汪公正月里被送回箬嶺廟中以后，再要到這年陰歷的五月份再被請回許村，這次下來就被供奉在總祠，直到十二月二十四再被送上箬嶺。

五月接汪公被稱為“安苗”。因為每到這個時節(jié)，水稻開始插秧，請汪公來田間巡視一番，就能保證禾苗茁壯成長。這次還是由金村人負責接下箬嶺，汪公菩薩被接下來后，先在金村的田間繞行一周。其陣式是開鑼、啟事（即“肅靜”、“回避”、龍虎牌）上前，汪公轎居中，后隨細樂爆竹沿田堘繞行一周后，被送到總祠供奉。有需要“安苗”的村落再到總祠來接請，興盛的時候東南西北鄉(xiāng)都要來接請，汪公菩薩也忙得不亦樂乎。

汪公為什么要供奉在許氏總祠呢？這里還有一段傳說，原先汪公是被供奉在金村惇睦堂的。有一年江南大旱，上豐人就將汪公接去求雨，結(jié)果上豐人如愿以償，汪公所到之處，天即降大雨。如此靈驗的菩薩，一時名揚徽州，傳遍江南。于是，汪公就被東村接，西村搶，汪公走到哪里，甘霖即降到哪里。就這樣，許村的汪公菩薩就一直被傳到了杭州。這么靈驗的菩薩，杭州人當然想讓他長期留在靈隱寺，于是杭州人就造了一百個與汪公一模一樣的菩薩，將他們擺放在一起。心想即使你徽州人來認領(lǐng)，也未必能認出哪個是真的。時間就這樣一天天地過去了，杭州人倒是越來越放心，而遠在兩百多里外的許村人卻越來越著急了。因為眼看著十二月二十四就要到了，該準備送汪公上箬嶺去過年了，可菩薩現(xiàn)在到底在哪里還不知道。正當許村人急得無可奈何之時，有一天夜里，汪公托夢給宗祠的首事，說他在杭州的靈隱寺，有一百個一模一樣的菩薩和他在一起，但他處最里邊的位置，臉上還有顆黑痣。第二天一大早，許氏宗祠即召集了一百多個后生，奔杭州而去。到了靈隱寺，果真有一百個一模一樣的菩薩擺放在一起。大家就細心地尋找起來，可就是沒有發(fā)現(xiàn)一個臉上有黑痣的菩薩，不過在最里邊的那個菩薩臉上倒是有一只蒼蠅停在那里，趕也趕不走它。首事這時恍然大悟，原來汪公是用這只蒼蠅來提醒自己，這個菩薩才是他的真身。于是，許村人將他抬起來就走。杭州人的如意算盤打空了，但他們也很佩服，說徽州人了不起，居然能把真汪公給找出來，可他們并不知道這是汪公托夢的結(jié)果。

汪公菩薩被找回來后，為了保證今后不再發(fā)生類似的情況，許村五大方東西十八門于總祠召開董事會，商議接汪公的規(guī)矩，最后議定：（1）汪公菩薩自“安苗”之時起均供奉到總祠前進；（2）今后凡接汪公菩薩一律要下“訂書”，明確接送日期；（3）“訂書”一式兩份，批明接送日子后，雙方各執(zhí)一份；（4）五大方輪流當頭，負責接“訂書”，排行程，并將行程安排結(jié)果公示于總祠的水板之上；（5）上一請接方無權(quán)將菩薩直接交于下一請接方，必須送回許村，再由下一方來請接；（6）接汪公的時間不得超過三天，到了規(guī)定期限必須將汪公送回，風雨無阻；（7）從此以后，不許上豐人再來接汪公菩薩。

就這樣，接汪公菩薩就納入了許氏統(tǒng)宗祠的管理范疇。這個規(guī)矩一直延續(xù)到民國末年，許村最后管理統(tǒng)宗祠事務的是中方種福廳的許子華和許蔭亭。每到遭災的年份，東、南、北、西四鄉(xiāng)都會到許村來接汪公菩薩去祛災。

