社會(huì)主義的思想在1820—1850年間迅速在法國傳播，對(duì)這個(gè)時(shí)期正在成長的工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了直接影響。19世紀(jì)40年代及其后幾十年最有影響的法國社會(huì)主義者是皮埃爾·約瑟夫·普勞德洪（P.J.Proudhon，1809—1865）。在著名的《財(cái)產(chǎn)是什么？》一書中，他有力地回答了這個(gè)問題：“財(cái)產(chǎn)是盜竊?！边@變成了一個(gè)口號(hào)，并使他成了名。他還認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是“暴政之母”，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)權(quán)利完全是保護(hù)少數(shù)人的特權(quán)和限制多數(shù)群眾的禁令。保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)必然包括強(qiáng)制，因此，國家的基本職能是暴政和強(qiáng)制，它是經(jīng)濟(jì)不平等的根源。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)決定生產(chǎn)的分配，使擁有財(cái)產(chǎn)的人去“合法地盜竊”工人。普勞德洪不僅反對(duì)資本主義的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而且反對(duì)工業(yè)化。他懷念小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)的黃金時(shí)代，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代沒有人靠財(cái)產(chǎn)權(quán)去掠奪別人。

法國社會(huì)主義的影響不斷擴(kuò)大，工人運(yùn)動(dòng)不斷興起，資產(chǎn)階級(jí)十分惶恐。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴師夏站出來為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)。

弗列德里克·巴師夏（F.Bastiat，1801—1850）出生于法國南部釀酒區(qū)的一個(gè)商業(yè)資本家的家庭。18歲時(shí)在他叔父的大商店里學(xué)習(xí)經(jīng)營商業(yè)，25歲時(shí)獨(dú)立經(jīng)營其祖?zhèn)鞯钠咸丫剖聵I(yè)。法國1830年革命以后，他當(dāng)過繆格地區(qū)的法官。1845年遷居巴黎從事寫作。他的主要著作和論文有：《關(guān)于釀酒業(yè)的回憶錄》 （1843）；《英法稅率對(duì)兩國人民未來的影響》（1844）；《經(jīng)濟(jì)詭辯論》（1847）；《經(jīng)濟(jì)和諧論》（1950）等。主要著作是《經(jīng)濟(jì)和諧論》，這是為反對(duì)社會(huì)主義和保衛(wèi)資本主義而寫的。他的主要經(jīng)濟(jì)思想如下。

巴師夏在和普勞德洪的爭論中，對(duì)“科學(xué)的”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義做出了區(qū)別。在《經(jīng)濟(jì)和諧論》一書中，他說：“造成兩個(gè)學(xué)派的巨大分歧是方法上的不同。社會(huì)主義像占星術(shù)和煉金術(shù)一樣，從想象出發(fā)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則像天文學(xué)和化學(xué)那樣，從觀察出發(fā)。兩個(gè)天文學(xué)家觀察同一現(xiàn)象，可能得出不同的結(jié)論。盡管他們暫時(shí)感到意見不一致，共同方法的結(jié)合力或早或遲會(huì)把他們帶到一起。……但是，觀察的天文學(xué)家和想象的占星術(shù)家之間卻橫亙著一條不可逾越的鴻溝。”他不懂得科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義是完全一致的，前者正是后者的理論基礎(chǔ)。

由于社會(huì)主義者反對(duì)自由放任主義，反對(duì)自由競爭，認(rèn)為它所帶來的不是自由，而是工人階級(jí)遭受奴役和貧困。巴師夏為了反對(duì)社會(huì)主義，便聲嘶力竭地高唱經(jīng)濟(jì)自由主義。他宣稱，如果人們承認(rèn)現(xiàn)在的財(cái)富分配是理想的，那么，在自由放任的交換經(jīng)濟(jì)中，兩個(gè)人在交換之后都比原來的效用增加了，大家得到勝利。他還引證康迪拉克（Conbillac）的話：“交換的充分事實(shí)證明，訂約的雙方必然得到好處；否則，交換就不能成立。因此，每一次交換，都代表著兩者的利益。”

