展現(xiàn)代城市，或許我們不會(huì)走那么多的彎路。

中國古典文化中的“七善文化”與現(xiàn)代社會(huì)“循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”有異曲同工之處，是對(duì)一個(gè)城市或者一個(gè)人存在與發(fā)展的整體的系統(tǒng)性追求，即在內(nèi)涵上都強(qiáng)調(diào)人的自主行為和“善”的文化觀念，是可謂“行其當(dāng)行，止其當(dāng)止，行其至善”。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果僅僅過度強(qiáng)調(diào)某一方面要素的成長，都有可能產(chǎn)生負(fù)面文化，綜合性、整體性地創(chuàng)造“循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”也是中國“七善文化”在當(dāng)代最好的實(shí)踐。循環(huán)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)社會(huì)的發(fā)展有著很多方面的不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)更多的只關(guān)注生產(chǎn)、減量回收和再生產(chǎn)的過程，是不能夠完全解決中國的可持續(xù)發(fā)展問題的。“循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”理念的建設(shè)，在某種意義上說是一個(gè)國家和民族的整體現(xiàn)代性的標(biāo)志?！把h(huán)型城市社會(huì)”的建立須以生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、人和自然交融等四個(gè)模式的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?。生產(chǎn)模式方面，必須從工業(yè)社會(huì)的以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為中心，轉(zhuǎn)變到以提高自然資源的生產(chǎn)率為中心，也就是以提高自然資源的利用率為中心；流通模式方面，由于附加環(huán)保義務(wù)的自由貿(mào)易模式更能為發(fā)展中國家資源的保護(hù)和利用提供幫助，因而必須拋棄傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)崇尚的完全的自由貿(mào)易；消費(fèi)模式方面，則必須從以使用大量自然資源為中心，轉(zhuǎn)到以利用綠色消費(fèi)品為中心；人與自然的交流模式方面，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)一種人與自然和諧相處的模式，創(chuàng)造回報(bào)自然感恩自然的新的生活與生產(chǎn)方式。

“循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”以現(xiàn)代方式尋求“善”的循環(huán)，并在現(xiàn)代意義上表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的“七善文化”，力求最大程度地使城市成為自然的一部分，尋求人與自然的最佳和諧方式，尋求人、自然、社會(huì)三者之間的“七善關(guān)系”?！把h(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”是在“善”的循環(huán)層面中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們?cè)吹揭恍┏鞘性凇皭旱难h(huán)”中衰敗下去，主要表現(xiàn)為:法律和規(guī)劃不完善，并沒有強(qiáng)有力的執(zhí)行方式；城市基礎(chǔ)設(shè)施落后，生活環(huán)境惡化；城市文化沒有個(gè)性，缺乏獨(dú)有的城市市民精神，城市記憶喪失；城市建設(shè)投資資金缺乏，投資主體單一，城市缺乏再發(fā)展的能力；城市居民就業(yè)不充分，不能安居樂業(yè)；城市居住條件落后，城市污染嚴(yán)重，不適合人居；城市歷史建筑被破壞，城市空間文化缺乏創(chuàng)新，沒有良好的城市景觀文化與符號(hào)；城市社會(huì)問題增多，社會(huì)矛盾突出，城市居民沒有安全感；城市社會(huì)保障體系不完善，沒有完全意義上的社區(qū)管理，更沒有“社區(qū)照顧”體系等，這些就是“惡的循環(huán)”社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式。

“循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”作為城市一般性定位觀念，是一種“普適”的發(fā)展模式，即所有的城市都應(yīng)該從“循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”中找到自己的定位方式。但是，在這種模式下，城市在創(chuàng)造人與自然的關(guān)系方面，每一個(gè)城市都應(yīng)該創(chuàng)造獨(dú)有的結(jié)合模式?；蛘呷绠?dāng)今澳大利亞一些城市，或者如日本的京都與奈良，或者如中國古代“清明上河圖”所體現(xiàn)的城市模式，但無論是哪種模式，其共性就是人與自然的和諧互動(dòng)，人與社會(huì)的和諧互動(dòng)，人與人之間的和諧互動(dòng)，社會(huì)與自然之間的和諧互動(dòng)，最后形成人與人、人與自然，人與社會(huì)，自然與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。而要達(dá)到這樣一種和諧，也必須是一種互動(dòng)式的多循環(huán)社會(huì)結(jié)構(gòu)模式（IMSS，Interactive Multi－recycling Social Structure）。這種模式在5R的循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則上更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的5C原則，即協(xié)調(diào)、共識(shí)、合作、共存、共榮。

