經(jīng)典介紹

王陽(yáng)明一生著述浩繁，后人輯有《陽(yáng)明全書》傳世，該書由四部分組成：《語(yǔ)錄》《文錄》《文錄續(xù)編》《附錄》；其中的《語(yǔ)錄》就是《傳習(xí)錄》。如今，《傳習(xí)錄》已脫離《陽(yáng)明全書》，發(fā)行了許多單行本?！秱髁?xí)錄》由王陽(yáng)明的弟子徐愛(ài)、薛侃、陸澄等人編纂，收錄了王陽(yáng)明師友弟子間討論問(wèn)學(xué)、辨析學(xué)理的談?wù)摷巴禃诺?，是一部儒家?jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。這部著作記載了王陽(yáng)明講學(xué)論道的精華，較為全面地涵蓋了陽(yáng)明學(xué)派的主要觀點(diǎn)及“心學(xué)”理論的邏輯展開方式，是“心學(xué)”思想的集中反映?！秱髁?xí)錄》之于王陽(yáng)明恰如《論語(yǔ)》之于孔子，是后世學(xué)習(xí)、研討陽(yáng)明心學(xué)的必讀之作，歷來(lái)被視作陽(yáng)明學(xué)派的“教典”，向來(lái)受重視。

《傳習(xí)錄》取自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。朱子在《論語(yǔ)集注》中注此句為：“傳謂受之于師，習(xí)謂熟之于己。”將王陽(yáng)明與弟子間的話語(yǔ)、書信交流集，定名為《傳習(xí)錄》可謂是十分熨帖。師授之以道，徒習(xí)之于己，這正是“教學(xué)相長(zhǎng)”的過(guò)程。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《傳習(xí)錄》是一部語(yǔ)錄體著作。除了王陽(yáng)明給他人的書信為其親筆以外，其余均為陽(yáng)明門人所記錄的陽(yáng)明與弟子及友人之間的講學(xué)問(wèn)答，而不是王陽(yáng)明親自撰述的文章。如果要展現(xiàn)一個(gè)“活”的人，“語(yǔ)錄”體是一種非常適宜的體裁?！墩撜Z(yǔ)》歷經(jīng)千載不衰，不僅僅因?yàn)槠涑休d的是孔子的思想，其體裁也起到了至關(guān)重要的作用?！秱髁?xí)錄》是王陽(yáng)明與弟子間思想交流的集合，頗具生活性和思想性。每每讀來(lái)在字里行間體驗(yàn)到的，不僅僅是“心學(xué)”之教，還有一種濃濃的生活氣息。讀著讀著，我們恍惚間就仿佛置身于那眾人之旁，聽(tīng)王陽(yáng)明答疑解惑，迎面而來(lái)的是那毫不含糊的師者之風(fēng)。

全書共分上、中、下三卷。上卷是早期編撰而成的，經(jīng)由王陽(yáng)明本人親自審閱，記錄了王陽(yáng)明的早期思想，包含《徐愛(ài)錄》《陸澄錄》和《薛侃錄》三篇，主要闡述了知行合一、心即理、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)。徐愛(ài)、陸澄、薛侃這三位王陽(yáng)明的弟子都是王學(xué)中的佼佼者，他們的記錄在王學(xué)中的重要性不言而喻。中卷主要是王陽(yáng)明對(duì)好友的提問(wèn)而作的回復(fù)的書信集合，是王陽(yáng)明晚年的著述，代表了他晚年的思想。包含《答顧東橋書》《答周道通書》《答陸原靜書》《答歐陽(yáng)崇一》《答羅整庵少宰書》《答聶文蔚》《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》等，其中最有影響的是《答顧東橋書》和《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。除了回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還談了王學(xué)的內(nèi)容、意義、宗旨與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心；另還附有兩篇闡發(fā)王陽(yáng)明教育思想的短文。顧東橋、周道通、陸原靜、歐陽(yáng)崇一等人都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，王陽(yáng)明在回答他們問(wèn)題的過(guò)程中激發(fā)了自己思想的火花，豐富了自己思想的內(nèi)涵。下卷是王陽(yáng)明后期的弟子們對(duì)他晚期思想的總結(jié)和記錄，包含《門人陳九川錄》《門人黃直錄》《門人黃修易錄》《門人黃省曾錄》《門人黃以方錄》等。主要討論了“良知”與“致良知”，王陽(yáng)明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出了本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點(diǎn)。尤其引人注目的是載于《黃以方錄》中的“四句教”：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！彼粌H是王陽(yáng)明一生學(xué)問(wèn)的精義，還完善齊備了心學(xué)的體系。

