一位朋友來，向我大講他正在練××功，并真心實(shí)意地勸我也去練。我對(duì)××功一竅不通，不敢妄加評(píng)論。

但我覺得，不管是佛教還是道教，不管是這個(gè)功還是那個(gè)功，“萬物皆由心生”是它的本質(zhì)和核心。這種心靈產(chǎn)生萬物的形式，與柏拉圖心靈生殖力不同。柏拉圖的心靈生殖力是面向個(gè)人以外的精神世界，即不斷地吸收外界美好的事物，然后通過內(nèi)在的結(jié)合產(chǎn)生一種面向外在世界之更新的精神成果。這種精神成果一旦生出，便成為人類的智慧力量或改造世界的激情；因而表現(xiàn)出西方文化精神的開拓性。

東方推崇的心靈生萬物，主要是一種修養(yǎng)入靜后的意念再現(xiàn)現(xiàn)象或?qū)κ澜缫饬x的領(lǐng)悟形式。比如在禪宗功法中有這樣一種意念靜觀練法：用意念想象在自己皮膚上鉆一個(gè)小孔，然后想象自己整個(gè)身體鉆進(jìn)自己皮膚的小孔里，進(jìn)而從孔里想到自己慢慢地走向神往而優(yōu)美的自然風(fēng)景地。而在密宗中又有相反的修煉法：想象自己的丹田升起了白色小球，變換各種顏色，最后成為紅色時(shí)，化作一張地毯，帶著自己的身體從自己的眉心間飄向外面，飄向自己神往的山水境地。

而且，在道家的修煉中，也有許多內(nèi)視現(xiàn)象，即修煉到一定程度，可以從自己體內(nèi)靜觀或體驗(yàn)到大自然中的各種情景。如有道院注曰：

道心朗照千江月，

真性虛涵萬里天。

又有注曰：

移來物外三山景，

造就壺內(nèi)一洞天。

不言而喻，這種心靈生萬物完全是一種保守的見解。它在協(xié)調(diào)身體與環(huán)境的融合上自有著不可低估的功效；但從外在的世界看，卻是無創(chuàng)造性的虛幻的心靈生殖力。它正好體現(xiàn)了東方文化的特點(diǎn)，與柏拉圖的心靈生殖力迥然相異。

1999年5月7日（星期五）