一、有關(guān)創(chuàng)建、重建和維修清真寺的碑記

元代以來，隨著穆斯林遍及全國，舉凡通都大邑，抑或窮鄉(xiāng)僻壤，只要有穆斯林居住，便會建有禮拜寺，而傳世的漢文禮拜寺碑記，只存有三篇，它們分別是至正八年（1348年）定州《重建禮拜寺記》，至正十年（1350年）泉州《清凈寺記》，同年廣州《重建懷圣寺記》。從這三篇碑記可以了解元代穆斯林的來源和身份、宗教信仰和功課以及宗教寺院組織情況。

1．定州《重建禮拜寺記》

此碑現(xiàn)存于河北省定縣城關(guān)鎮(zhèn)解放街（原回民街）西興路北清真寺內(nèi)。該碑文拓片珍藏于北京大學(xué)圖書館。

碑文開篇記述重建禮拜寺的緣起和經(jīng)過。至正二年（1342年）普顏貼睦兒奉命統(tǒng)領(lǐng)中山府兵馬，公余詢問定州當(dāng)?shù)鼗刈逑让褡诮躺瞵F(xiàn)狀。當(dāng)他得知此地回民較多，只有一座清真寺，而且禮拜殿狹小得“勢難多容”，于是，普顏貼睦兒便帶頭捐俸金百兩，其他回族穆斯林也各出資贊助，大家經(jīng)過兩年的努力，新寺落成竣工。碑文中所載普顏貼睦兒問話：“吾回回人拜天其事也，不知此地亦有吾屬而知所以拜天者乎?！庇纱丝梢娖帐蠟橐晃换刈迥滤沽周姽?。從碑文落款可知其官職為“奉詔統(tǒng)領(lǐng)衛(wèi)兵□御中山府都督”。對其問話，左右回答道：“以回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮。”接著又記述道：“今近而京城，遠(yuǎn)而諸路，其寺萬余，俱向西以行拜天之禮，而殿則空焉?！睆闹胁浑y看出當(dāng)時回族穆斯林的分布和宗教生活情況。元代正史記載和石碑相傳，回族軍官有修建清真寺的傳統(tǒng)，普氏則是其中的代表人物之一。宋元人周密《癸辛雜識續(xù)集》說：“今回回皆以中原為家，江南尤多?！薄睹魇贰の饔騻鳌氛f：“元時回回遍天下?！迸c該碑文相印證，說明了元代回族穆斯林的興旺氣象。

碑文還記述了伊斯蘭教歷史、經(jīng)典和在中國的傳播。最后著重描述了碑文作者楊受益對儒、釋、道及伊斯蘭各教的比較。他說：“予唯天下之教，儒教尚矣，下此而釋與老，虛無寂滅不免于妄。且其去人倫、逃租賦，率天下之人而于無父無君之域，則其教又何言哉?！苯又?，從儒學(xué)角度審視了伊斯蘭教，同時從伊斯蘭教角度去觀照并在一定程度上認(rèn)同了儒學(xué)。認(rèn)為伊斯蘭教“所拜之天”，“無形無像與周雅，無聲無臭之旨吻合”，“蓋造物主不可以形跡求，若擬之像則類物，殆亦瀆矣。唯有想無像，以表其誠，其遺風(fēng)流俗之美，蓋可知也”。對于伊斯蘭教重視物質(zhì)生活和倫理道德，認(rèn)為“況其奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異；上而慈，下而孝，父子之親無所異；以至于夫婦之別，長幼之序，朋友之信，舉無所殊焉……較之釋老不大有間乎？”這里從天道、人道的角度對伊斯蘭教和儒學(xué)作了比較、闡述，最終肯定了伊斯蘭教。這是一種前所未有的認(rèn)識水平，將唐宋以來中國人對伊斯蘭教的認(rèn)識推進(jìn)到一個新的層次。

