物質(zhì)幸福與精神幸福的辯證統(tǒng)一

幸福的內(nèi)容豐富多彩，不同的人們有著不同的理解。由于人們的生存和發(fā)展，離不開物質(zhì)生活條件的吃、穿、住等和精神生活條件的文化、理想、道德、友誼、愛情等方面，所以，幸福的真正實現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)生活和精神生活兩方面的內(nèi)容。

對幸福的內(nèi)容，毛澤東著重論述了物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。

首先，肯定物質(zhì)生活是幸福生活的基礎(chǔ)。1925年12月，他在《政治周報》發(fā)刊理由一文中寫道：“為什么出版《政治周報》？為了革命。為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福?！?sup class="calibre3">[12]他在1942年寫的《經(jīng)濟(jì)問題與財政問題》中，根據(jù)抗日戰(zhàn)爭時期的實際情況，提出我們的經(jīng)濟(jì)工作與財政工作的總方針是“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”，還提出全邊區(qū)的同志必須“用盡全力替農(nóng)民謀福利，使農(nóng)民很快富足起來”。他還說：在農(nóng)村工作的一切共產(chǎn)黨員第一位的工作是“組織人民領(lǐng)導(dǎo)人民幫助發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度。為著這個，我們應(yīng)該不惜風(fēng)霜勞苦，夜以繼日，勤勤懇懇，切切實實地去研究人民中間的生活問題，生產(chǎn)問題，耕牛、農(nóng)具、種子、肥料、水利、牧草、農(nóng)貸、移民、開荒、改良農(nóng)作法、婦女勞動、二流子勞動、安家計劃、合作社、變工隊、運輸隊、紡織業(yè)、畜牧業(yè)、鹽業(yè)等等重要問題，并幫助人民具體地而不是講空話地去解決這些問題?！?sup class="calibre3">[13]1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！?sup class="calibre3">[14]1956年他又說：“社會主義革命的目的是解放生產(chǎn)力。”^[15]毛澤東在1956年的《論十大關(guān)系》中說：“我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強(qiáng)大的社會主義國家而奮斗”。^[16]1957年3月19日，他在南京上海黨員干部會議上講話的提綱中指出：“現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)變時期：由階級斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設(shè)，由過去的革命到技術(shù)革命和文化革命。”毛澤東這些論述說明，他非常重視人民幸福的物質(zhì)內(nèi)容，闡明我們從事階級斗爭，進(jìn)行革命的目的，是為了解放生產(chǎn)力，為了改變國家的貧困、落后面貌，為了不斷提高人民群眾的生活水平，“為了使人民得到經(jīng)濟(jì)幸?！薄Ｎ覀凕h的最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義的重要特征之一，就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就是供全體社會成員享受物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，實行“各盡所能，按需分配”原則。

在毛澤東看來，人民的幸福與社會生產(chǎn)的發(fā)展，增加“人民的物質(zhì)福利”，是密切聯(lián)系在一起的?；镜奈镔|(zhì)生活條件是幸福的基礎(chǔ)，是人們生存、發(fā)展和創(chuàng)造、實現(xiàn)人的價值的物質(zhì)保證，同時，還直接制約和影響精神生活。為人民謀福利，首先是不斷改善和提高人民群眾的物質(zhì)生活水平。離開人民的基本的物質(zhì)生活條件，就是離開唯物主義，只是空談幸福。毛澤東把不斷改善和提高人民群眾的物質(zhì)福利納入幸福范疇，正是堅持了唯物主義的基本觀點，體現(xiàn)了人民是幸福主體的思想。

幸福離不開物質(zhì)生活條件，但不能把幸福和物質(zhì)享受劃等號，更不能把幸福歸結(jié)為個人物質(zhì)享受的享樂主義。個人享樂主義是剝削階級的一種享樂觀。一個人如沉溺于物質(zhì)享受，缺乏高尚的精神情操，勢必感到精神苦悶、空虛、絕望；一個人失掉了健康的精神生活，金錢就可能成為培植貪欲，產(chǎn)生偽善的欺騙的土壤，甚至使人墮落，道德敗壞。資本主義國家出現(xiàn)的物質(zhì)生活富裕，而社會風(fēng)氣不好，道德水平下降的現(xiàn)象，就是活生生的例證。值得警惕的是，無產(chǎn)階級和勞動人民早已摒棄了的享樂主義腐朽思想，近年來在我國重又有所滋長，在一些人中出現(xiàn)了一味追求個人生活享受的現(xiàn)象。現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的偷盜、詐騙、受賄、賭博、流氓、吸毒等等違法犯罪，歸根結(jié)底都是享樂主義思想的作怪。所以說，享樂主義是導(dǎo)致人們墮落的腐蝕劑，是同無產(chǎn)階級的幸福觀根本對立的。