在功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，包括巴師夏的經(jīng)濟(jì)理論，都把所有人與人之間的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的相互關(guān)系轉(zhuǎn)化為交換行為，由此得到以下三段論式：

一切交換對(duì)所有參與者都是互相有利的；所有人類的相互行動(dòng)都可以轉(zhuǎn)化為交換；因此，一切人類的相互行動(dòng)對(duì)所有的參與者都是有利的。

所謂“有利”，就是增加了效用。因此，巴師夏在探討效用問題時(shí)，第一次把全部經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)化為市場交換分析。宣稱：“交換就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“社會(huì)本身就是交換，因?yàn)椴豢赡茉O(shè)想沒有交換的社會(huì)或沒有社會(huì)的交換?！?/p>

“交換就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的斷語，顯然大大離開了亞當(dāng)·斯密的著作，因?yàn)榘蛶熛囊寻阉姑軙辛攘葞醉摰摹翱床灰姷氖帧钡臄⑹?，變成了政治?jīng)濟(jì)學(xué)的全部。由“交換就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”又推導(dǎo)出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅限于我們所說的‘商業(yè)’領(lǐng)域，商業(yè)是在自私自利的支配下活動(dòng)的?！彼€進(jìn)一步指出：“一切人的沖動(dòng)，在受到合法的自私自利激發(fā)的時(shí)候，就進(jìn)入一種和諧的社會(huì)生活方式?！彼裕臅D告訴各個(gè)階級(jí)：自由放任的資本主義對(duì)每個(gè)人都是最理想的經(jīng)濟(jì)制度。

他說：“資本家和工人，我相信可以確立這樣的規(guī)律：‘比例于資本的積累，在社會(huì)生產(chǎn)品的總分配中，資本的絕對(duì)份額是增加的，而它的相對(duì)份額卻會(huì)減少；勞動(dòng)則會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的相對(duì)份額增加，它的絕對(duì)份額甚至增加得更厲害。當(dāng)資本被浪費(fèi)的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！绻@個(gè)規(guī)律能夠成立，我們就可以得出工人和雇主利益和諧的結(jié)論?！憋@然，這是憑空虛構(gòu)的謊言，它沒有從資本主義的現(xiàn)實(shí)得到證明，也無法證明。

巴師夏認(rèn)為，自私自利是人類行為的主要?jiǎng)訖C(jī)，而行為的直接動(dòng)機(jī)是人類的欲望。人類的欲望是滿足不了的，而且滿足的手段是有限的。欲望跑在前面，手段蹣跚于后面。欲望的滿足產(chǎn)生快樂。“如果我們把凡是實(shí)現(xiàn)欲望滿足的每件東西叫做效用，那么效用就有兩種：一種是自然無償?shù)刭n給我們的；另一種則需要努力去購買?！币虼耍祟愋袨榈钠毡樵瓌t是：“我們?nèi)绱俗运阶岳?，以致我們一貫追求增加與我們努力相適應(yīng)的滿足的總數(shù)?！边@不過是邊沁的效用最大化原理的復(fù)述。

巴師夏把效用分為兩種，是企圖使價(jià)格建立在效用基礎(chǔ)上，以避免亞當(dāng)·斯密的水與金剛鉆的矛盾。他認(rèn)為，自然給我們某種效用，諸如無償獲得的水；然而獲得最大量效用的金鋼鉆，則需要付出努力和辛苦。后者的效用，他稱為“負(fù)擔(dān)義務(wù)的”效用。取得負(fù)擔(dān)義務(wù)的效用需要人類的努力去生產(chǎn)。他把這種生產(chǎn)性的人的努力叫作“服務(wù)”。在他看來，勞動(dòng)只是服務(wù)的一種形式，它和地主、資本家所履行的生產(chǎn)性服務(wù)沒有質(zhì)的差別。他所謂資本家和地主的服務(wù)，就是他們提供了生產(chǎn)必要的工具和土地所忍耐的辛苦。然而，在他的論述中，人們看不到資本家和地主是如何付出努力和辛苦的，只看到這些人坐享其成。