回族水泥雕

2．泉州《清凈寺記》與《重立清凈寺碑》

《清凈寺記》和《重建懷圣寺記》碑是關(guān)于中國禮拜寺的最早記錄。在中國回族文化史上，關(guān)于伊斯蘭教教義之記載，以《清凈寺記》最具代表性。白壽彝先生稱，在其之后“如在伊斯蘭寺院碑記中尋覓其續(xù)，迄于今日，實尚未見一文足以當(dāng)之”?！肚鍍羲掠洝贰八畣栴}及提供之暗示甚多，亟應(yīng)有詳細(xì)之研究”。

《清凈寺記》由吳鑒撰寫，此記作于至正十年（1350年），而《重立清凈寺碑》卻作于明正德二年（1507年），上距元至正十年已過了157年。《重立清凈寺碑》原石現(xiàn)存于泉州通淮門街清凈寺內(nèi)，碑文載于《泉州文史》1980年12月第4期。因正德丁卯碑文較之《閩書》卷七所載吳鑒《清凈寺記》原文字句有所增加，這里將二者同時抄錄出來，以供相互比照。

碑文首記開始描述阿拉伯地區(qū)的地理物產(chǎn)、民俗風(fēng)情，接著描述伊斯蘭教教義，然后寫泉州清凈寺的創(chuàng)建和復(fù)修過程，最后寫作者對伊斯蘭教的認(rèn)識和評價及清凈寺內(nèi)部人員組織情況。

回族水泥雕

碑文對伊斯蘭教“認(rèn)主獨一”的信仰和念、禮、齋、課、朝五功都作了準(zhǔn)確的記述，這在中國伊斯蘭教史上是史無前例的。碑文寫道：“其教以萬物本乎天，天一理，無可像。故事天至虔，而無像設(shè)?！边@里已將宇宙萬物的創(chuàng)造者真主的全能全知、無形象、無方位、無始無終、永生自存、獨一無二、不被生也不生、超然實有等本體屬性作了精要闡述。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，只是在回族等穆斯林內(nèi)部傳承，限制了更多中國人對伊斯蘭教的了解。但吳鑒在碑文中不僅準(zhǔn)確地闡述了伊斯蘭教“認(rèn)主獨一”的信仰原則，而且對伊斯蘭教的功課也作了正確的描述，如“每歲齋戒一月，更衣沐浴，居必易常處”，說的就是每年萊麥丹月（伊斯蘭歷九月）的齋戒；“日西向拜天，凈心誦經(jīng)”，說的是禮拜，“拜天”就是朝拜真主，世界各地穆斯林凡禮拜均朝向麥加的克爾白，克爾白位于中國的西方，故中國穆斯林禮拜面向西方；“以祝圣化民，周急解厄為事”，就是指施散財物救濟(jì)貧困者，這屬于伊斯蘭教所規(guī)定的“課”功范圍；“經(jīng)本天人所授，三十藏，計一百一十四部，凡六千六百六十六卷”，是說《古蘭經(jīng)》，“以至公無私，正心修德為本”，特指《古蘭經(jīng)》的精文奧義。

碑文中還記載了三位穆斯林人物：一位即“宋紹興元年，有納只卜·穆茲喜魯丁者自撒那威從商舶來泉，創(chuàng)茲寺于泉州南城。”其全名為納只卜·穆茲喜魯丁。《諸蕃志·大食國》《史·占城蒲姓》等史書記載為施那幃、尸羅圍、試舡圍，其實為同一人，就是指富有且熱心穆斯林公益事業(yè)的納只卜·穆茲喜魯丁。

另一位是不魯罕丁。碑文說“夏不魯罕丁者，年一百二十歲，博學(xué)有才德，精健如中年人”。另外，國外史料記載：“當(dāng)?shù)馗呱械闹x赫中有鮑爾汗丁·卡澤龍尼，他在城外有一道堂，商人們在這里繳納他們向謝赫阿布·伊斯哈格·卡澤龍尼所許下的愿?！敝型馕氖焚Y料相互印證，相得益彰。又據(jù)《泉州府志》記載，夏不魯罕丁歿于明洪武三年（1370年），享年142歲，他曾主持清凈寺達(dá)20年之久。