其次，強(qiáng)調(diào)精神生活是幸福的重要內(nèi)容。人們的幸福感不能只來自物質(zhì)生活的享受，同樣也來自精神生活方面。這一點，在馬克思主義以前的許多思想家也看得很清楚。如古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特就說過：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時候就是幸福?！?sup class="calibre3">[17]另一位著名哲學(xué)家德漠克利特也說過：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居住處是在我們的靈魂之中?！?sup class="calibre3">[18]英國大劇作家莎士比亞說過：“一個人要是在他生命的盛年，只知道吃吃睡睡，他還算什么東西？簡單不過是一頭畜生。”^[19]這就是說，人不同于一般動物，人是有理想，有思想，有情感，有豐富的精神生活的。一個人如果忽視精神生活上的滿足，只把物質(zhì)享受當(dāng)做幸福，那么，這種幸福僅僅是動物水平的幸福。

毛澤東的幸福觀，既重視物質(zhì)生活的幸福，又重視精神生活的幸福。其實，精神與物質(zhì)是對立的統(tǒng)一。人的幸福，除了物質(zhì)生活和肉體等方面的追求外，還有精神生活上的追求和心理上的寄托。精神生活的內(nèi)容包括高尚的情操，真摯的友誼，純真的愛情，文化知識素質(zhì)，健康的文化娛樂和體育等等，這些比之物質(zhì)生活是更高級、更深層的幸?！，F(xiàn)實生活中的很多事實表明，只有物質(zhì)生活的滿足，沒有精神生活上的滿足，是無真正幸?？裳缘?。一個人有了豐富的精神生活，有了為崇高的人生目的和理想獻(xiàn)身的高尚道德情操，即使物質(zhì)生活條件差一些，也是苦中有樂，仍感到生活的意義，生活的充足，感到是很幸福的。如：大科學(xué)家錢學(xué)森，放棄了國外的優(yōu)厚的物質(zhì)條件而回到祖國；又如，革命戰(zhàn)爭年代，物質(zhì)待遇菲薄，但人的精神面貌卻豐富、飽滿。相反的，一個人如果缺乏理想，精神空虛，情趣低級，靈魂卑劣，即使有最富足的物質(zhì)生活條件，也會感到整個生活枯燥乏味，內(nèi)心空虛，前途渺茫，消極悲觀，暮氣沉沉。這種現(xiàn)象，也是屢見不鮮的。

毛澤東強(qiáng)調(diào)精神生活對于幸福的意義，認(rèn)為精神生活的滿足高于物質(zhì)生活的滿足。他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》談話中說：列寧說過，唯物主義最“唯心”。他們最能夠刻苦，最不怕苦。金錢是物質(zhì)，可是金錢收買不了唯物主義者。他們有最偉大的理想，因此，他們有頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。這就是說，戰(zhàn)斗的唯物主義者比唯心主義者更重視精神的力量和作用，真正革命的唯物主義者具有崇高的理想和堅定的節(jié)操，他們不求個人名利，不問個人得失，不圖個人享受，不怕艱苦困難，對于個人的物質(zhì)生活恰恰最為淡漠，而對于思想意識的修養(yǎng)，則最有嚴(yán)格的要求。毛澤東唯物辯證地闡述了物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，他不但重視幸福的物質(zhì)內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)要用健康的科學(xué)的高尚的精神生活來支配自己的物質(zhì)生活，才會真正享受人生的幸福和意義。他一直重視對人民的教育，提出要教育人民，樹立共產(chǎn)主義的理想和信念，要掃除文盲，在馬克思主義指導(dǎo)下，加強(qiáng)科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)，提高中華民族的文化素質(zhì)。他在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期就指出：為了創(chuàng)造新的時代，必須解除反動統(tǒng)治階級所加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化。蘇維埃文化教育的總方針“在于以共產(chǎn)主義精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人?！?sup class="calibre3">[20]在戰(zhàn)爭年代如此，在社會主義建設(shè)中也如此。1959年，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》談話中指出：“我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了后代，為了社會前途而努力奮斗”。他還說：在社會主義社會里，個人進(jìn)學(xué)校，學(xué)文化，學(xué)技術(shù)，首先是應(yīng)該為了建設(shè)社會主義，為了工業(yè)化，為了為人民服務(wù)，為了集體利益，而不應(yīng)該是為了得高工資。他在1958年的一次談話中又說：“人活著只搞點飯吃，不是和狗搞點屎吃一樣嗎？不搞點幫助別人，搞點共產(chǎn)主義，有什么意思呢？”毛澤東這些論述集中到一點，說明無產(chǎn)階級革命者應(yīng)當(dāng)具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和高尚的節(jié)操，他們?yōu)榱藞猿肿约旱睦硐?，為了革命，一切眼前個人利益可以拋棄。偉大崇高的共產(chǎn)主義理想，全心全意為人民服務(wù)的思想，這是毛澤東幸福觀的靈魂。

總之，幸福的內(nèi)容是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。物質(zhì)生活條件是精神生活的基礎(chǔ)和前提，精神生活是物質(zhì)生活的升華，高于物質(zhì)生活。我們既要重視幸福的物質(zhì)生活內(nèi)容，既要反對單講物質(zhì)生活不講精神生活，把物質(zhì)生活看作至高無上的享樂主義；又要反對過分強(qiáng)調(diào)精神生活，把精神生活與物質(zhì)生活割裂開來，把幸福理解為離開物質(zhì)享受的禁欲主義。