（一）保養(yǎng)禾苗

請汪公保養(yǎng)禾苗的時間，一般在每年農(nóng)歷的四月底和五月初。接請的第一步就是要下訂書，俗稱“下書”。許蔭亭的侄兒許世達至今還記得當年鄰村來“下書”的情形：“下書”需兩人前往，將黃表紙寫就的訂書呈上，言明事由。如果是保禾苗，一般都是寫著：“汪公大帝，保養(yǎng)禾苗；五谷豐登，大有豐年?！被蛘呤牵骸巴艄蟮郏ｐB(yǎng)禾苗；五谷豐登，年豐歲稔。”商定日子后，再由其伯父用朱筆直接將日期批明到訂書上，雙方各收一紙。然后，伯父再將這份訂書的主要內(nèi)容寫到水板上：“某村，某日接，某日送?！卑聪葋砗蟮降捻樞颍瑢⒏鞔宓慕铀腿粘坦居诒?。下訂書有時要付定金，據(jù)一份可能是咸同年間的接汪公收支賬上就記載有“支錢六百五十文，定?！?。如果逾期不送還，就會受到罰款的處罰。

“下書”后，就是接汪公了。到了規(guī)定的日期，所接村落就會派十人來許村迎接。其分工是四人抬轎，四人扶轎，兩組輪換；另兩人在轎前鳴鑼開道。來者焚香紙祭拜后，方可將汪公接走。

到村以后，全村出動，大鑼大鼓，雙響爆竹迎接汪公的到來。先將汪公迎至村中的祠堂或社屋內(nèi)，擺上供桌，桌上鋪上紅桌帷或者是紅紙。然后在桌上點起三斤重的紅燭一對，官香一炷。焚正對（香）一把，正古（水紙）一刀，錫箔二把（一千張）。并當場宰會豬一頭來祭祀汪公菩薩，以祈求汪公保養(yǎng)禾苗，五谷豐登。整個祭祀結(jié)束后，才由刀手將生豬肉等分給所有的入股者。其間，各戶都要帶上供品來祭拜，供品為索面一結(jié)、煎豆腐三塊、豬肉三塊、白米飯一碗、水酒一杯。上香三炷，焚紙碼一卷。所謂的紙碼是用兩張水紙卷起三個錫箔元寶，并用一個紅紙箍箍在水紙卷起的圓筒中間而制成的，這就是俗話所說的“三個金銀兩張紙，祖宗菩薩都歡喜”。如果有人還要還愿的話，再加上一對紅蠟燭即可。

祭拜結(jié)束后，就是請汪公去巡視田地。如是發(fā)蟲，先摘一束發(fā)蟲稻穗或樹枝插到汪公的手指間，然后將汪公請到受災的山場田地去巡視。其陣式相當熱鬧：前為大鑼大鼓敲打不停，中為汪公大轎，后是由幾十甚至幾百人組成的爆竹隊，每人手提一爆竹籃，籃內(nèi)裝滿爆竹。汪公的大轎抬到哪里，爆竹就放到哪里，中間不能有絲毫的停歇，響亮的爆竹震得地動山搖。發(fā)蟲田地的四周都被濃濃的煙霧所籠罩，并充滿著濃烈的硝磺味。據(jù)說這種方式很有效果，只要汪公行走到的地方，蟲災就會消除。更神奇的是，有一年，東山有一戶人家的桐子樹發(fā)了蟲災，他個人出面來請汪公菩薩去祛蟲，一通鑼鼓鞭炮之后，不久，他家樹上的蟲子就消失了，而與之僅上下壩之隔的另一片桐子樹上則照樣是蟲災肆虐。今天看來，在那個沒有農(nóng)藥的時代，濃烈的硝磺可能就是最好的殺蟲劑。

