太史公曰:我每次讀《虞書(shū)》，讀到君臣互 相告誡，考慮天下的安危，而由于股肱大臣不 好，致使一切事情都荒廢敗壞時(shí)，沒(méi)有一次不傷 心流淚的。成王作《周頌?小掠》詩(shī)篇，責(zé)備自 己的過(guò)失并引以爲(wèi)戒，爲(wèi)管叔、蔡叔的叛亂而悲 傷，能說(shuō)他不是小心謹(jǐn)慎，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，善于治國(guó) 守成嗎？君子不會(huì)窮困時(shí)纔修進(jìn)德業(yè)，志得意滿(mǎn) 時(shí)就拋棄禮義，而在安樂(lè)時(shí)能想著當(dāng)初的苦難, 平安時(shí)能想著開(kāi)始時(shí)的危險(xiǎn)，沐浴在幸福之中而 能歌詠勞苦之時(shí)，如果沒(méi)有高尚的道德，誰(shuí)能有 這樣的表現(xiàn)！《傳》說(shuō)“政治安定，大功告成， 禮樂(lè)之事纔會(huì)興起”。天下的仁義之道越深入， 人們的道德修養(yǎng)越高，他們所追求的娛樂(lè)也就越 不相同。太滿(mǎn)了而不減損，就會(huì)溢出，太充盈了 而不節(jié)制，就會(huì)傾覆。舉凡作樂(lè)的目的，就是要 節(jié)制歡樂(lè)。君子以謙遜退讓爲(wèi)禮，以節(jié)制歡娛爲(wèi) 樂(lè)，樂(lè)大約就是這樣的。因爲(wèi)各州各國(guó)地域不 同，人情習(xí)俗各異，所以廣泛收集各地的風(fēng)俗民 謡，用適當(dāng)?shù)穆暵蛇M(jìn)行組合排列，以補(bǔ)救闕失， 改變風(fēng)化，幫助推行政令教化。天子親自在明堂 觀賞，萬(wàn)民都洗滌清除掉邪悪污穢的積習(xí)，盡量 吸收充沛的活力，來(lái)修養(yǎng)他們自己的性情。所以 說(shuō)《雅》、《頌》的音樂(lè)一演奏，人民就會(huì)淳正， 激昂高亢的樂(lè)聲一起，將士就會(huì)振奮，鄭、衛(wèi)的 樂(lè)曲一奏，人心就會(huì)淫亂。當(dāng)樂(lè)聲調(diào)和、協(xié)調(diào) 時(shí)，連鳥(niǎo)獸都受到感染，更何況是心有五常，性 含好惡的人呢？這是自然而然的情勢(shì)??！

        政治敗壞使鄭一國(guó)的靡靡之音興起，封國(guó)之君、世襲之主，爲(wèi)了在鄰國(guó)之間揚(yáng)名，也爭(zhēng)相抬 高鄭音的地位。自從盤(pán)不愿和查國(guó)優(yōu)伶同處于 魯國(guó)之后,雖然他退而整理音樂(lè)來(lái)勸導(dǎo)世人，作 五章歌詩(shī)來(lái)諷刺時(shí)政，但仍沒(méi)能改變這種風(fēng)氣。 遷延衰落直到六國(guó)時(shí)代，君王們?nèi)猿聊缬问幱诟?舞聲色之中，一去不回頭，最終到了喪身滅族的 地步，國(guó)家也被泰國(guó)吞并。

奏二世更是以聲色爲(wèi)娛樂(lè)。丞相剪進(jìn)諫 說(shuō)：“拋棄《詩(shī)》、《書(shū)》，盡情沉溺于聲色，這是 祖伊感到害怕的事??；不重視日積月累的細(xì)小的 過(guò)失，縱情于通宵宴飲，這就是紡滅亡的原因?！?趙高說(shuō):“五帝、三王的音樂(lè)各有不同的名稱(chēng), 以表示互不因襲。上自朝廷，下至人民，都能以 此來(lái)交流歡樂(lè)之情，融合淳厚的情意，沒(méi)有音 樂(lè)，和悅的感情不能溝通，布施的恩澤不能傳 播，這就是每一時(shí)代都有其各自的風(fēng)化，祇要選 擇應(yīng)時(shí)的娛樂(lè)就行了，何必一定要有華山的驟耳 駿馬，然后纔能遠(yuǎn)行呢?”二世認(rèn)爲(wèi)趙高說(shuō)的對(duì)。

        匾祖路過(guò)逋時(shí)作了名爲(wèi)《三侯之章》的詩(shī), 讓小孩子演唱它。高祖去世后,命逋懸用四時(shí)歌 舞祭享宗廟。孝惠帝、孝文帝、孝景帝都沒(méi)有進(jìn) 行增添和改動(dòng)，祇是在樂(lè)府中練習(xí)這些舊曲而 已。等到當(dāng)今圣上即位，作了郊祀歌十九章，命 侍中至延矩來(lái)調(diào)和聲律，任命他爲(wèi)協(xié)律都尉。祇 通一經(jīng)的人還不能獨(dú)自體會(huì)它的詞意，要把通曉 《五經(jīng)》的專(zhuān)家都集中起來(lái)，一起講習(xí)誦讀，纔 能完全領(lǐng)會(huì)它的意思，因爲(wèi)文辭大多典雅淳正。

         漢朝經(jīng)常在正月上旬的辛日在甘泉祭祀太一 神，從黃昏時(shí)開(kāi)始夜祭，到天亮?xí)r結(jié)束。經(jīng)常有 流星從祭壇上空劃過(guò)。于是就讓七十個(gè)童男童女 一起歌唱。春天唱《青陽(yáng)》，夏天唱《朱明》，秋 天唱《西嗥（háo）》，冬天唱《玄冥》。這些歌詞社會(huì)上 很流行，所以這里就不多說(shuō)了。

         武童時(shí)曾經(jīng)在渥洼杰中得到一匹神馬，就又 作了一首《太一之歌》。歌詞是：“太一恩賜啊天 馬下凡，流著赤汗啊吐著赭色的沫?？v情馳騁啊 超越萬(wàn)里，誰(shuí)能與它匹配啊，祇有龍做它的朋 友?！焙髞?lái)征伐大宛時(shí)得到了千里馬，馬名叫蒲梢，也爲(wèi)此編成歌詩(shī)。歌詞是：“天馬來(lái)自啊極 遠(yuǎn)的西方，經(jīng)過(guò)萬(wàn)里啊歸附有德之君。承蒙神威 啊降服了外國(guó)，遠(yuǎn)及流沙啊四夷臣服?！敝形痉?騷進(jìn)諫說(shuō)：“大凡帝王制作樂(lè)歌，上以承繼祖宗 之德，下以教化萬(wàn)民?，F(xiàn)在陛下得到馬，就寫(xiě)詩(shī) 作歌，在宗廟中演奏，先帝及百姓難道能懂得這 種音樂(lè)嗎?”皇上沉默，很不高興。丞相公孫弘 說(shuō)：“汲體誹謗圣上創(chuàng)作的詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)滅族?！?/p>

         大凡音的興起，都是由于人心有所感而生 的。人心的活動(dòng)，是由于外界事物使它這樣的。 人心受到外界事物的影響而激動(dòng)，所以表現(xiàn)爲(wèi)聲 音；聲音互相應(yīng)和，就會(huì)發(fā)生變化；變雜五聲, 使之交錯(cuò)成文，就叫做樂(lè)音了；將樂(lè)音加以編排 組合進(jìn)行演奏，再配上干、戚、羽、旄等爲(wèi)道具 的舞蹈，就叫做音樂(lè)了。音樂(lè)是由樂(lè)音産生出來(lái) 的，它的本源在于人心受到外界事物的影響而激 動(dòng)。因此那種悲哀的情緒被外物所激發(fā)時(shí)，發(fā)出 的聲音就急遽而短促；那種快樂(lè)的情緒被外物所 激發(fā)時(shí)，發(fā)出的聲音就寬舒而和緩；那種喜悅的 情緒被外物所激發(fā)時(shí)，發(fā)出的聲音昂揚(yáng)而疏朗； 那種憤怒的情緒被激發(fā)時(shí)，，發(fā)出的聲音粗獵而 嚴(yán)厲；那種崇敬的情緒被激發(fā)時(shí)，發(fā)出的聲音就 剛直而有棱角；那種仁愛(ài)的情緒被激發(fā)時(shí)，發(fā)出 的聲音就平和而柔婉。這六種情感不是人的天性 所具有的，是受到外物的影響而激發(fā)出來(lái)的，因 此先王非常注意會(huì)影響人的事物。所以用禮來(lái)引 導(dǎo)人們的意志，用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的聲音，用政 令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防范人們的奸 邪。禮、樂(lè)、刑、政，它們的最終目標(biāo)是一樣 的，都是要來(lái)統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下太平。