《傳習(xí)錄》三卷的內(nèi)容集中體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的所有重要思想，讀《傳習(xí)錄》可以直接了解王陽(yáng)明思想的原貌。首先，心即是理的人生論?！靶募蠢怼北緛?lái)是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》中對(duì)此做了發(fā)揮。王陽(yáng)明認(rèn)為人心是根本的問(wèn)題，是產(chǎn)生善與惡的源頭，任何外在的事物、行動(dòng)都是受思想支配的，一切統(tǒng)一于心。心是天地萬(wàn)物的主宰，心外無(wú)理，心外無(wú)物，這是心學(xué)的基本觀點(diǎn)。其次，知行合一的認(rèn)識(shí)論。知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題。王陽(yáng)明認(rèn)為知和行是不能分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。這種知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在；但同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。然后，致良知的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明摸索了致良知的道路，《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的“虛靈明覺(jué)”有很多討論。良知人人都有，是一個(gè)人本心的表現(xiàn)，致良知就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，遵從內(nèi)心良知的指引達(dá)到自我道德的修養(yǎng)，規(guī)范自我的行為。因此，致良知是王陽(yáng)明心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)，被稱之為其心學(xué)的核心部分。從良知出發(fā)，人人皆是平等的，凡人也可稱為圣人。只要做到心外無(wú)物，追求透徹的本心，便會(huì)所向披靡！這個(gè)思想一出世，便產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響，擁有了一大批的追隨者，占據(jù)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的主導(dǎo)地位。

《傳習(xí)錄》流傳至今逾五百年，幾乎所有的英雄人物都或多或少地受到其中王陽(yáng)明心學(xué)思想的影響。曾國(guó)藩推崇王陽(yáng)明，其組建民團(tuán)的思維源泉正是王陽(yáng)明；康有為、梁?jiǎn)⒊研膶W(xué)作為拯救中國(guó)的一劑良藥，在他們的著作中，經(jīng)常能看見(jiàn)“心即理”“知行合一”等概念，梁?jiǎn)⒊€曾專門點(diǎn)校過(guò)《傳習(xí)錄集評(píng)》。尤其在近代的日本，《傳習(xí)錄》影響了無(wú)數(shù)明治維新志士，終于讓日本脫胎換骨。蔣介石到臺(tái)灣以后，把心學(xué)奉為神學(xué)，對(duì)王陽(yáng)明的崇拜到了無(wú)以復(fù)加的地步。且不說(shuō)臺(tái)灣的陽(yáng)明山、陽(yáng)明大學(xué)都是由蔣介石命名，便是“中正紀(jì)念堂”門前牌匾上的四個(gè)大字“大中至正”，也語(yǔ)出王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》之序言。更有哈佛大學(xué)教授杜維明曾發(fā)出感嘆：“21世紀(jì)必將是王陽(yáng)明的世紀(jì)！”現(xiàn)如今，以《傳習(xí)錄》為代表的陽(yáng)明心學(xué)已傳遍了世界各地，它不僅僅代表了精英文化，更成為一種大眾文化。面對(duì)節(jié)奏越來(lái)越快、競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的現(xiàn)代社會(huì)，疲憊不堪的人們精神生活越來(lái)越荒蕪，心靈也越來(lái)越孤獨(dú)；而王陽(yáng)明的心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的力量，追求透徹的本心，可以讓我們?cè)诟≡甑纳鐣?huì)中獲得內(nèi)心的平靜、充實(shí)與幸福，對(duì)當(dāng)代人的心靈塑造和人格培養(yǎng)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

很多人害怕哲學(xué)的晦澀難懂，也有很多人擔(dān)憂哲學(xué)的空洞無(wú)用。但是，通讀《傳習(xí)錄》，你會(huì)發(fā)覺(jué)內(nèi)中的思想是那么的豐富，文字是那么的活潑，啟迪弟子的方法又是那么的生動(dòng)。無(wú)怪乎后世學(xué)者稱《傳習(xí)錄》為心學(xué)的傳世經(jīng)典、儒學(xué)思想的寶貴財(cái)富。以筆者個(gè)人的感受，《傳習(xí)錄》比之孔圣人的《論語(yǔ)》，有過(guò)之而無(wú)不及。夜深人靜的時(shí)候，捧讀《傳習(xí)錄》，如飲甘泉，如游圣境。