當汪公巡視回來后，村里人還要把汪公請進祠堂或社屋，擺上供品，焚香紙祭拜答謝。

較為隆重的接請儀式，不但在汪公巡視回來后要焚香跪拜，還要在汪公菩薩的左側(cè)設一低臺來唱燈棚，以表達對汪公的謝意。咸同年間還將“度孤”結(jié)合在一起進行，這也許是對被太平軍殺害的先人們的一份告慰。下面借這一時期的一份記賬單，再來了解接汪公的概貌及其開支情況：

收小桃毛豬一口，六十七斤。余肉三斤半，共計洋十一元六角八分四厘。四月二十八日。

五月初八，付錢五千二百零六十。

總共計人丁二百二十七人。

支錢二百一十文，正對一把。支錢九十文，正古一刀。支錢二百四十文，龍帳一付。

支錢五十，彩市。支錢十六文，紅書一本。支錢十二文，棒香二把。支錢十文，紅紙五張。

支錢一百三十六文，百邊二掛。支錢五十六文，二兩雙（響）一仝。支錢一百零四文，亥手福。

支錢八百六十四文，紅燭三斤。支錢三百文，燒茶用。支錢七千二百文，四本燈朋。

支錢二十文，買紅紙。支錢一千文，買雙響、邊炮。支錢四百二十文，付馱旗、鼓具。

支錢八十文，腐干十六塊。支錢二百四十二文，定酒二斤，拆臺收家伙。

支錢四十文，度孤草鞋。支錢九十文，度孤水紙十刀。支錢七十文，口尊（經(jīng)）錢。

支錢六百三十文，度孤正對三把。支錢十二文，棒香。

支錢一百三十文，白米一升三仝。支錢二十文，水腐十塊。支錢四十文，素菜。

支錢二十文，紅燭。支錢十六文，官香。

共收丁口錢一萬四千三百六十文，總共支錢一萬二千一百二十七文。除支凈存錢二千二百三十三文。

因這份材料的首頁缺失，故其具體的年份已不可知。我們將之與另一本從光緒二十六年（1900）記到民國三十七年（1948）的《汪公會簿》上的人名進行比較，發(fā)現(xiàn)該材料上的入股人員名單中僅有四人在光緒二十六年的《汪公會簿》的入股名單中出現(xiàn)，可見這兩份材料之間相差的年份起碼在三十年以上，該材料后還有一份“合村保人口清吉”賬單。結(jié)合太平軍于咸同年間在許村有四次進出的經(jīng)歷，據(jù)此推斷，該材料可能屬于咸同年間。

再將一份光緒二十六年五月的開支賬與上面進行比較：

前溪合村全年迎接汪公大帝保養(yǎng)禾苗

計邀開列于左

會員名單（略），共計六十八人。

光緒二十六年五月二十四日計開用帳

宰本村張灶福豬一口計重八十五斤，計錢九千零四十四文。

支錢九文，官香、棒香。支錢四十八文，紅燭三對。支錢六十文，二兩雙一仝，一百邊二卜。支錢一百四十文，五百箔一把。支錢三十一文，水酒、剔破（錫箔）紙、紅紙。

支錢八十六文，上料紙、皮紙訂簿。支錢一百二十文，分肉刀手。

共計錢九千五百三十八文。

本年五十三股，每股出錢一百九十文，共收一萬零七十文。除支凈仍錢五百三十二文。又出抵串錢十六文。

從所記內(nèi)容上來看，兩者的相同點有：（1）都要祭會豬；（2）都要使用香、燭、紙、箔、邊炮；（3）都有分肉刀手費，前面的“亥手?！?，即分肉刀手費。兩者的區(qū)別也有以下幾方面：（1）光緒年間的少了度孤的部分。（2）咸同年間祭祀用品多出了龍帳、彩市紙、紅書。紅書是指登記入股人員及收支情況的賬冊，因其寫在紅紙之上，故名“紅書”。正對（香）、正古（水紙），與紙、箔同為祭拜用品。（3）咸同年間除祭祀用品的支出外，還有許多雜項開支。如茶水費、燈棚費、馱旗、鼓具費、收拾器用費。（4）參與的人數(shù)也有很大的差別，咸同年間有227人入股，而光緒年間有會員68人，光緒二十六年入股的只有53人。