城市學(xué)家芒福德在《世界城市發(fā)展史》中論及人類城市的未來發(fā)展，他說“今天人類面臨的主要問題之一是:我們的科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)受到控制并導(dǎo)向?yàn)樯畹哪繕?biāo)服務(wù)，還是為了促進(jìn)技術(shù)無止境地?cái)U(kuò)張，我們的生活應(yīng)受到嚴(yán)密的組織和抑制。”這一觀點(diǎn)筆者是贊同的，科學(xué)技術(shù)的增長，給人類的生活帶來的現(xiàn)代化生活環(huán)境，汽車的家庭化、電腦的家庭化等等，創(chuàng)造了一個(gè)全新的消費(fèi)時(shí)代和消費(fèi)方式，幾乎每一人都在超量地消耗地球的資源，并使人類成為一種“城市動(dòng)物”。芒福德還說:“在過去的半個(gè)世紀(jì)里，西方文明不自覺的、的確，幾乎是自動(dòng)的，沿著上述第二條道路走得很遠(yuǎn)。它的最終結(jié)果必將接近非人的蜂窩（sub－h(huán)uman hive），這里，一群日本技術(shù)人員把這種蜂窩描繪成是‘24世紀(jì)的超級(jí)社區(qū)’，在那里，所有人的有機(jī)體功能和人的個(gè)性全被一個(gè)集體裝置所吸收，這個(gè)裝置是作為一個(gè)無所不包的超級(jí)有機(jī)體，而讓人類像游離細(xì)胞，作為附屬品，無目的地生存著?！?sup>(32)是的，如果人類不限制自己的生活方式，任憑科技帶來全新的生活和全新浪費(fèi)模式，城市只能是自然的對(duì)立物，城市只能是自然的破壞者，而世界全球化的過程，要求每一個(gè)城市應(yīng)該是自然的守護(hù)者和人類歷史文化守護(hù)者。芒福德認(rèn)為中國《清明上河圖》中的城市“所顯示的那種質(zhì)量:各種各樣的景觀，各種各樣的職業(yè)，各種各樣的文化活動(dòng)，各種各樣的人物的特有屬性——所有這些能組成的無窮的組合，排列變化，不是完善的蜂窩而是充滿生氣的城市?！?/p>

城市創(chuàng)造著新的人類文化，人類在城市的發(fā)展中重塑群體的文化與行為。我們有理由相信，中華民族創(chuàng)造了人類最早的城市，也能夠創(chuàng)造具有本土化特色的現(xiàn)代城市。中國的城市沒有經(jīng)歷過西方城市文化的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，中國有與西方古希臘羅馬同時(shí)期的春秋戰(zhàn)國城市文化，有與人類黃金時(shí)代文化——希臘文化相提并論的“百家爭(zhēng)鳴”的城市文化，中國正在形成的城市社會(huì)來臨的前夜，也必然會(huì)孕育出有中國本土化特色的城市文藝復(fù)興，21世紀(jì)的中國式城市文藝復(fù)興正在開始！

希望中國傳統(tǒng)文化中的“七善文化”能夠在現(xiàn)代城市生活中得以復(fù)興！

面對(duì)中國城市化的新時(shí)期，遵循傳統(tǒng)的“七善文化”模式，我們提出中國城市發(fā)展與城市定位的新主張:①提倡“自然主義城市生活”新主張，城市是鑲嵌在自然中的人類住區(qū)；②提倡創(chuàng)造城市“綜合競(jìng)爭(zhēng)力”＋“特色競(jìng)爭(zhēng)力”的定位主張；③提倡“人與自然和諧為本”的新生態(tài)城市定位主張；④提倡創(chuàng)造城市美學(xué)細(xì)節(jié)新城市美學(xué)文化定位主張；⑤提倡城市人際和諧新社區(qū)的“中國式后都市主義”的生活定位主張；⑥提倡誠信為本的新城市行為文化定位主張；⑦提倡中國城市多類型、多梯度分類指導(dǎo)的定位主張；⑧提倡創(chuàng)造個(gè)性化城市倫理與生態(tài)道德文化的新城市消費(fèi)主義定位主張；⑨提倡發(fā)展“循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”⁽³³⁾的可持續(xù)定位主張；⑩我們提倡全球城市價(jià)值鏈高端價(jià)值鏈介入模式的定位主張；提倡城市民生主義優(yōu)先的理念與定位主張。在這些定位主張的前提下，讓城市充滿愛，讓城市創(chuàng)造感恩意識(shí)——一個(gè)城市自己時(shí)代的文化道德。

讓城市能夠感恩社會(huì)，為社會(huì)創(chuàng)造應(yīng)有的價(jià)值與財(cái)富。

讓城市能夠感恩每個(gè)人，讓每個(gè)城市人的價(jià)值能夠在自己生活的城市里最大化。

讓城市能夠回報(bào)自然，讓城市對(duì)自然能夠有顆感恩的心，來感謝自然的賦予，城市能夠成為自然再創(chuàng)造的動(dòng)力。

鑲嵌在自然中的城市，就是城市的生命所在。創(chuàng)造中國自己的城市定位模式，創(chuàng)造中國城市本土化理論、體系和模式，已經(jīng)是城市社會(huì)來臨的時(shí)代要求！正如美國《商業(yè)周刊》的一句名言:“當(dāng)城市成功的時(shí)候，整個(gè)國家也會(huì)成功。”