同樣的信念由晚些時(shí)候法國的形而上學(xué)研究的歷程所顯示，在那個(gè)國家，我們已經(jīng)看到，被認(rèn)為是洛克開始的革命的必然結(jié)果的感覺體系，比在英國獲得了更加完整的認(rèn)可。同樣是在那個(gè)國家，反對(duì)的力量，在形而上學(xué)和道德著者中，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，也比在洛克的同胞中更具有決定性且更為迅速。情況似乎是，拉羅米基艾爾是最早表達(dá)出這種感受的人之一，即需要對(duì)感性哲學(xué)進(jìn)行修改。他在開始時(shí)宣稱自己是孔狄亞克的門人，甚至在他不經(jīng)意間顛覆了那位著者的基本原則時(shí)也是如此。這樣，如同M．庫辛所做的公正的評(píng)論，他的觀點(diǎn)在被表述出來時(shí)具有更加強(qiáng)大的效果，不是挫敗或反駁，而是講其時(shí)代的精神進(jìn)行分享并貫徹到底拉羅米基艾爾的著作，即他的《關(guān)于心智能力》，其中包含了1811年、1812年、1813年向巴黎學(xué)會(huì)的學(xué)者委員會(huì)所做的講話。在這些講話所表達(dá)的觀點(diǎn)中，著者有許多與孔狄亞克的共同之處。但是他被探討引導(dǎo)著宣稱，感官是我們思想和知識(shí)的唯一基本要素的看法是錯(cuò)誤的。注意也是一個(gè)前提：這里我們有一個(gè)完全不同類別的要素。感覺是被動(dòng)的，而注意是積極的。注意不是從感覺中跳出來的，被動(dòng)原則不是主動(dòng)原則的原因。主動(dòng)性和被動(dòng)性是兩種完全不同的事實(shí)，這種主動(dòng)性也不能被定義或推演出，如同著者所說，它是一個(gè)基本理念。區(qū)別通過其自身的本性明顯表現(xiàn)出來，我們可以在語言的各種形式中找到這一點(diǎn)的證據(jù)?？幢瓤吹揭饬x更豐富，聽比聽到意義更豐富，法語通過其他感覺將這個(gè)區(qū)別表現(xiàn)了出來，“人們看，看到；人們聽，聽到；人們嗅，嗅到；人們嘗試，了解?！币虼?，單純的感知，或感覺的能力，只是注意發(fā)生作用的場(chǎng)合，而注意是理解發(fā)生所有作用的基礎(chǔ)。

閱讀我的著作的讀者會(huì)已經(jīng)看到我怎樣堅(jiān)持認(rèn)為，思想的活動(dòng)是所有知識(shí)的必要基礎(chǔ)。在所有觀察和經(jīng)驗(yàn)中，思想是積極的，通過思想的活動(dòng)，可以理解某種感覺產(chǎn)生的理念之下的該種感覺，這樣可以從現(xiàn)象設(shè)計(jì)知識(shí)，因?yàn)槔砟钤O(shè)計(jì)一般的關(guān)系和關(guān)聯(lián)，而這些感覺自身并不能涉及。這樣我們看到，同樣在這方面，我們的哲學(xué)站在某點(diǎn)上，那些最善于反思的人的思考近來不斷觸及。