巴師夏進(jìn)一步指出，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人都為別人進(jìn)行服務(wù)（即承擔(dān)生產(chǎn)的努力）。交換實(shí)際上就是服務(wù)的交換：通過交換所增加的效用必然超過他們?yōu)樽约憾峁┑纳a(chǎn)服務(wù)所能得到的效用。這樣，在一個(gè)交換的社會(huì)中，巴師夏就把服務(wù)定義為：“一個(gè)人為別人的欲望和滿足而作出的努力?！薄八裕头?wù)是一樣的，都是人們進(jìn)行生產(chǎn)所忍耐的辛苦?！?/p>

在把服務(wù)定義為人的生產(chǎn)的辛苦之后，他贊揚(yáng)了勞動(dòng)分工和交換的重要性。他說：“一旦承認(rèn)交換既是勞動(dòng)分工的原因又是勞動(dòng)分工的結(jié)果，一旦承認(rèn)勞動(dòng)分工會(huì)增加與努力相聯(lián)系的滿足，……讀者就易了解，貨幣的服務(wù)曾提供人類交換行為的便利?！庇捎谪泿拍芴峁┲匾姆?wù)，于是貨幣的所有者接受了利息。但是，貨幣所有者如何通過辛苦的方式去取得利息呢？他沒有予以證明。

既然交換能使效用最大化，巴師夏就進(jìn)一步討論交換價(jià)值問題。他認(rèn)為，大自然對(duì)效用的貢獻(xiàn)是決不會(huì)有價(jià)值的，因?yàn)閮r(jià)值必須聯(lián)系到人們?yōu)榱藵M足欲望所做的努力。在生產(chǎn)服務(wù)的形式上，人的貢獻(xiàn)是按照它們的購買者所得到的效用的大小來決定價(jià)值。所以確切地說，價(jià)值不僅必須聯(lián)系到人的努力，而且必須聯(lián)系到交換的努力。當(dāng)兩個(gè)人相互轉(zhuǎn)移他們的努力的時(shí)候，他們是相互服務(wù)著，也就是互相交換服務(wù)。因此，價(jià)值是交換著的兩種服務(wù)關(guān)系。實(shí)際上是說，互相服務(wù)提供效用，效用決定價(jià)值。

因此，他聯(lián)系到薩伊的價(jià)值論。他說：“薩伊的原理是：價(jià)值的基礎(chǔ)是效用。如果這里說的是涉及到人類服務(wù)的效用問題，我不會(huì)同他有爭論?！?wù)這個(gè)詞是這樣完整地包括在效用領(lǐng)域內(nèi)，它是由拉丁字uti翻譯來的。”

又說：“因?yàn)樯a(chǎn)和服務(wù)是交替發(fā)生的，它們必然有可以比較和評(píng)價(jià)的共同的和不同的東西，即價(jià)值?！?/p>

在他的論述中，他把服務(wù)的效用看作效用的來源，因而也是生產(chǎn)品價(jià)值的來源；或者說，他把生產(chǎn)品的價(jià)值和用來生產(chǎn)它們的服務(wù)的價(jià)值等同起來。他沒有提出效用如何準(zhǔn)確地決定服務(wù)的價(jià)值，從而決定生產(chǎn)品的價(jià)值的理論。世界上根本找不到一種尺子可以計(jì)量或比較服務(wù)和效用，從而就無法用效用和服務(wù)去衡量價(jià)值。