        凡是樂(lè)音，都是由人心中産生的。心中情感 激動(dòng)，所以用聲音表現(xiàn)出來(lái)。各種聲音交織調(diào)和 而成的曲調(diào)叫做樂(lè)音。因此太平之世的樂(lè)音安詳 而和樂(lè)，表明政治清平；衰亂之世的樂(lè)音怨恨而 憤怒，表明政治混亂；走向滅亡的國(guó)家的樂(lè)音悲 哀而憂(yōu)傷，表明人民困苦。聲音的道理是和政治 相通的。宮音好比是君，商音好比是臣，角音好 比是民，征音好比是事，羽音好比是物。如果這五音不亂，就不會(huì)有不和諧的音調(diào)了。宮音混亂 就會(huì)流于散漫，這是由于國(guó)君驕橫；商音混亂就 會(huì)流于邪僻，這是由于臣下腐?。唤且艋靵y就會(huì) 流于憂(yōu)傷，這是由于人民怨恨；征音混亂就會(huì)流 于悲哀，這是由于勞役過(guò)多；羽音混亂就會(huì)流于 傾危，這是由于財(cái)物匱乏。如果五音都混亂，互 相凌越，這就叫做過(guò)分放縱。像這樣的話，那麼 離國(guó)家滅亡就沒(méi)有幾天了。鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè), 是亂世之音，已經(jīng)接近于放縱過(guò)度了。覲、濮 上的音樂(lè)，是亡國(guó)之音，它反映了國(guó)家政治松 懈，人民流徙逃亡，欺君犯上，各徇私情的種種 弊端已經(jīng)無(wú)法遏止了。

        凡是樂(lè)音，都是從人心中產(chǎn)生出來(lái)的；音 樂(lè)，是和萬(wàn)物的性理相通的。所以懂得聲音而不懂得樂(lè)音的，是禽獸；懂得樂(lè)音而不懂得音樂(lè) 的，是普通人。祇有君子能夠懂得音樂(lè)。所以如 果從審察聲音進(jìn)而懂得樂(lè)音，審察樂(lè)音進(jìn)而懂得 音樂(lè)，審察音樂(lè)進(jìn)而懂得政治，那麼治國(guó)之道就 完全掌握了。所以不懂得聲音的人不能和他談樂(lè) 音，不懂得樂(lè)音的人不能和他談音樂(lè)。懂得音樂(lè) 就近乎懂得禮制了。禮和樂(lè)都懂的人，可以算是 有德之人了。德就是有所心得的意思。所以盛大 的音樂(lè)，不是極盡地要求鐘鼓之音；宗廟祭享大 禮，不是極盡地要求飲食之味。在清廟中使用的 瑟，用紅色的絲弦又在瑟的底部裝置疏朗的底 孔，一人領(lǐng)唱，三人應(yīng)和，卻有不盡的余音。宗 廟大祭之禮，先要獻(xiàn)上玄酒，盤(pán)中裝著生魚(yú)，肉 汁也不加調(diào)料，卻有不盡的余味。所以先王制定 禮樂(lè)，不是爲(wèi)了極度滿(mǎn)足人們口腹耳目的欲望， 是要教導(dǎo)人們調(diào)節(jié)好自己的好惡之情，恢復(fù)爲(wèi)人 的正確規(guī)范。

       人初生的時(shí)候性情很平靜，這是上天賦予的 本性；受外物的影響而發(fā)生變動(dòng)，是本性的表 現(xiàn)。外物到來(lái)時(shí)，人用心智去感知它，然后喜好 或厭惡之情就形成了。好悪之情在內(nèi)心得不到節(jié) 制，心智被外物所誘惑，不能恢復(fù)最初平靜的天 性，天性就會(huì)滅絶了。外物對(duì)人的影響沒(méi)有窮 盡，而人的好惡之情沒(méi)有節(jié)制，那麼外物到來(lái) 時(shí)，人就要被外物所同化。人被外物所同化，就是人的天性滅絶而縱情于欲望的滿(mǎn)足。于是就有 了背逆作亂、欺詐作假的想法，有了邪惡放蕩、 胡作非爲(wèi)的事情。因此強(qiáng)大的脅迫弱小的，人多 的欺侮人少的，聰明的欺騙愚笨的，勇猛的折磨 怯懦的，有病的得不到療養(yǎng)，老人、小孩、孤 兒、寡婦得不到適當(dāng)?shù)陌仓?，這是天下大亂的根 源啊。所以先王要制定禮樂(lè)，使人對(duì)欲望有所節(jié) 制：?jiǎn)史涂奁鼉x節(jié)的規(guī)定，是爲(wèi)了節(jié)制喪事規(guī) 模的；鐘、鼓、盾、斧等樂(lè)器和道具，是爲(wèi)了調(diào) 和歡樂(lè)的情緒；婚姻和冠笄制度，是爲(wèi)了使男女 有別；射鄉(xiāng)、食饗等宴飲禮節(jié)，是爲(wèi)了端正社會(huì) 交往的風(fēng)氣。禮是用來(lái)節(jié)制人民的心志的，樂(lè)是 用來(lái)和悅?cè)嗣竦男穆暤?，政令是用?lái)推行禮樂(lè) 的，刑罰是用來(lái)防止邪惡的。禮、樂(lè)、刑、政四 者通行于天下而沒(méi)有違背的，那麼王者的仁道就 算很完備了。

        樂(lè)是來(lái)協(xié)同好惡的，禮是來(lái)區(qū)分貴賤的。好 惡相同就會(huì)互相親近，等級(jí)分明就會(huì)互相敬重。 過(guò)分偏重樂(lè)就會(huì)使人放縱，過(guò)分偏重禮就會(huì)使人 疏遠(yuǎn)。合同人們的感情，約束人們的儀態(tài)，就是 禮和樂(lè)要做的事。禮義制度建立了，貴賤就有了 等級(jí)；樂(lè)調(diào)文釆協(xié)同了，上下就會(huì)和睦；好惡有 了分明的標(biāo)準(zhǔn)，好人與壞人就會(huì)分清；用刑罰禁 止暴行，用爵祿舉薦賢能，那麼政治就公正均平 了。用仁心來(lái)愛(ài)護(hù)百姓，用義理來(lái)教化百姓，這 樣的話，就可以很好地治理民衆(zhòng)了。

       樂(lè)是從人的內(nèi)心產(chǎn)生的，禮是從人的外在行 爲(wèi)中表現(xiàn)的。樂(lè)是由內(nèi)心而發(fā)，所以顯得平靜； 禮起于外部行爲(wèi)，所以就要有文飾。高尚的音樂(lè) 必定平易，隆重的禮儀必定簡(jiǎn)約。樂(lè)教充分發(fā)揮 作用時(shí)，人們之間就不會(huì)怨恨，禮教充分發(fā)揮作 用時(shí)，人們之間就不會(huì)有爭(zhēng)斗了?？炕ハ嘀t讓的 文德就能治理好天下，說(shuō)的就是禮樂(lè)的功用。兇 暴之民不再犯上作亂，諸侯都恭順?lè)?，兵器?再動(dòng)用，刑罰不再施行，百姓沒(méi)有憂(yōu)患，天子沒(méi) 有惱怒，能像這樣，樂(lè)教的目的就達(dá)到了。使父 子親睦，使長(zhǎng)幼次序分明，四海之內(nèi)都敬奉天 子。這樣的話，禮教的作用也發(fā)揮出來(lái)了。