在接汪公的儀式中加有“度孤”，這應當是咸同年間最大的特色?！锻艄珪尽匪涊d的從光緒二十六年到民國三十七年這四十八年間卻沒有出現(xiàn)過“度孤”。據(jù)老輩人介紹，民國時期，許村的“度孤”都是在每年農(nóng)歷的十月十五。十月十五的“度孤”是否存在有從“接汪公”的祭儀中單獨演化出來的可能呢？民國時期“度孤”的基本程式是：將草鞋一只掛于供桌的桌檔上，桌上擺香爐燭臺。桌上的供品是水豆腐一方（四塊）、米粿三個、豬肉三塊，用三升三合米煮飯一盆，上插柏枝和天竺葉。請道士來念經(jīng)，焚紙箔草鞋，超度孤魂野鬼。將米飯撒向四方后，將其他供品作為禮金送與道士。咸同年間所記載的物品有：草鞋、水紙、口尊錢、正對、棒香、白米、水腐、素菜、紅燭、官香。從上面記載的“度孤”所需的供品來看，與民國時期是基本一致的。略有不同的是，民國時用豬肉，而咸同間是用素菜；民國是以供品作為道士的禮金，而咸同間是給口尊錢作為報酬。

從諸多的不同點中，可以發(fā)現(xiàn)咸同年間的祭儀要隆重得多，不僅要“度孤”，而且還要唱四本燈棚。光緒年間的則要簡約得多，除了應有的祭品以外，幾乎沒有雜項開支，所以兩者的支出相差也很大。咸同間不包括會豬的支出為12　127文，再加上會豬的銀11．684兩，按1∶1　500折錢，兩項總計為29　653文。而光緒二十六年的總支出為9　538文，兩者相差20　115文。造成這么大的差距的主要是多出以下幾項支出：（1）會豬的支出比光緒二十六年多8　482文；（2）四本燈棚多出7　200文；（3）“度孤”多出1　068文；（4）鞭炮多出1　000文；（5）其他雜項總共多出2　365文。

（二）求雨保苗

求雨保苗一般是在每年的六七月間，其程式與保養(yǎng)禾苗大體相同，最大的區(qū)別是求雨時不祭活豬。對此，也可以通過比較咸同與光緒的賬目來了解它們的異同。咸同年間的記為：

六月廿九日接汪公大帝

支錢一百四十文，汪公神衣。支錢一百九十文，買棉衣棉鞋。支錢一百五十文，買拜漢（盒）。

支錢一千七百四十三文，正對八把。

光緒二十六年的記為：

七月初六日迎接二回

汪公大帝保養(yǎng)禾苗開支

支錢十七文，索香一子，撫紅四張。支錢五十二文，足雨燭二對，拜燭四對。

支錢三十文，破紙（錫箔）三刀。支錢四十二文，邊炮三卜。支錢三十六文，二兩雙一仝。

支錢十文，黃旗兩面。支錢二十六文，油腐水酒。支錢三百三十五文，五百箔二把二方。

共支錢五百四十八文，比訖。

交下首胡仲黃、何五富、吳廷陸、□□□、何恒高、□□□。

除了都不祭會豬以外，其他方面的差別還是較大。咸同間除了正對八把、禮盒一個以外，其他則都是送給汪公整套的穿著，而且特別指出是“棉衣棉鞋”，這顯然是為汪公過冬而準備的，五月份的那次則沒有衣著的支出。當然，這些衣物都是紙制的，最后都通過焚燒的方式送給汪公。而光緒年間的則沒有衣物的記載。光緒二十六年五、七兩月所用的祭品大體相同，都是以香燭紙箔及邊炮為主。不同的是多出足雨燭兩對、黃旗兩面及油煎豆腐。足雨燭、黃旗及油煎豆腐這三大件，從光緒年間以來一直是求雨的必供品。尤其是三角形的黃旗，它的上面一面畫著龍，一面寫著“風順雨足”四字，它是求雨的標志。民國年間它的數(shù)量則大為增加，只要它一出現(xiàn)，人們便知這是求雨。也就是說，只有請汪公去求雨的時候才使用黃旗。

