“必要性”是一切發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的真正動(dòng)力。

我們提出“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)新概念,不是為了玩弄文字游戲,更不是為了標(biāo)新立異,而是為了真正地直觀反映出這個(gè)時(shí)代的特性。

“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)現(xiàn)和“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提出,同樣也是新的時(shí)代必要性所決定。

由于“智能生活”時(shí)代是計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳感技術(shù)等ICT和其他科技進(jìn)步的產(chǎn)物,它是人類社會(huì)知識(shí)進(jìn)步和知識(shí)疊加的結(jié)果。

因此,也有人提出：人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,提出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論形成于20世紀(jì)80年代初期。1983年,美國(guó)加州大學(xué)教授保羅·羅默提出了“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”,認(rèn)為知識(shí)是一個(gè)重要的生產(chǎn)要素,它可以提高投資的收益。

“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”的提出,標(biāo)志著知識(shí)經(jīng)濟(jì)在理論上的初步形成。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,它的緣起大約與新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論有關(guān)。在世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依賴于知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用的背景下,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默和盧卡斯提出了新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。羅默把知識(shí)積累看作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)內(nèi)生的獨(dú)立因素,認(rèn)為知識(shí)可以提高投資效益,知識(shí)積累是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。盧卡斯的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論則將技術(shù)進(jìn)步和知識(shí)積累重點(diǎn)地投射到人力資本上。他認(rèn)為,特殊的、專業(yè)化的、表現(xiàn)為勞動(dòng)者技能的人力資本者才是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真正源泉。

這些研究,使人們對(duì)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)。1996年,世界經(jīng)合組織發(fā)表了題為《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告。該報(bào)告將知識(shí)經(jīng)濟(jì)定義為建立在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用(消費(fèi))之上的經(jīng)濟(jì)。其中所述的知識(shí),包括人類迄今為止所創(chuàng)造的一切知識(shí),最重要的部分是科學(xué)技術(shù)、管理及行為科學(xué)知識(shí)。從某種角度來講,這份報(bào)告是人類面向21世紀(jì)的發(fā)展宣言——人類的發(fā)展將更加倚重自己的知識(shí)和智能、知識(shí)經(jīng)濟(jì)將取代工業(yè)經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代的主流。

北京工商大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)研究中心主任、遂寧綠色經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)季鑄教授按照要素結(jié)構(gòu)法將知識(shí)經(jīng)濟(jì)定義為：知識(shí)經(jīng)濟(jì)(Knowledge Economy)是以人力資本為基本要素,以人的智慧為主要增長(zhǎng)來源的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和社會(huì)形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)在教育、醫(yī)療、藝術(shù)和科技創(chuàng)新四個(gè)領(lǐng)域,其共同特征是腦力勞動(dòng)和生產(chǎn)創(chuàng)新,學(xué)校、醫(yī)院、藝術(shù)院和研究院是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要領(lǐng)域。知識(shí)經(jīng)濟(jì)貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終,只是到了現(xiàn)代由于教育、醫(yī)療的進(jìn)步,知識(shí)經(jīng)濟(jì)越來越成為先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn),正是教育的進(jìn)步才使人類具有知識(shí),并轉(zhuǎn)化為人力資本,創(chuàng)新科技,使用生產(chǎn)要素進(jìn)行生產(chǎn)過程,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。相比之下,人的智慧是無限的,知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也變得無限。不僅如此,知識(shí)經(jīng)濟(jì)是無私的,一個(gè)人把自己的知識(shí)告訴別人,并不減少自己的知識(shí)。目前,季鑄教授正帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中前進(jìn),一方面撰寫結(jié)構(gòu)主義系列著作《數(shù)學(xué)》、《物理學(xué)》、《化學(xué)》、《生物學(xué)》、《醫(yī)學(xué)》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《政治學(xué)》,用一個(gè)函數(shù)把宇宙自然與人類社會(huì)統(tǒng)一起來。另一方面,設(shè)計(jì)完成了《城市智能管理系統(tǒng)》、《中國(guó)智能管理系統(tǒng)》的設(shè)計(jì),人們可以隨時(shí)看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行變化,并給出邏輯對(duì)策,中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

中國(guó)著名學(xué)者陳世清先生在其所著的《經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的哥白尼革命》和《對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)叢書》中第一次提出并加以系統(tǒng)的闡述。只有運(yùn)用對(duì)稱的、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論方法的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)才有可能真正揭示知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、意義和功能,才有可能建立真正科學(xué)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué),知識(shí)經(jīng)濟(jì)才有可能成為嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)是知識(shí)產(chǎn)業(yè)學(xué),以聯(lián)合國(guó)關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義為基礎(chǔ),對(duì)以知識(shí)為對(duì)象的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)作了較系統(tǒng)的闡述,是把知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)納入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架,只是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中增加了知識(shí)這一要素,或突出了知識(shí)這一要素的地位與作用,在觀點(diǎn)和方法上并未超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)窠臼。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“知識(shí)”,是一個(gè)已經(jīng)拓展的概念(摘自百度百科)。它包括：