        高尚的音樂(lè)像天地一樣融合著萬(wàn)物，盛大的 禮制像天地一樣節(jié)制著萬(wàn)物。樂(lè)能融合，所以百 物孳育而不失其本性；禮能節(jié)制，所以能用來(lái)祭 祀天地。人世間有禮樂(lè)進(jìn)行教化，幽冥中有鬼神 加以約束，這樣的話，四海之內(nèi)就能互相敬重, 互相親愛(ài)了。禮制，就是用不同的禮節(jié)規(guī)定來(lái)使 人們互相尊敬；樂(lè)教，就是用不同的樂(lè)曲形式來(lái) 使人們互相親愛(ài)。禮和樂(lè)的作用是相同的，所以 圣明的君王都沿用禮樂(lè)。所以制定的禮儀要和當(dāng) 時(shí)的形勢(shì)相符合，音樂(lè)的命名要和功業(yè)相適應(yīng)。 所以鐘、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是樂(lè)的 用具；屈伸俯仰，或聚或散，或慢或快的各種舞 姿，是樂(lè)的形式。甕、篦、俎、豆、制度、儀 節(jié)，是禮的用具；登堂下階、上前退后、袒衣掩 斂，是禮的形式。所以懂得禮樂(lè)的作用的人纔能 制作禮樂(lè)，懂得禮樂(lè)形式的人纔能講述禮樂(lè)。制 作禮樂(lè)的人稱(chēng)爲(wèi)圣者，講述禮樂(lè)的人稱(chēng)爲(wèi)明者。 所謂明與圣，就是指能講述和制作禮樂(lè)。

        樂(lè)可以代表天地萬(wàn)物的相互協(xié)和；禮可以代 表天地萬(wàn)物的井然有序?；ハ鄥f(xié)和，所以各種事 物都融洽相處；井然有序，所以各種事物都能有 所區(qū)別。樂(lè)是取法天和氣化物的道理制作的，禮 是根據(jù)地有高下之分的道理制定的。禮儀制定錯(cuò) 了就會(huì)發(fā)生混亂，音樂(lè)制作錯(cuò)了就會(huì)偏激暴躁。 懂得了天地的道理，然后纔能制作禮樂(lè)。合乎倫 理而無(wú)害于禮義，是樂(lè)的精神；使萬(wàn)物歡欣和 樂(lè)，是樂(lè)的功用。內(nèi)心中正，沒(méi)有邪僻，是禮的 本質(zhì)；容貌莊敬，謙恭謹(jǐn)慎，是禮的作用。至于 禮樂(lè)用之于鐘磬，發(fā)之于聲音，用于宗廟社稷， 用于祭祀山川鬼神，這是各個(gè)時(shí)代順依民情而定 的。

        帝王功業(yè)成就之后就制作音樂(lè)，政治安定后 就制定禮儀。功業(yè)偉大的，所制作的樂(lè)就完備, 功治廣遍的，所制作的禮就周密。手持盾、斧的 歌舞，不能算是完美的音樂(lè)；用煮熟的食物來(lái)祭 祀，不能算是通達(dá)周遍的禮儀。五帝所處時(shí)代各 不相同，所作之樂(lè)不互相沿襲；三王之間世事各 異，所作之禮也不互相承襲。音樂(lè)太過(guò)分了就會(huì)

        產(chǎn)生憂(yōu)患，禮儀太粗疏了就會(huì)導(dǎo)致偏失。至于要 使音樂(lè)既敦厚而又不會(huì)産生憂(yōu)患，禮儀既完備而 又不會(huì)導(dǎo)致偏失，大概祇有大圣人纔能辦到吧。 天高在上，地低在下，萬(wàn)物散布，各不相同，禮 制因此推行起來(lái)；天地二氣，流行不息，會(huì)合齊 同，化育萬(wàn)物，音樂(lè)由此而興起。春生夏長(zhǎng)，是 天地仁德的表現(xiàn)；秋收冬藏，是天地義道的表 現(xiàn)。仁德和樂(lè)的功效相近，義道和禮的作用相 近。樂(lè)重在敦厚和同，效法圣人，順從天道；禮 重在區(qū)別異同，效法賢人，遵從地道。所以圣人 制作音樂(lè)來(lái)順應(yīng)天時(shí)，制定禮儀來(lái)配合地物。禮 樂(lè)明確而完備，天地就能各得其位，各盡所能 。

        天尊地卑的觀念確立后，君臣之間的關(guān)系也 就確定了。地勢(shì)高低已經(jīng)分布好，貴賤的名分也 就確立了。陰陽(yáng)動(dòng)靜有常規(guī)可循，大小事物也就 可以區(qū)分了。人以類(lèi)聚，物以群分，那麼就可看 出事物的天性、特點(diǎn)各不相同了。在天上有日月 星辰的光耀現(xiàn)象，在地上有山川人物的不同形 狀，如此來(lái)看，禮就是反映天地萬(wàn)物之間的這種 區(qū)別的。地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相互摩擦, 天地互相激蕩，用雷霆鼓動(dòng)生機(jī)，用風(fēng)雨加速萌 生，萬(wàn)物生長(zhǎng)要隨四時(shí)而動(dòng)，靠日月來(lái)溫暖照 耀，這樣萬(wàn)物就能生長(zhǎng)了，這樣看來(lái)，樂(lè)就是體 現(xiàn)天地萬(wàn)物的這種協(xié)和的。

        天地化育不得其時(shí)，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)，男女 無(wú)別，淫亂的行爲(wèi)就會(huì)發(fā)生，這是天地間的情 理。至于禮樂(lè)上至于天，下委于地，與陰陽(yáng)并 行，同鬼神相通，可以達(dá)到極高極遠(yuǎn)的地方，滲 透到極其深厚之處，樂(lè)取法于天而禮取象于地。 顯示運(yùn)行不息的道理的是天，顯示靜止不動(dòng)的道 理的是地。一動(dòng)一靜而産生的，就是天地間的萬(wàn) 物。所以圣人說(shuō)“這就是禮和樂(lè)的功用啊”。

        從前舜制作五弦琴，來(lái)演奏《南風(fēng)》歌；夔 開(kāi)始制作音樂(lè)，來(lái)賞賜諸侯。所以天子制作音 樂(lè)，就是用來(lái)賞賜有德行的諸侯的。德行高尚而 且教令威嚴(yán)，五谷豐登，這樣的諸侯纔用音樂(lè)賞 賜他。所以諸侯治國(guó)使人民過(guò)分勞苦的，舞蹈隊(duì)伍的行列間隔就大；治國(guó)有方，使人民生活安逸 的，舞蹈隊(duì)伍的行列間隔就小。所以觀察樂(lè)舞就 可以知道國(guó)君的德行如何，如同聽(tīng)到他的謚號(hào)就 能知道他生前行爲(wèi)的善惡一樣?！洞笳隆罚菭?wèi)表 彰堯的美德而作的；《咸池》，是歌頌壁的德政 完備的；《韶》，是表彰費(fèi)能繼承堯的美德；《夏》, 是贊揚(yáng)直能光大堯、聲的功績(jī)；殷、質(zhì)的音樂(lè)很 充分地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

        按天地運(yùn)行的規(guī)律，寒暑不合時(shí)令就會(huì)使人 生病，風(fēng)雨失去調(diào)節(jié)就會(huì)發(fā)生饑荒。樂(lè)教對(duì)于人 民來(lái)說(shuō)就好比是寒暑，樂(lè)教不合時(shí)宜就會(huì)有害于 社會(huì)。禮事對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就好比是風(fēng)雨，禮事沒(méi) 有節(jié)制就會(huì)沒(méi)有功效。既然這樣，那麼先王制作 音樂(lè)，是要表現(xiàn)治理國(guó)家的道理，國(guó)家治理得 好，臣民的行爲(wèi)就會(huì)合乎道德規(guī)范了。比如像養(yǎng) 豬釀酒，本不是爲(wèi)人招惹禍患的，可是爲(wèi)此打官 司的日益增多，這是飲酒沒(méi)有節(jié)制帶來(lái)的禍患。 所以先王爲(wèi)此制定了飲酒的禮節(jié)，每進(jìn)一次酒, 賓主都要多次行禮，整天喝酒也不至于喝醉，這 是先王用來(lái)防止酗酒惹禍的方法。所以酒食宴飲 就可以使人聯(lián)歡同樂(lè)了。

