不是?！邦U指氣使”語出《舊五代史·李振傳》：“唐自昭宗遷都之后，王室微弱，朝廷班行，備員而已。振皆頤指氣使，旁若無人?！保ㄌ瞥詮恼炎谶w都之后，皇權(quán)大減。朝中的官員雖上朝入列，但都是充數(shù)的。這樣李振在朝中就頤指氣使，旁若無人。）對引文中的“頤指氣使”，有的解釋為：用下巴和口鼻出氣示意，使人奔走于前；有的則解釋為：用面頰表情和口鼻出氣示意，使人奔走于前。這兩種對“頤”的解釋是否都有根據(jù)呢？有。前一個解釋根據(jù)的是《莊子·漁父》：“左手據(jù)膝，右手持頤以聽?！边@說的是孔子到緇（zī）帷林去游玩，見到一位漁父時的情景：當(dāng)時漁父左手抱膝，右手托著下巴諦聽。這里把“頤”解釋為下巴。后一個解釋根據(jù)的是《易經(jīng)·噬（shì）嗑（kè）》：“頤中有物曰噬嗑?！贝颂幍摹邦U”指的是“腮”?！叭笨梢隇椤懊骖a”。在《易經(jīng)》這句話中則要解釋為“口中”?！笆伞笔恰耙А?，“嗑”是上顎與下顎合攏。全句應(yīng)解釋為口中有物，叫作上下顎咬合。這是一則卦象，由于意味著要把物咬碎，所以是“亨通”之卦。上述把“頤”解釋為“下巴”和“面頰”既然都有根據(jù)，那么在“頤指氣使”這個成語中，關(guān)于“頤”字是否可以兩說并存呢？如果從解釋詞語準(zhǔn)確的角度來講，那么應(yīng)以把“頤”解釋為“面頰”為好，因?yàn)椤邦U指氣使”是表示有權(quán)勢者氣焰之盛的。既然“氣焰盛”，因此他的使人奔走于前的“示意”，是不會十分明顯的，也就是說，他的面頰表情的細(xì)微變化就要求“奔走于前”者領(lǐng)會琢磨出來，而用不著轉(zhuǎn)動下巴這類明顯動作（更不用說晃腦袋了）。再者說，下巴的轉(zhuǎn)動動作很大，而示意的范圍則只限于方向，而面頰表情的示意范圍則廣闊得多。因此“頤”還是應(yīng)解釋為“面頰”為好。如摳字面義，“頤指”是不說話而用面部表情示意，“氣使”是用神情支使人。用例如茅盾《子夜·一》：“他大概有四十歲了，身材魁梧，舉止威嚴(yán)，一望而知是頤指氣使慣了的大亨。”也作“目使頤令”。用例如《新唐書·王翰傳》：“家畜聲伎，目使頤令，自視王侯?！?/p>