1)知識(shí)是什么的知識(shí)(Knowwhat),是指關(guān)于事實(shí)方面的知識(shí)。

2)知識(shí)為什么的知識(shí)(Knowwhy),是指原理和規(guī)律方面的知識(shí)。

3)知識(shí)怎么做的知識(shí)(Knowhow),是指操作的能力,包括技術(shù)、技能、技巧和訣竅,等等。

4)知識(shí)是誰的知識(shí)(Knowwho),是指對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí),以便可能接觸有關(guān)專家并有效地利用他們的知識(shí),也就是關(guān)于管理的知識(shí)和能力。

由于知識(shí)產(chǎn)品微成本擴(kuò)散的共享性,使知識(shí)產(chǎn)品成為全人類共同的財(cái)富,這就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球性的根本原因。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì),其指導(dǎo)思想是科學(xué)、合理、綜合、高效地利用現(xiàn)有資源,同時(shí)開發(fā)尚未利用的資源來取代已經(jīng)耗盡的稀缺自然資源；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟(jì),知識(shí)濟(jì),世界大市場(chǎng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的主要因素之一；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)決、智力、無形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下的經(jīng)策為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì),科學(xué)決策的宏觀調(diào)控作用在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中有日漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。

對(duì)照這些理論筆者在想：人類社會(huì)的發(fā)展歷史原本就是一部知識(shí)積累的歷史,人類所有經(jīng)濟(jì)的歷程都是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。

這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問題,“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”其實(shí)涵蓋了整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史,那么再用“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念來反映人類歷史的某個(gè)特定階段是否合適呢？

筆者認(rèn)為：今天這個(gè)被我們稱作“知識(shí)爆炸”的時(shí)代,僅僅是我們所能感知的人類知識(shí)發(fā)展的某個(gè)階段而已,我們后面的幾百年、幾千年或再上億年,那時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)又會(huì)是怎樣的形態(tài)？

就我們現(xiàn)在的主觀判斷來說：是“我們不得知”。但有一點(diǎn)是肯定的,那就是：一定是人類知識(shí)經(jīng)濟(jì)的積累所形成的。也許還有更大的“知識(shí)爆炸”在其后的數(shù)百年、數(shù)千年、數(shù)萬年……

于是,我們就可以看出：用“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”來概括一個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中的一小段,就顯得不太適宜了,這是一個(gè)“共性”與“個(gè)性”之間的關(guān)系問題。

陳世清教授曾經(jīng)這樣描述：五度空間觀是智慧經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ),對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)是智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)。

智慧,就是創(chuàng)新性知識(shí)同客體的具體的、歷史的統(tǒng)一。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是知識(shí)在生產(chǎn)要素中占主導(dǎo)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)龍頭產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài),智慧經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新性知識(shí)在知識(shí)中占主導(dǎo)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在知識(shí)產(chǎn)業(yè)中占主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。智慧經(jīng)濟(jì),使知識(shí)主體化、個(gè)性化、功能化、價(jià)值化、增值化,使主體和客體、主觀與客觀、相對(duì)主體與相對(duì)客體的統(tǒng)一具體化、微觀化。智慧經(jīng)濟(jì),強(qiáng)化了主體的創(chuàng)造性、主客體關(guān)系的和諧性,強(qiáng)化了以主體為中心同客體、相對(duì)主體為中心同相對(duì)客體的對(duì)稱與統(tǒng)一。智慧經(jīng)濟(jì),是已有的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的升華,使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為完整的、真正意義上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。智慧經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)方式是知識(shí)運(yùn)營(yíng)。智慧經(jīng)濟(jì)的新的經(jīng)營(yíng)模式是對(duì)策。智慧經(jīng)濟(jì)的新的發(fā)展模式是對(duì)稱。智慧經(jīng)濟(jì)的新的發(fā)展目標(biāo)是和諧。智慧經(jīng)濟(jì),創(chuàng)新性知識(shí)占主導(dǎo)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為龍頭產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,創(chuàng)新-創(chuàng)造-創(chuàng)業(yè)使資源得到優(yōu)化配置與再生是經(jīng)營(yíng)模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,把它們統(tǒng)一起來組成有序結(jié)構(gòu)的完整形態(tài)是智慧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

和諧經(jīng)濟(jì),是智慧經(jīng)濟(jì)形態(tài)的功能。以往的知識(shí)經(jīng)濟(jì)側(cè)重人和自然的對(duì)稱。以往的智慧側(cè)重人和人的對(duì)稱,智慧經(jīng)濟(jì)則是兩者的統(tǒng)一,在突出創(chuàng)新和創(chuàng)意的地位和作用的同時(shí),強(qiáng)化了知識(shí)經(jīng)濟(jì)中人與人關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。