        音樂(lè)是用來(lái)進(jìn)行道德教化的；禮儀是用來(lái)節(jié) 制縱欲無(wú)度的。所以先王有喪葬大事，一定有喪 禮來(lái)表示哀悼；有喜慶大事，一定有嘉禮來(lái)表示 歡樂(lè)：哀悼和歡樂(lè)的分寸，最終都要由禮來(lái)加以 節(jié)制。

        樂(lè)是圣人所喜歡的，所以可以使民心向善。 它感人至深，能移風(fēng)易俗，所以先王特別重視進(jìn) 行樂(lè)教。

        樂(lè)是布施恩德不求報(bào)答的；禮是有往有來(lái)知 恩必報(bào)的。樂(lè)是來(lái)表達(dá)發(fā)自人們內(nèi)心的歡樂(lè)；而 禮是要表達(dá)對(duì)施恩者的回報(bào)。所以制作音樂(lè)是爲(wèi) 了表彰功德，制定禮儀是爲(wèi)了報(bào)答恩德，追念歡 樂(lè)的緣由。所謂大路之車(chē)，就是天子的車(chē)子；龍 旗九穗，是天子的旌旗；龜甲邊緣是青黑色的， 是天子的寶龜；隨后還有成群的牛羊，是天子用 來(lái)賜贈(zèng)給諸侯的。

        樂(lè)是表達(dá)不能任意改變的情感的；禮是反映 不能隨便更改的事理的。樂(lè)統(tǒng)領(lǐng)一切，使人們和 諧，禮區(qū)分尊卑，使人們等級(jí)分明，禮和樂(lè)的道 理是貫通于人情之中的。探究本性以推知其變化 規(guī)律，是樂(lè)的實(shí)質(zhì)；提倡真誠(chéng)除去虛僞，是禮的 原則。禮和樂(lè)順應(yīng)天地的誠(chéng)意，感通神明的德 惠，使天地神祇都降臨人間，育成大大小小的各 種事物，調(diào)整父子君臣的關(guān)系。

所以圣人推行禮樂(lè)，那麼天地會(huì)因此而顯得 光明。天地欣然交合，陰陽(yáng)互相融會(huì)，溫暖慈愛(ài) 地覆蓋養(yǎng)育萬(wàn)物，于是草木茂盛起來(lái)，作物抽芽 萌發(fā)，飛鳥(niǎo)展翅飛翔，獸類(lèi)孳生繁育，冬眠的昆 蟲(chóng)也蘇醒過(guò)來(lái)，鳥(niǎo)類(lèi)孵卵生育，獸類(lèi)懷孕繁殖, 胎生的不會(huì)流産，卵生的不會(huì)夭亡，這一切都要 歸功于樂(lè)??！

         所謂樂(lè)，并不祇是指黃鐘大呂、彈琴唱歌和 持著盾和大斧的舞蹈，這些都是樂(lè)的細(xì)微末節(jié)， 所以讓兒童們?nèi)ケ硌荩粩[設(shè)筵席，陳列酒樽俎 幾，排好篷豆等禮器，用登堂下階、揖讓進(jìn)退來(lái) 執(zhí)行各種儀節(jié)，這些都是禮的細(xì)微末節(jié)，所以讓 典禮小官掌管就行了。樂(lè)師祇懂得歌曲和歌詞， 所以祇能在朝北的卑位上彈奏；宗祝祇懂得宗廟 祭祀的儀式，所以祇能跟在“尸”的身后；商祝 祇懂得喪葬之禮，所以祇能站在主人身后。所以 掌握禮樂(lè)實(shí)質(zhì)的就處于尊位，懂得禮樂(lè)儀式的居 于卑位；恭敬虔誠(chéng)的人走在前面，遵禮辦事的人 在后面。所以先王有了上下、前后等尊卑等級(jí)， 然后纔可以制禮作樂(lè)，推行于天下。

         凡是人都有血?dú)夂托闹沁@些天性，但喜怒哀 樂(lè)的情感表現(xiàn)卻變化無(wú)常，受到外界事物的感應(yīng) 而激動(dòng)，然后內(nèi)在的思想感情纔表現(xiàn)出來(lái)。所以 意象狹小節(jié)奏急促的音樂(lè)一奏，人民就會(huì)感到憂(yōu) 慮；平和舒緩、曲調(diào)豐富而節(jié)奏簡(jiǎn)明的音樂(lè)一 奏，人民就感到安康和悅；粗獵猛烈、奮發(fā)昂揚(yáng) 的音樂(lè)一奏，人民就會(huì)變得剛強(qiáng)堅(jiān)毅；清廉平 正、莊重真誠(chéng)的音樂(lè)一奏，人民就會(huì)變得嚴(yán)肅恭 敬；寬暢洪潤(rùn)、和順流暢的音樂(lè)一奏，人民就會(huì)變得慈愛(ài)；邪僻散漫、急促浮濫的音樂(lè)一奏，人 民就會(huì)變得淫亂。

         所以先王根據(jù)人的情性，審定音律的法度標(biāo) 準(zhǔn)，按照禮義來(lái)制作音樂(lè)，合乎陰陽(yáng)二氣的和諧 關(guān)系，遵循五行的規(guī)律，使陽(yáng)性的不至于散漫, 陰性的不至于閉塞，秉性剛強(qiáng)的不至于暴怒，秉 性柔弱的不至于怯懦，陰、陽(yáng)、剛、柔四者和暢 交流于內(nèi)心而在外面表現(xiàn)出來(lái)，都安守本分而不 互相侵奪。然后根據(jù)各人才質(zhì)的高低分別學(xué)習(xí)， 逐步增加節(jié)奏練習(xí)，研究樂(lè)舞的形式，以判斷如 何表現(xiàn)仁厚的道德。規(guī)定音律的大小名稱(chēng)，排列 音律終始的先后順序，以象征人事行爲(wèi)，使親 疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女的道理都通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出 來(lái)：所以說(shuō)“觀賞音樂(lè)的意義很深刻啊”。

        土地貧瘠草木就不能生長(zhǎng)；水流太急魚(yú)鱉就 不能長(zhǎng)大；元?dú)馑ノ⑸锞筒荒芊庇?；社?huì)混 亂，禮儀就會(huì)廢棄，音樂(lè)就會(huì)淫蕩。所以這時(shí)的 音樂(lè)哀傷而不莊嚴(yán)，歡樂(lè)而不安定，散漫輕佻而 節(jié)奏紊亂，流連沉迷而失去了音樂(lè)的本旨。聲調(diào) 緩慢的包容著奸僞，聲調(diào)急促的挑動(dòng)人的欲念, 動(dòng)搖滌蕩的正氣，泯滅平和的美德，所以君子鄙 視它。

        凡是奸邪的聲調(diào)刺激人的時(shí)候，逆亂的邪氣 就會(huì)與之相應(yīng)，逆亂的邪氣表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，淫靡的 音樂(lè)就會(huì)流行。純正的音調(diào)感染人的時(shí)候，和順 的正氣就會(huì)與之相應(yīng)，和順的正氣表現(xiàn)出來(lái)時(shí), 和暢的音樂(lè)就會(huì)流行。倡與和相呼應(yīng)，邪正曲直 各歸其本分，萬(wàn)物的道理就是這樣各依其類(lèi)，互 相感應(yīng)。

