【學習情景3】江南文化傳統(tǒng)的主要特征

江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型，在不斷的整合與重構中形成了一個具有豐富內(nèi)涵的文化體系，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。

一、清俊秀逸

江南山川秀美、氣候溫暖、水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術。這種特征在遠古時期即已開始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來越突出。人們普遍認為這與江南的“水”性特征相關，水性在中國傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細膩而思維活躍。青山秀水、茂林修竹，不僅使人們熱愛自然，也使人們感覺敏銳，不僅啟迪遐思，更可以滋潤靈性。故而江南在經(jīng)濟發(fā)展以后，文學藝術快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說明這一事實。江南玉文化發(fā)達，玉溫潤、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應該是形成江南文化特質(zhì)的一個基本因子，吳越語言的溫柔細膩、吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關。江南士人性情多清俊秀逸，與山東士人的儒雅、敦厚，關隴、燕趙士人的剛直、豪爽構成鮮明的對比。江南文學作品也相應崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格，這些都反映了江南文化的柔性特點。

二、品性剛毅

江南文化特征還有剛性的一面。在長期的征服江河海洋的過程中，江南居民又養(yǎng)成剛毅的品性，形成心胸曠達、豪邁勇武的氣質(zhì)。吳越青銅寶劍鋒利無比又精美非凡，將實用的剛強和藝術的秀麗巧妙結合，充分體現(xiàn)了柔中寓剛的特點。勾踐含垢忍辱臥薪嘗膽，隱忍堅強蓄勢待發(fā)，支撐他的是堅忍不拔的意志與頑強不屈的精神。這種剛性特征，經(jīng)過東晉以后的發(fā)展逐漸弱化，但沒有消失。魏晉南朝時期，江南上層社會已經(jīng)普遍崇尚文教，但下層民風還是勇悍剛強的。在南朝、唐五代甚至宋時仍然如此。中唐時，李紳過吳門，江南給他的印象是“舊風猶越鼓，余俗尚吳鉤”，可見此時江南民間勇武猶存。

江南文化這種剛性特征更多的是以另外一種轉(zhuǎn)化變異的方式表現(xiàn)出來，許多江南文士性情上都有清狂豪邁、奔放灑脫之風。晉唐間江南文士在魏晉玄學、名士風流以及佛道思想的影響下，狂逸、放曠的人生態(tài)度非常突出。比如，晉之王羲之，初唐之駱賓王，盛唐之賀知章、張旭，中唐之顧況、張志和，晚唐之貫休等，或多或少或明或暗地體現(xiàn)了這種文化特征。

三、崇尚文教

江南文化具有突出的崇文特征，社會普遍崇尚文教，重視文化教育。東晉以后江南士族多以文才相尚，劉知幾云：“自晉咸、洛不守，龜鼎南遷，江左為禮樂之鄉(xiāng)，金陵實圖書之府?！睎|晉南朝統(tǒng)治者對文教的提倡也是形成崇文狀況的重要因素。梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹都才華橫溢，能詩能文，他們廣泛接納文士，頻繁進行文學活動。梁朝君臣對待文學的態(tài)度確實對社會風氣的轉(zhuǎn)變有著巨大的作用，東晉南朝時期，江南公學、家學發(fā)達，世家大族藏書、讀書風氣盛行。學校的建立加速了文化的傳播，也促進了民風的轉(zhuǎn)變。經(jīng)唐至宋以后崇尚文教一直是江南文化最鮮明的特征。

四、開放包容

江南文化具有開放性與包容性的特點。江南文化自遠古以來就不斷地吸收、融合其他區(qū)域文化。先秦時期江南文化和楚文化及中原文化曾有過長期的交融，中原文化始終影響著其后來的發(fā)展。吳立國之初中原文化即開始融入?yún)窃疆數(shù)匚幕呵镏?，吳越與北方及楚國更有著密切的交流，吳越在和楚相互征戰(zhàn)兼并的同時，楚文化與江南文化交融。闔閭重用楚國的伍子胥、齊國的孫武，越王勾踐重用楚國的范蠡、文種，都是在這一文化交融的大背景之下發(fā)生的。顯然，江南文化是在與楚文化、中原文化的交融中得到發(fā)展的。佛教在江南的傳播也可以說明這一點，東晉南朝，隨著政治中心的南移，佛教在江南流播甚廣。上層社會與民間普遍流行這種新的文化，名剎眾多，信佛者日眾。至唐代更是禪僧云集，禪宗在此迅速流播。另外，江南士人樂意與外來之文士交往相處并向他們學習。江南地處沿海，廣泛的對外交流也使人視野開闊并接受異域文化。

五、敬事鬼神

江南文化具有較為濃厚的宗教性內(nèi)涵。從漢至唐代，江南因地理的相對偏遠，受儒家影響要比中原晚而輕一些，在文化個性上也就比中原更自由、活躍，佛教、道教在此的流播非常迅速，進而與古老的好神巫的傳統(tǒng)結合，產(chǎn)生了鮮明的宗教特質(zhì)。吳越先民自古就是“信巫鬼，重淫祀”。江南水網(wǎng)密布，人們以舟船為生，為適應水上作業(yè)的要求和威懾水中鬼怪的心理愿望，吳越先民在與水患作斗爭的過程中逐漸形成敬事鬼神的信仰傳統(tǒng)。吳越民間信仰體系極其龐雜，有眾多的地方性神祇崇拜。這些神祇涉及吳越居民生活的各個方面，可以說五花八門，如神話人物神、自然崇拜神、歷史人物神等。隋唐時期這種“信巫鬼，好淫祀”之狀況仍然十分普遍，《隋書·地理志》載：“其俗信鬼神，好淫祀?！?/p>