據(jù)說請汪公求雨也是十分的靈驗，一通鼓樂鞭炮之后，雨就會隨著汪公的腳步而來。今年八十六歲的許望紫老人說他在1956年還組織過一次求雨：那年許村大旱，在實在沒有辦法的情況下，村民們想到了汪公菩薩。于是，他就組織了金村的二十幾個后生上箬嶺去接汪公（解放后，汪公就一直被擺在箬嶺），當他們把汪公菩薩抬到茅舍時，有人以不能再搞封建迷信活動為由加以阻攔。他就悄悄回到金村，又召集了一百多人上茅舍，把汪公搶到金村，在田畈里走了一圈，剛回到社屋時，大雨便傾盆而下。雨是求來了，姑且不論是不是接汪公菩薩的功勞，可搞封建迷信活動的罪名卻使他忐忑不安。所幸的是，一位開明的縣領(lǐng)導說，老百姓抗旱保苗的心情可以理解，才使事件得以平息。

（三）保人口清吉

汪公除了保五谷外，還保人丁、保六畜。每當發(fā)生雞、豬、牛瘟甚至是人瘟（流行病發(fā)作）的時候，人們也要請汪公去消災袪病。其程式大致相當。下面引用的這份咸同間的“保人口清吉”賬目，可能是太平軍多次進出許村，百姓為求平安而進行的一項祈禱活動。從賬目后面的一項“支錢六百五十，定?！眮砜矗敃r請汪公保人口非常盛行。因為一般本許村人接請汪公是不用付定金的。從光緒二十六年到民國三十七年這四十八年中，前溪村每年接兩次，總共接九十六次，但卻沒有一次有付定金的記錄。并且同在一本賬上的另兩次保禾苗的賬目中，也沒有定金這一項。可見，當時請汪公菩薩保人口在徽州都很盛行。這里將這份支用賬開列如下：

合村保人口清吉

總共丁口二百二十七名，每丁出錢六十文，共收一萬三千六百二十文。

支錢□□□□，香紙箔。支錢三百五十文，龍頭帳一付。支錢二百二十文，正對一把。

支錢一百文，汪公衣。支錢二百文，燒茶。支錢二百八十七文，正對□□。

支錢一百文，正古。支錢五十三文，壇香、棒香、官香。支錢五十文，素表一刀。

支錢一百文，冥衣冥鞋一付。支錢四十文，草鞋一付。支錢四十文，白煎豆腐。

支錢一百文，白米。支錢十文，水酒。支錢七十文，口經(jīng)。支錢六百五十文，定福。

凈支無存。

把它與前面保禾、求雨的支用情況作些比較，就會發(fā)現(xiàn)，祭拜的大部分用品都是相同的。焚燒的有香、紙、箔、正對、正古、汪公衣，供品有煎豆腐、白米飯、水酒。從“支錢七十文，口經(jīng)”來看，它與前面的“支錢七十文，口尊錢”是同一項開支，應屬于請道士來念經(jīng)的支出。所謂的口尊，其實是“口經(jīng)”之誤。這里面最大的不同點是保人口除了用到了龍頭帳和汪公衣以外，還有冥衣冥鞋一副、草鞋一副。這兩件東西到底是送給汪公還是要給其他神靈，現(xiàn)已不得而知。

從上面賬目所列的開支來看，除有缺失的一項外，其他的總支出為2　361文。就算香紙箔的開支為1　000文，其總支出也只有3　361文，明顯與總收入13　620文有很大差距，而賬尾卻記著“凈支無存”，這里存在有會豬的賬沒有記錄的可能。