          所以君子要恢復(fù)自然的情性以調(diào)和自己的心 志，比照好的榜樣來(lái)成就自己的德行。奸邪淫亂 的聲色不能留存在耳目之間，淫靡邪悪的禮樂(lè)不 能接觸心靈，怠惰怪僻的悪習(xí)不能沾染身體，使 耳、目、鼻、口、心智等全身各個(gè)部分都通過(guò)和 順正直的方式，得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。然后用聲音來(lái) 表達(dá)，用琴瑟來(lái)演奏，用干、戚來(lái)配舞，用羽旄 來(lái)裝飾，用簫管來(lái)伴奏，以發(fā)揚(yáng)天地間最高道德 的光輝，調(diào)和四時(shí)變化的順序，顯現(xiàn)萬(wàn)物發(fā)展變化的道理。所以用清澈明朗的樂(lè)曲來(lái)表現(xiàn)夭的晴 朗，用宏大的樂(lè)曲來(lái)表現(xiàn)地的寬廣，用終而復(fù)始 的音節(jié)來(lái)表現(xiàn)四季的循環(huán)，用周旋進(jìn)退的舞姿來(lái) 表現(xiàn)風(fēng)雨的形態(tài)；五種色彩錯(cuò)綜交織而不雜亂, 五音和于聲律，就像八方之風(fēng)那樣互不干擾，樂(lè) 舞節(jié)拍像百刻計(jì)時(shí)那樣有一定之規(guī)；大與小相輔 相成，終與始循環(huán)相生，此唱彼和，清濁交錯(cuò), 循環(huán)更替，形成一定的規(guī)律。所以音樂(lè)的通行能 使倫理清明，耳聰目明，血?dú)忭槙称胶?，移風(fēng)易 俗，天下都能安寧。所以說(shuō)“音樂(lè)就是使人快 樂(lè)”。君子喜歡它能提高道德修養(yǎng)，小人喜歡它 能滿(mǎn)足感官欲望。如能用道德來(lái)克制欲望，就能 快樂(lè)而不至于迷亂；如果爲(wèi)了滿(mǎn)足欲望而不顧道 德，就會(huì)迷惑而得不到真正的快樂(lè)。所以君子要 恢復(fù)自然的天性以調(diào)和自己的心志，推廣音樂(lè)以 促成教化，音樂(lè)得以推廣，民心就可歸于正道, 就可以觀察其德化的成效了。

        德，是人性的根本；樂(lè)，是德行的表現(xiàn)；金 石絲竹，是表現(xiàn)音樂(lè)的器具。詩(shī)，表達(dá)人們的心 志；歌，唱出其心聲；舞，表現(xiàn)人們的體態(tài)儀 容：這三者都起源于人的內(nèi)心，然后以音樂(lè)的形 式表達(dá)出來(lái)。所以情感深厚文采就顯明，氣勢(shì)盛 大就能感動(dòng)天地鬼神，內(nèi)心蘊(yùn)藏著和順的意念, 由音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)就精美至善，祇有音樂(lè)纔是不能 有一點(diǎn)虛僞做作的。

        音樂(lè)，是內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)；聲音，是音樂(lè)的 表現(xiàn)形式；文采節(jié)奏，是聲音的美飾。君子內(nèi)心 有所感，用聲音表達(dá)出來(lái)，然后進(jìn)行加工和修 飾。所以《武樂(lè)》開(kāi)始時(shí)先擊鼓來(lái)警戒，先向前 走三步表示表演即將開(kāi)始，要有兩次重復(fù)的開(kāi) 始，表明武玉是第二次纔正式出兵伐塹的。樂(lè)曲 結(jié)束時(shí)要重整行列，表示伐紂后整軍而歸，動(dòng)作 迅速而不凌亂，曲調(diào)精深幽細(xì)而不隱晦。樂(lè)曲表 現(xiàn)了自己志愿實(shí)現(xiàn)后的快樂(lè)，又不會(huì)對(duì)仁義之道 感到厭倦；全面體現(xiàn)了仁義之道，又不放縱自己 的私欲。所以既表達(dá)了情感又建立了仁義之道， 樂(lè)曲結(jié)束后，它所表現(xiàn)的仁德也受到人們的尊 重。君子因此更加喜歡善行，小人因此改過(guò)自 新：所以說(shuō)“養(yǎng)民之道，音樂(lè)可算是最重要的了”。

         君子說(shuō)：禮樂(lè)不能片刻離開(kāi)人的身心。研究 音樂(lè)來(lái)修養(yǎng)心性，那麼平易、正直、慈愛(ài)、忠信 之心就會(huì)自然産生了。平易、正直、慈愛(ài)、忠信 之心産生了就會(huì)快樂(lè)，快樂(lè)了就會(huì)安定，安定了 就會(huì)持久，持久了就會(huì)合乎天性，合乎天性就會(huì) 與神相通。合乎天性就能不說(shuō)話而有威信，與神 相通，就會(huì)不用發(fā)怒而有威嚴(yán)。研究音樂(lè)，是爲(wèi) 了修養(yǎng)心性；研究禮制，是用來(lái)端正自身行爲(wèi)。 行爲(wèi)端正了，內(nèi)心就會(huì)莊重恭敬，莊重恭敬了, 行爲(wèi)就會(huì)氣勢(shì)威嚴(yán)。心中有片刻的不和不樂(lè)，卑 鄙詭詐的念頭就會(huì)乘虛而入；外表有片刻的不莊 不敬，怠慢輕忽的念頭就會(huì)乘虛而入。所以音樂(lè) 是影響人的內(nèi)心的；禮是影響人的行爲(wèi)的。音樂(lè) 的最高境界是和悅，禮的最高境界是恭順。內(nèi)心 和悅而外表恭順，那麼人們看到他的臉色就不與 他爭(zhēng)論了，望見(jiàn)他的容貌就不會(huì)産生怠慢輕忽之 心了。德行的光輝發(fā)自?xún)?nèi)心，人們沒(méi)有不聽(tīng)從他 的，理性表現(xiàn)于外表，人們沒(méi)有不順從他的，所 以說(shuō)“懂得了禮樂(lè)之道，運(yùn)用來(lái)治理天下，就沒(méi) 有什麼難辦的了”。音樂(lè)是影響人的內(nèi)心的；禮 是影響人的行爲(wèi)的。所以禮講求謙敬退讓?zhuān)瑯?lè)講 求喜悅滿(mǎn)足。禮雖然講求謙敬退讓但仍要進(jìn)取, 以進(jìn)德修業(yè)爲(wèi)美；樂(lè)雖然講求喜悅滿(mǎn)足仍要節(jié) 制，以自我抑制爲(wèi)美。禮謙退而不進(jìn)取，就會(huì)消 沉；樂(lè)講求滿(mǎn)足而不抑制，就會(huì)失于放蕩。所以 禮尚往來(lái)，樂(lè)要自我節(jié)制。禮尚往來(lái)纔會(huì)快樂(lè), 樂(lè)有節(jié)制纔會(huì)安適。禮尚往來(lái)，樂(lè)有節(jié)制，它們 的道理是相同的。

        音樂(lè)就是使人快樂(lè)，這是人的性情中不可缺 少的?？鞓?lè)的心情要通過(guò)聲音發(fā)出，通過(guò)動(dòng)作表 現(xiàn)，這是人的稟性。聲音動(dòng)作、情感心性的變 化，都用音樂(lè)全部表達(dá)出來(lái)了。所以人不能沒(méi)有 歡樂(lè)之情，歡樂(lè)之情不能不表現(xiàn)出來(lái)。這些表現(xiàn) 如果沒(méi)有常規(guī)，就不能不發(fā)生混亂。先王討厭這 種混亂的局面，所以制訂《雅》、《頌》這些音 樂(lè)來(lái)加以引導(dǎo)，使它的聲音足以使人快樂(lè)而又不 放蕩，使它的樂(lè)章充滿(mǎn)倫理而流傳不息，使它的曲調(diào)曲折或平直，繁復(fù)或簡(jiǎn)約，清淡或豐腴，高 低緩急足以感應(yīng)人們的向善之心就夠了，不讓放 縱邪惡的念頭影響人們，這是先王制定音樂(lè)的原 則。所以音樂(lè)在宗廟之中演奏，君臣上下一起來(lái) 聽(tīng)，就沒(méi)有不和順恭敬的了；在鄉(xiāng)里民間演奏, 長(zhǎng)幼一起來(lái)聽(tīng)，就沒(méi)有不和諧順從的了；在家門(mén) 內(nèi)演奏，父子兄弟一起來(lái)聽(tīng)，就沒(méi)有不和睦親愛(ài) 的了。所以音樂(lè)的功用在于選定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)達(dá)到 順暢和諧的發(fā)展，配上各種樂(lè)器來(lái)美化它的音 調(diào)，節(jié)奏組合起來(lái)構(gòu)成一定的樂(lè)章，用來(lái)協(xié)調(diào)父 子君臣，團(tuán)結(jié)萬(wàn)民，這是先王制定音樂(lè)的原則。 所以聽(tīng)到《雅》、《頌》等音樂(lè)，可以使心境變得 寬廣；拿著盾、斧等舞具，練習(xí)俯仰曲伸的舞 姿，儀態(tài)就能變得莊嚴(yán)；熟悉舞步的方位，合上 舞步的節(jié)奏，人們的行爲(wèi)就會(huì)變得端正，舉止合 乎分寸。所以音樂(lè)是天地間純美觀念的表現(xiàn)，是 中正平和的綱領(lǐng)，是人情所不可缺少的東西。