所以智慧經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)比原有知識(shí)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)更完整全面。智慧經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上仍然屬于知識(shí)經(jīng)濟(jì),但智慧經(jīng)濟(jì)概念的提出使知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念全面化、系統(tǒng)化、功能化、可操作化,使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為完整意義上的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。(摘自陳世清著《對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)叢書》、《經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的哥白尼革命》)

為了能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“共性”下,更準(zhǔn)確地反映這個(gè)時(shí)代的“個(gè)性”,筆者首先贊同陳世清教授對(duì)智慧經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表述。

同時(shí),筆者進(jìn)一步以為：這個(gè)時(shí)代的智慧經(jīng)濟(jì),我們可以具體化描述為：

“互聯(lián)+物聯(lián)+云計(jì)算+智能終端”=“智慧體系”。

這個(gè)“智慧體系”就是人類知識(shí)進(jìn)步的結(jié)果,是社會(huì)科技不斷進(jìn)步、不斷積累的產(chǎn)物。

智慧經(jīng)濟(jì)是由知識(shí)支撐起來的,這個(gè)共享體系幾乎完全是知識(shí)的堆積,仍然是人類整個(gè)知識(shí)進(jìn)步歷程的結(jié)晶。

同時(shí),我們還必須注意：只有這種智慧的結(jié)晶應(yīng)用于實(shí)際的社會(huì)生活中,才是真正意義上的人類進(jìn)步含義。于是,我們可以進(jìn)一步推出：

“智慧體系”在特定生活時(shí)代中的應(yīng)用體現(xiàn)=“智能生活”。

這是人們生活品質(zhì)的進(jìn)步,承載的是更為精彩的現(xiàn)代生活內(nèi)容,體現(xiàn)的是不同民族不同時(shí)段不同精彩的品質(zhì)生活,是科技成果的人性化整合應(yīng)用與民族文化內(nèi)容的相結(jié)合。其表現(xiàn)在中國(guó)這個(gè)特定時(shí)間的特定區(qū)域里,則是：

“智能生活”+“中國(guó)軟智慧”=中國(guó)式的“智能生活”。

換句話說：中國(guó)的“智能生活”是：由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)、智能終端技術(shù)等現(xiàn)代科技成果共同搭建的人工“智慧體系”,在特定的中國(guó)文化生活環(huán)境中的具體應(yīng)用。

這個(gè)高品質(zhì)的生活已經(jīng)開始來臨,并已經(jīng)或即將對(duì)我們以往的生活模式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大的變革性影響。

這種中國(guó)智能生活的到來必定帶來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新現(xiàn)象,因此我們還用“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)具有共性特征的概念,就很難全面反映這個(gè)特定的“技術(shù)+特定生活+特定文化”的智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的個(gè)性特征了。

與此同時(shí),社會(huì)上還流行“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”、“新經(jīng)濟(jì)”等概念,筆者認(rèn)為這些概念的提出都無法完整概括和直觀地反映出當(dāng)今這個(gè)時(shí)代特征。

“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”概念也只能反映智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代中數(shù)字技術(shù)應(yīng)用程度的一個(gè)方面,無法概括整個(gè)智慧經(jīng)濟(jì)的全部?jī)?nèi)容。

而“新經(jīng)濟(jì)”概念更是個(gè)抽象概念,僅僅是表述了“進(jìn)步”的含義,什么時(shí)代的進(jìn)步？進(jìn)步在哪？這些都無法直觀地反映。

因此,“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”、“新經(jīng)濟(jì)”等這些概念,均存在著或多或少地仍停留在抽象概念層面的情況。只有智慧經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念才把抽象的概念與時(shí)代的特征結(jié)合起來,智慧經(jīng)濟(jì)是這個(gè)時(shí)代特征的概括。

智慧經(jīng)濟(jì)高度概括了新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì),其展現(xiàn)在我們直觀的社會(huì)實(shí)際活動(dòng)里,卻是表現(xiàn)出了“非現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)”加劇的現(xiàn)象。

至此,我們可以清晰地看到：由“非現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)”帶來的“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象,已經(jīng)成為了這個(gè)智慧時(shí)代最直觀的社會(huì)現(xiàn)象。

“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代里最直接、最真實(shí)、最典型、最普遍的社會(huì)現(xiàn)象,是智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“個(gè)性”特征的具體體現(xiàn)。

這也是“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”與普通“信息經(jīng)濟(jì)”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”、“新經(jīng)濟(jì)”等概念最核心的區(qū)別點(diǎn)。

“智慧經(jīng)濟(jì)”概念主要是具有時(shí)代性劃分的功能,而“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”則側(cè)重于表述這個(gè)時(shí)代里最典型的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

因此,用“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念來反映智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)特征是非常必要的。“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念直觀地揭示了我們這個(gè)時(shí)代的個(gè)性特征,準(zhǔn)確地反映了這個(gè)時(shí)代最普遍、最典型、最具代表意義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象特性。

而“非現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”正是對(duì)這些在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代里,“最普遍、最典型、最具代表意義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”的觀察和分析。