作者簡(jiǎn)介

王陽(yáng)明（1472—1529年），名守仁，字伯安，浙江紹興府余姚人。因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定朱宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

他一生仕途坎坷，然治學(xué)不倦，成就冠絕有明一代。他創(chuàng)立的“心學(xué)”思想體系，沖破了“理學(xué)”的傳統(tǒng)觀念，在封建社會(huì)后期產(chǎn)生過(guò)重要影響，并傳至日本、朝鮮半島以及東南亞一帶，成為東方文化的重要組成部分。他文韜武略，一生軍功赫赫有名，現(xiàn)有《王陽(yáng)明全集》《傳習(xí)錄》《大學(xué)問(wèn)》傳世。清代名士王士禎稱贊他“立德、立功、立言，皆居絕頂”，為“明第一流人物”。可稱得上是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家和軍事家，精通儒家、道家、佛家，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒，和孔子、孟子、朱熹并稱為孔孟朱王。

精彩片段

問(wèn)：“看書不能明，如何？”

先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋‘四書’‘五經(jīng)’，不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂‘道心’，體明即是道明，更無(wú)工。此是為學(xué)頭腦處?！?/p>

“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出。心外無(wú)理，心外無(wú)事?！?/p>

——《陸澄錄》

性無(wú)不善，故知無(wú)不良。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽。然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無(wú)不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。體即良知之體，用即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？

——《答陸原靜書（二）》

九川疑曰：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？”

先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽(tīng)、言、動(dòng)？心欲視、聽(tīng)、言、動(dòng)，無(wú)耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必著事物。故欲誠(chéng)意，則隨意所在其事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣。此便是誠(chéng)意的功夫?！?/p>

——《門人陳九川錄》

延伸閱讀

有明王學(xué)展播全國(guó)，支配國(guó)人精神思想百有余年。其致良知與知行合一之旨，至今仍為我國(guó)哲學(xué)一擎天高峰，而四句之教，聚訟數(shù)百載，火尚未闌。東渡而異地開花，于明治維新，給大生力。此強(qiáng)健思想之源泉，乃《傳習(xí)錄》也。錢穆嘗謂我國(guó)有關(guān)修養(yǎng)人人所必讀者為《論》《孟》《老》《莊》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》與《傳習(xí)錄》。比錄于經(jīng)，豈奢語(yǔ)哉？一九六三年哥倫比亞大學(xué)有東方記錄（名著）編譯之舉，來(lái)商于予。予遂譯《傳習(xí)錄》以應(yīng)。

——陳榮捷：《王陽(yáng)明〈傳習(xí)錄〉詳注集評(píng)》

我早年留學(xué)日本的時(shí)候，不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時(shí)候，總看到許多日本人都在閱讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，且有很多人讀了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神，思索這個(gè)哲學(xué)的精義；特別是他的陸海軍官，對(duì)于陽(yáng)明哲學(xué)，更是手不釋卷的在那里拳拳服膺。后來(lái)到書坊去買書，發(fā)現(xiàn)關(guān)于王陽(yáng)明的哲學(xué)一類的書籍很多，有些還是我們國(guó)內(nèi)所見(jiàn)不到的，我于是將陽(yáng)明哲學(xué)有關(guān)的各種書籍，盡我所有的財(cái)力都買下來(lái)。

——張秀章：《蔣介石日記揭秘》

在完成知行合一理論構(gòu)建的同時(shí)，王陽(yáng)明還自費(fèi)出了兩本書，目的很明確：為自己辯駁。《朱子晚年定論》《大學(xué)古本》。然而，這兩本書加起來(lái)，也不如一本書有分量——《傳習(xí)錄》。對(duì)于這本書，我的建議只有四個(gè)字：閱后即焚。前提是你看懂了。理解了這句話，你就理解了王陽(yáng)明。很簡(jiǎn)單，心學(xué)是踐履之學(xué)，不是辭章之學(xué)。

……

一本薄薄的《傳習(xí)錄》靜靜地躺在各大書城最不起眼的角落，無(wú)人問(wèn)津，甚至難覓蹤影，我不能不說(shuō)這是一個(gè)民族的悲哀。

——呂崢：《明朝一哥王陽(yáng)明》