        音樂(lè)是先王用來(lái)表示喜悅的；軍隊(duì)和兵器, 是先王用來(lái)表示憤怒的。所以先王的喜怒都能得 到相應(yīng)的表現(xiàn)。喜悅時(shí)，天下人都跟著高興，憤 怒時(shí)，暴亂的人會(huì)感到害怕。先王治國(guó)之道中， 禮樂(lè)的運(yùn)用可以說(shuō)是非常廣大了。

魏文侯問(wèn)子夏道:“我穿戴著整齊的衣帽來(lái) 聽(tīng)古樂(lè)，惟恐會(huì)打瞌睡，我聽(tīng)鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的樂(lè)曲 卻不知疲倦。請(qǐng)問(wèn)古樂(lè)使我那樣，是什麼原因？ 新樂(lè)使我這樣，又是什麼原因？”

       子夏回答說(shuō):“現(xiàn)在先談古樂(lè)，表演時(shí)同進(jìn) 同退，動(dòng)作劃一，樂(lè)曲平和中正，意境寬廣，管 弦樂(lè)器的演奏要嚴(yán)格遵守?fù)艄闹暤南拗?，開(kāi)始 演奏時(shí)擊鼓，結(jié)束演奏時(shí)擊鏡，用相來(lái)調(diào)整紛亂 的行列，用雅來(lái)督促迅速前進(jìn)的動(dòng)作。君子可以 藉此發(fā)表議論，稱(chēng)道古代的事跡，修養(yǎng)身心，治 好一家，以至于安定天下：這是古樂(lè)能産生的效 果?，F(xiàn)在我們?cè)僬勑聵?lè)，表演時(shí)進(jìn)退都彎著身 子，聲音邪惡淫亂，沉溺其中而不能自拔，加上 那些藝人及矮小的丑角，男女混雜，沒(méi)有父子尊 卑的分別了。樂(lè)曲結(jié)束后沒(méi)有什麼可議論的，不 能藉此稱(chēng)道古代的事跡：這是新樂(lè)産生的效果。

        現(xiàn)在您問(wèn)的是音樂(lè)，而喜歡的祇是樂(lè)音。音樂(lè)與 樂(lè)音，相近而又不同?！蔽暮钫f(shuō):“請(qǐng)問(wèn)二者有何 不同?”子夏說(shuō):“古代天地和暢，四時(shí)得當(dāng)，人 民德行高尚，五谷豐收，沒(méi)有疾疫，也沒(méi)有災(zāi) 殃，這是最太平和順的時(shí)代。這以后圣人確定了 父子君臣間的關(guān)系，作爲(wèi)維系社會(huì)秩序的綱常, 綱紀(jì)確定好了，天下就安定了，天下安定了，然 后審正六律，調(diào)和五聲，以弦管來(lái)演奏和歌唱 《雅》、《頌》，這叫做美德之音，美德之音纔能稱(chēng) 爲(wèi)音樂(lè)?！对?shī)》說(shuō)：’那平和清正的德音，其美德 足以照亮四方，這光明能夠分清善惡，足以爲(wèi)人 師長(zhǎng)，做民國(guó)君。統(tǒng)治這個(gè)偉大的國(guó)家，能夠使 上下和順而親近。這些美德都具備在甚玉身上, 他的德行完美，沒(méi)有缺憾。承受上天的賜福，延 及子子孫孫。‘說(shuō)的就是德音啊?，F(xiàn)在您所喜歡 的，恐怕是沉溺惑亂之音吧?”

       文侯說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)沉溺之音是從哪里來(lái)的呢?”

       子夏回答說(shuō):“鄭國(guó)的音樂(lè)放蕩，使人心志 迷亂，寵國(guó)的音樂(lè)柔細(xì)歡悅，使人心意消沉，W 國(guó)的音樂(lè)急促多變，使人心煩意亂，齊國(guó)的音樂(lè) 傲慢粗獵，使人心志驕縱，這四種音樂(lè)都過(guò)分偏 重于色情而有害于道德，所以祭祀時(shí)不釆用它 們。《詩(shī)》說(shuō)：’肅穆而雍和的音樂(lè)和諧地演奏, 先祖?zhèn)兝u來(lái)聽(tīng)。‘肅是肅敬的意思；雍是和諧的 意思。既肅敬又和諧，還有什麼事情辦不成呢? 做君主的人，要謹(jǐn)慎注意自己的好悪就行了。君 主喜歡什麼，臣下就會(huì)做什麼；上面做什麼，百 姓就會(huì)跟著做什麼?！对?shī)》說(shuō)’誘導(dǎo)人民十分容 易’，說(shuō)的就是這個(gè)道理。然后圣人制作了靴、 鼓、栓、揭、壊、饒等樂(lè)器，這六種樂(lè)器的聲 音，是表現(xiàn)德音的基本聲音。然后用鐘、磬、 竽、瑟來(lái)伴奏，用干、戚、旄、狄來(lái)配合舞蹈。 這就可以用來(lái)祭祀先王的宗廟了，可以用來(lái)設(shè)宴 接待賓客了，可以用來(lái)區(qū)分高低貴賤，使其各得 其所了，這是用來(lái)昭示后人，使他們懂得長(zhǎng)幼尊 卑的次序。鐘聲洪亮，洪亮的聲音可以建立號(hào) 令，號(hào)令可以産生氣勢(shì)，氣勢(shì)可以建立武功。君 子聽(tīng)到鐘聲就會(huì)想到武將。磬的聲音堅(jiān)定，堅(jiān)定的聲音可以使人明辨是非，明辨是非就能舍身忘 死。君子聽(tīng)到磬聲就想到那些固守疆域而死的忠 臣。絲弦的聲音悲哀，悲哀的聲音使人清廉正 直，清廉正直就能立定志向。君子聽(tīng)到琴瑟的聲 音就會(huì)想到那些有節(jié)有義的臣子。竹管的聲音寬 泛，寬泛的聲音可以使人聚集，聚集起來(lái)就能團(tuán) 結(jié)民衆(zhòng)。君子聽(tīng)到竽笙簫管的聲音就想到團(tuán)結(jié)親 近民衆(zhòng)的臣子。鼓輦的聲音喧閥，喧閥的聲音可 以鼓舞士氣，鼓舞士氣就可以激發(fā)衆(zhòng)人勇往直 前。君子聽(tīng)到鼓輦的聲音就想到統(tǒng)率大軍的將 領(lǐng)。君子聽(tīng)音樂(lè)，不祇是聽(tīng)那響亮的聲音，是要 從樂(lè)曲中聽(tīng)出與自己心意相合的東西啊?！?/p>