最后一位是舍剌甫丁，其身份是清凈寺的哈悌卜，即清凈寺穆斯林禮拜時，由他念誦“虎圖白”（宣講詞），宣講教義。據(jù)《伊本·白圖泰》中記載：“巨商們來看我，其中有舍賴奮丁·悌卜雷則，他是我去買鳊時借錢給我的一位商人，待人甚好。他能背誦《古蘭經(jīng)》，并常誦不斷。這些商人因久居異教徒地區(qū)，如有穆斯林來，都?xì)g喜若狂地說：‘他是從伊斯蘭地區(qū)來的呀！’便把應(yīng)交納的天課交給他，他立即成了像他們一樣的富翁。”他是泉州富商，又任清凈寺哈悌卜，負(fù)責(zé)宣講教義。

從碑文看出，元代清凈寺內(nèi)實行“三掌教制”，即中國清真寺傳統(tǒng)的依瑪目（掌教）、穆安津（贊教）、海推布（襄教）各負(fù)其責(zé)，分工明確。清凈寺內(nèi)有“益綿”，今譯作依瑪目，為寺院領(lǐng)導(dǎo)；“哈悌卜”，今譯為海推布；“謨阿津”，今譯作穆安津，傳呼禮拜，這些是教務(wù)系統(tǒng)。此外，還設(shè)有負(fù)責(zé)處理寺院日常事務(wù)的寺務(wù)系統(tǒng)，即“沒塔完里”，今稱其為“學(xué)董”“社頭”“鄉(xiāng)老”，又稱“寺管會主任”?？梢姰?dāng)時清凈寺的規(guī)模、組織已相當(dāng)完備。

碑文中還說：“國俗嚴(yán)奉尊信，雖適異域，傳子孫，累世不移?！闭f明泉州穆斯林在中國新的社會文化環(huán)境中仍篤信伊斯蘭教，堅守伊斯蘭文化傳統(tǒng)。《明史·西域傳》曾記載：“迄元世，其人遍于四方，皆守教不替……不食豬肉，嘗以白布蒙頭，雖適他邦，亦不易其俗。”進(jìn)一步證明伊斯蘭文化在世界和中國的傳播過程中所具有的頑強(qiáng)生命力。

3．廣州《重建懷圣寺記》

歷史上，廣州懷圣寺與泉州清凈寺、揚州仙鶴寺、杭州真教寺并稱四大古寺。據(jù)傳懷圣寺建于唐代，寺內(nèi)有塔，塔內(nèi)有石階，左右環(huán)繞，直通塔頂。懷圣寺也可能是“蕃長司”所在地，是宗教活動場所，也是商業(yè)貿(mào)易和社會活動場所。元至正三年（1343年），懷圣寺遭毀，浙江省參知政事僧家訥元卿重新修復(fù)。后來，廣東道宣慰使司、都元帥副都元帥馬合謨購置了產(chǎn)業(yè)，聘請專人主持教務(wù)。至正十年（1350年）聘請哈吉·哈三做該寺修復(fù)后第一位主持教務(wù)的經(jīng)師。同年，由郭嘉撰寫了《重建懷圣寺記》碑文。

碑文記述道：“茲教崛于西土，乃能令其徒顓顓帆海，歲一再周，堇堇達(dá)東粵海岸，逾中夏，立教茲土。”這說明了發(fā)源于中國以西的阿拉伯半島的伊斯蘭教，隨著穆斯林商人泛海來中國貿(mào)易，將伊斯蘭教一并帶來，并流傳于中國大地。懷圣寺歷經(jīng)千年滄桑，塔寺仍屹立于“白云之麓，坡山之隈”。以濃縮的“固體歷史”建筑，向后人訴說著千百年來穆斯林在此地貿(mào)易、開發(fā)和變遷的歷史。