        賓牟賈在孔子旁邊陪坐,孔子與他談話,談 到音樂(lè)，孔子說(shuō):“《武》樂(lè)要擊鼓很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)警 戒衆(zhòng)人，是什麼意思?”賓牟賈回答說(shuō):“是擔(dān)心 得不到群衆(zhòng)的擁護(hù)?！笨鬃訂?wèn):“歌唱時(shí)把聲調(diào)拖 得很慢很長(zhǎng)，爲(wèi)什麼?”賓牟賈回答:“恐怕趕不 上攻伐的時(shí)機(jī)。”孔子問(wèn):“表演開(kāi)始時(shí)舉手頓足 猛烈而迅速，爲(wèi)什麼?”賓牟賈回答:“表示戰(zhàn)爭(zhēng) 開(kāi)始的時(shí)候到了?！笨鬃訂?wèn):“《武》舞中舞者有 時(shí)跪下，右膝著地而左膝抬起，爲(wèi)什麼?”賓牟 豊回答：“《武》舞中不應(yīng)有這種動(dòng)作。”孔子問(wèn): “樂(lè)聲延綿不絶并帶有《商》樂(lè)的聲調(diào)，爲(wèi)什 麼?”賓牟賈回答:“這不是《武》樂(lè)應(yīng)有的音 調(diào)?！笨鬃诱f(shuō):“如果不是《武》樂(lè)的音調(diào)，那麼 是什麼音調(diào)呢?”賓牟賈回答道:“是樂(lè)官們誤傳 了。如果不是樂(lè)官們傳授錯(cuò)誤，就是武王的心意 糊涂了?！笨鬃诱f(shuō):“我曾聽(tīng)過(guò)甚弘先生的解釋?zhuān)?也像你說(shuō)的這樣?！辟e牟賈站起來(lái),離開(kāi)座位， 恭敬地問(wèn)道：“《武》樂(lè)開(kāi)始時(shí)要長(zhǎng)時(shí)間地?fù)艄臏?zhǔn) 備這個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)請(qǐng)教過(guò)了。請(qǐng)問(wèn)時(shí)間拖得那麼 長(zhǎng)，那么久，是爲(wèi)什麼呢?”

        孔子說(shuō):“請(qǐng)坐，我來(lái)告訴你。音樂(lè)，是反 映功業(yè)成就的。舞者手持盾牌，穩(wěn)立如山，是表 現(xiàn)武玉等待諸侯的神態(tài)；舉手頓足，威猛有力， 是表現(xiàn)太公的心志；《武》樂(lè)結(jié)束時(shí)舞者都跪下， 是表現(xiàn)周公、召公共同輔政?！段洹窐?lè)的內(nèi)容， 第一段表現(xiàn)武王出兵北上，第二段表現(xiàn)武玉獲勝滅茴，第三段表現(xiàn)武玉取勝南還，第四段表現(xiàn)武 王拓展南方疆域，第五段表現(xiàn)周公、召公分陜而 治，周公治左,召公治右,第六段又回到原來(lái)的 舞位，表示天下共同尊奉天子，兩個(gè)舞者敲打金 鐸，夾持著舞蹈的人，按鐸聲的節(jié)奏向四方刺 擊，表示武玉東討西伐，威震中原。舞隊(duì)分成兩 列行進(jìn)，表示太平之治早日完成。舞者在原位靜 立很久，表示武王等待各路諸侯的到來(lái)。你難道 沒(méi)聽(tīng)到過(guò)牧野之戰(zhàn)的傳說(shuō)嗎？武王打敗殷紂,進(jìn) 軍商都，還沒(méi)等下車(chē)，就把蜒的后代封到薊, 把帝堯的后代封到祝，把帝舜的后代封到隗；下 車(chē)后把夏后氏的后代封到杞,把殷的后代封到 塞，整修王子虹的墳?zāi)?，把篡壬從獄中釋放出 來(lái)，派他去察訪商查，并恢復(fù)庖查的官職。替百 姓們解除嚴(yán)苛的暴政，給官吏們成倍地增加俸 祿。渡過(guò)嶼西行，把馬匹放到旬南面，不再 用來(lái)駕車(chē)；把牛放到桃林的原野，不再用來(lái)拉 車(chē)；戰(zhàn)車(chē)、鎧甲包好藏到府庫(kù)中不再使用；把干 戈倒置，用虎皮包好；帶兵的將領(lǐng)，封爲(wèi)諸侯， 稱(chēng)爲(wèi)’建耋’：這以后天下人都知道武玉不再用 兵了。解散軍隊(duì)，到郊學(xué)里學(xué)習(xí)射禮，在東郊學(xué) 宮習(xí)射時(shí)演奏《貍首》，在西郊學(xué)宮習(xí)射時(shí)演奏 《驟虞》，而那種射穿皮革、殺傷流血的戰(zhàn)事從此 止息；身穿禮服，腰插笏板，那些勇猛的將士解 下了佩帶的刀劍；在明堂里祭祀祖先，百姓懂得 了孝道；定好朝見(jiàn)之禮，然后諸侯知道了怎樣做 臣子；親自耕種藉田，然后就知道了如何敬奉祖 先：這五件事是天下重大的教育措施。在太學(xué)里 供養(yǎng)年老有德之人，天子脫去外衣，親自割肉， 捧著醬給他們吃，拿酒杯請(qǐng)他們嗽口，還頭戴禮 帽，手持盾牌，親自參加演出的儀式，這是爲(wèi)了 教導(dǎo)諸侯懂得尊老敬賢的道理。像這樣，那麼圓 的德政傳播四方，禮樂(lè)交流于天下，《武》樂(lè)開(kāi) 始時(shí)要遲緩而長(zhǎng)久，不也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯?”

子貢去見(jiàn)樂(lè)官師乙,請(qǐng)教道：“我聽(tīng)說(shuō)樂(lè)曲 要適應(yīng)各人的性格，像我這樣的人應(yīng)該唱什麼歌 曲呢?”

師乙說(shuō):“我是個(gè)微賤的樂(lè)工，哪有資格承您詢(xún)問(wèn)該唱什麼的問(wèn)題。請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)我聽(tīng)到過(guò)的 有關(guān)知識(shí)，請(qǐng)您自己來(lái)選擇吧。寬厚沉靜，溫柔 正直的人適合唱《頌》；胸懷寬廣而沉靜，通達(dá) 而誠(chéng)信的人適合唱《大雅》；恭順儉約，講求禮 儀的人應(yīng)該唱《小雅》；正宜清廉而謙讓的人適 合唱《風(fēng)》；直率而慈愛(ài)的人適合唱《商》；溫和 而果斷的人適合唱《齊》。歌曲，就是抒發(fā)自己 的感情，表現(xiàn)某種德行的；自己的感情、德行被 激發(fā)，天地會(huì)與之相應(yīng)，四時(shí)爲(wèi)之調(diào)和，星辰爲(wèi) 之運(yùn)行合理，萬(wàn)物爲(wèi)此發(fā)育。所以《商》樂(lè)，是 五帝流傳下來(lái)的，商人把它記録下來(lái)，所以稱(chēng)爲(wèi) 《商》；《齊》樂(lè)，是三代流傳下來(lái)的，齊人把它 記録下來(lái)，所以稱(chēng)爲(wèi)《齊》。懂得《商》樂(lè)詩(shī)歌 內(nèi)涵的人，遇事能夠做出決斷；懂得《齊》樂(lè)詩(shī) 歌內(nèi)涵的人，見(jiàn)利總能謙讓。遇事常能決斷，是 勇；見(jiàn)利能夠謙讓?zhuān)橇x。有勇有義，如果不是 歌曲，還有什麼方法可以使人保有它？所以唱歌 時(shí)，聲調(diào)上揚(yáng)時(shí)像節(jié)節(jié)高舉，聲調(diào)下沉?xí)r如同從 高處墜落下來(lái)，轉(zhuǎn)折時(shí)像東西被折斷一樣，停止 時(shí)像枯槁的木頭一樣，各種變化都合乎規(guī)矩，連 接不斷像串串明珠。所以歌曲如果算作一種語(yǔ)言 的話，是把聲音拉長(zhǎng)了的語(yǔ)言。心里高興，所以 要說(shuō)出來(lái)；說(shuō)還不足以確切表達(dá)，所以就拖長(zhǎng)聲 音來(lái)說(shuō)；拖長(zhǎng)聲音來(lái)說(shuō)還不夠，所以就嗟嘆吟 詠；嗟嘆吟詠還不夠，所以不知不覺(jué)就手舞足蹈 起來(lái)了。”以上爲(wèi)《子貢問(wèn)樂(lè)》。

        大凡音樂(lè)是從人心中産生的，天與人又是相 通的，如同影子和原形相像，回聲與原來(lái)的聲音 相應(yīng)一樣。所以做好事的人上天用祥福來(lái)回報(bào) 他，做壞事的人上天用災(zāi)禍來(lái)懲罰他，這是很自 然的道理。

         所以舜彈奏五弦琴，唱起《南風(fēng)》歌而天下 大治；紂喜好朝歌的靡靡之音，身死國(guó)亡。費(fèi)的 治國(guó)之道爲(wèi)什麼那樣寬弘？紡的治國(guó)之道爲(wèi)什麼 那樣狹隘呢？《南風(fēng)》歌是適合生長(zhǎng)的音樂(lè)，舜 喜歡它，這種音樂(lè)與天地的意志相同，能獲得各 國(guó)的歡心，所以天下大治。而朝歌的靡靡之音不 好，北是衰敗的意思，鄙是粗陋的意思，約喜歡這種音樂(lè)，和各國(guó)不同心，諸侯不歸附他，百姓 不親近他，天下人都反叛他，所以身死國(guó)亡。

        衛(wèi)靈公的時(shí)候,要去晉國(guó),到達(dá)濮丞上游住 宿下來(lái)。半夜時(shí)聽(tīng)到彈琴的聲音，問(wèn)左右的人, 都回答說(shuō)：“沒(méi)藕見(jiàn)?！庇谑钦僖?jiàn)璽說(shuō)：“我聽(tīng) 到有彈琴的聲音，問(wèn)左右的人，都說(shuō)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。這 情形象是鬼神在彈奏，請(qǐng)?zhí)嫖衣?tīng)聽(tīng)，把它記録下 來(lái)。”師涓說(shuō):“是?！庇谑嵌苏刈?，手撫著 琴，一面聽(tīng)一面記了下來(lái)。第二天，師涓說(shuō): “我已記下來(lái)了，可是還沒(méi)練習(xí)，請(qǐng)?jiān)龠^(guò)一晚, 讓我練習(xí)一下?！膘`公說(shuō):“可以。”于是又住了 一夜。第二天，師涓報(bào)告說(shuō):“已經(jīng)熟習(xí)了。”于 是離開(kāi)那里到了置國(guó)，見(jiàn)了晉平公。平公在施惠 之臺(tái)設(shè)酒宴。酒興正濃的時(shí)候，靈公說(shuō):“這次 來(lái)的時(shí)候，聽(tīng)到了一種新樂(lè)，請(qǐng)爲(wèi)你演奏一下?！?平公說(shuō):“可以?！庇谑敲鼛熶缸趲煏缗?撫琴 彈奏起來(lái)。還沒(méi)彈完，甌麼手按琴弦阻止說(shuō): “這是亡國(guó)之音，不能再?gòu)椬嘞氯チ??！逼焦珕?wèn): “這支樂(lè)曲出自何處?”師曠說(shuō)：“這是甌延創(chuàng)作 的。甌延爲(wèi)紂演奏這些靡靡之音，武王伐紂,? 延?xùn)|逃，投入濮水而死,所以聽(tīng)到這樂(lè)曲的地點(diǎn) —定是濮水上游,最先聽(tīng)到這種樂(lè)曲的人，他的 國(guó)家一定衰亡?！逼焦f(shuō):“我喜歡的就是音樂(lè)， 希望能讓我聽(tīng)完?！碑TS把樂(lè)曲演奏完。

平公問(wèn):“樂(lè)曲中還有沒(méi)有比這更打動(dòng)人的 呢?”師曠說(shuō):“有?！逼焦f(shuō):“能夠聽(tīng)一聽(tīng)嗎?” 師曠說(shuō):“您的德行不夠深厚，不能聽(tīng)這種樂(lè) 曲?！逼焦f(shuō):“我喜歡的東西就是音樂(lè)，愿意聽(tīng) 一聽(tīng)?！睅煏鐩](méi)辦法,祇好撫琴演奏。演奏第一 段時(shí)，有十六只黑鶴聚集在廊門(mén)邊；演奏第二段 時(shí)，鶴都伸長(zhǎng)脖子大叫，張開(kāi)翅膀飛舞。

        平公非常高興,起身爲(wèi)輕敬酒?；氐阶?后，問(wèn)道：“還有沒(méi)有比這更打動(dòng)人的樂(lè)曲？”隨 讖：“有。從前騒有用來(lái)大會(huì)鬼神的音樂(lè)， 現(xiàn)在您德行修養(yǎng)不深，不足以聽(tīng)這種音樂(lè)，聽(tīng)了 將招致敗亂?！逼焦f(shuō):“我老了，喜歡的東西就 是音樂(lè)，希望能聽(tīng)到?！睅煏绮坏靡?祇好撫琴 演奏。演奏第一段時(shí)，有白云從西北天邊涌起； 演奏第二段時(shí)，臺(tái)起了大風(fēng)，大雨隨之而來(lái)，揭飛了廊瓦，左右的人都奔跑逃命。平公害怕了, 趴在廊屋之間。此后費(fèi)國(guó)大旱，三年寸草不生。

      欣賞音樂(lè)，有的得到吉祥，有的遭受災(zāi)禍。 可見(jiàn)音樂(lè)是不能隨便演奏的。

       太史公曰:上古圣君明主推行音樂(lè)，并不是 來(lái)娛樂(lè)自己身心，滿(mǎn)足感官欲望的，是要以此來(lái) 治理天下。端正教化都是從端正音樂(lè)開(kāi)始的，音 樂(lè)端正了，人們的行爲(wèi)就端正了。所以音樂(lè)，是 用來(lái)動(dòng)蕩人的血脈，溝通人的精神以及調(diào)和、端 正人的身心的。所以宮聲動(dòng)蕩脾臟，從而調(diào)和端 正人的圣潔之心，商聲動(dòng)蕩肺臟，從而調(diào)和端正 人們的正義之心，角聲動(dòng)蕩肝臟，從而調(diào)和端正 人們的仁愛(ài)之心，征聲動(dòng)蕩心臟，從而調(diào)和端正排列，沒(méi)有弄亂了次序，就表示君臣的位置安排 得適當(dāng)。所以聽(tīng)到宮聲，會(huì)使人心情和暢寬廣; 聽(tīng)到商聲，會(huì)使人剛正好義；聽(tīng)到角聲，會(huì)使人 惻隱而愛(ài)人；聽(tīng)到征聲，會(huì)使人樂(lè)善好施；聽(tīng)到羽聲，使人端敬好禮。禮是通過(guò)外在行爲(wèi)而影響 內(nèi)心的，樂(lè)是從內(nèi)心産生出來(lái)的。所以君子不能片刻離開(kāi)禮，片刻離開(kāi)了禮，兇暴傲慢的行爲(wèi)就 會(huì)對(duì)外在行爲(wèi)産生困擾；不能片刻離開(kāi)樂(lè)，片刻 離開(kāi)樂(lè)，奸邪的行爲(wèi)就會(huì)困擾內(nèi)心。所以音樂(lè), 是君子用來(lái)修養(yǎng)德行的。古時(shí)候，天子諸侯聽(tīng)鐘 磬之樂(lè)時(shí)不曾離開(kāi)過(guò)殿堂，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音不 曾離開(kāi)眼前，這是爲(wèi)了修養(yǎng)行義之心而防止淫 逸。淫蕩奢靡的行爲(wèi)産生于沒(méi)有禮來(lái)約束，所以 圣明的君王讓人耳中聽(tīng)《雅》、《頌》的音樂(lè)，眼 看威嚴(yán)的禮儀，腳下實(shí)踐恭敬的行爲(wèi)，口中談?wù)?仁義的道理。所以君子終日交談，而邪惡不正的 東西無(wú)法侵入他的內(nèi)心。