為了捍衛(wèi)資本主義，巴師夏必然要為資本家和地主進(jìn)行辯護(hù)。他從資本家和地主提供的服務(wù)的性質(zhì)，去證明每個(gè)人都能從所有權(quán)規(guī)律的強(qiáng)制和自由交換中得到利益，去證明資本的無限積累會(huì)給工人帶來和資本家一樣的好處。由此出發(fā)，他力圖使人相信，自由放任的資本主義，是普遍有利于一切人的和諧的制度。

他首先對(duì)財(cái)產(chǎn)私有權(quán)進(jìn)行辯解，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是上帝創(chuàng)造的自然法則，它先于人為法則而存在，因此，承認(rèn)人類法則是符合自然法則和上帝的意旨的，人類法則如果違反財(cái)產(chǎn)權(quán)是非自然的和違背上帝意旨的。“財(cái)產(chǎn)不因有法則而存在。”“但是法則因有財(cái)產(chǎn)而存在?！?img class="qqreader-footnote" id="noteBack2" src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200213/126435/db7df374-86cd-4974-bc60-3064b3a05da1.jpg" alt="[法]巴師夏：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)選集》，普林斯頓大學(xué)出版社1964年版。">

在巴師夏看來，財(cái)產(chǎn)是人類本性的必然結(jié)果。他說：“就完整的詞義說，人生來就是一個(gè)所有者，因?yàn)樗鷣砭陀斜仨殱M足生活的欲望；而欲望的滿足要應(yīng)用器官和才能。才能是人的延伸；財(cái)產(chǎn)又是才能的擴(kuò)大。”“這就是我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是被神圣地建立起來的，人類法律的目標(biāo)是保護(hù)和安全?！?img class="qqreader-footnote" id="noteBack3" src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200213/126435/cd204d18-e476-469b-868b-c5ebe397b08a.jpg" alt="[法]巴師夏：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)選集》，普林斯頓大學(xué)出版社1964年版，第99頁。">

隨著，巴師夏便為資本的利潤進(jìn)行辯護(hù)。他首先指出，工人使用先前生產(chǎn)出來的生產(chǎn)手段是不可缺少的。然后他問，這些生產(chǎn)手段是怎樣產(chǎn)生呢？根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值原理，本來這個(gè)問題可以這樣答復(fù)：它們也像其他商品一樣，是人類勞動(dòng)加工于自然資源的結(jié)果。但是，以捍衛(wèi)資本主義、反對(duì)“社會(huì)主義瘟疫”的戰(zhàn)士自居的巴師夏卻斷然說，它們是資本家忍受辛苦的結(jié)果。

事實(shí)上，資本家發(fā)財(cái)?shù)钠鹪词瞧墼p、舞弊、作假、脅迫和受賄；一旦資本主義生產(chǎn)方式確立后，通過遺產(chǎn)的繼承，資本家不論是有知識(shí)的還是愚蠢的，都能從剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化形態(tài)的利潤中，積累更多的資本?？磥碣Y本家必須做出的唯一“犧牲”和必須忍受的唯一“辛苦”，是不能不劃出一大部分利潤作為資本拿去賺取更大的利潤和不讓工廠閑置起來。

巴師夏為土地私有權(quán)辯護(hù)的立論也同樣簡單：只有自然狀態(tài)的、未觸動(dòng)的、未開墾的土地，才不發(fā)生地租。一切地租來自人類對(duì)土壤的改良。因此，土地就是像不能移動(dòng)的工具和機(jī)器那樣的資本。這就是說，地租和利潤一樣合理。

這個(gè)觀點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密早已批評(píng)過了。亞當(dāng)·斯密說：“也許有人認(rèn)為，土地的地租，不外是地主用來改良土地的資本的合理利潤或利息?！瓕?duì)于未經(jīng)改良的土地，地主也要求地租，而所謂改良費(fèi)用的利息或利潤，一般只是這原有地租的附加額?！?img class="qqreader-footnote" id="noteBack4" src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200213/126435/2d239374-892c-44c0-a69f-1b5a2373ecbd.jpg" alt="[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中譯本上冊(cè)，第137頁。">

這樣看來，地主的“辛苦”和“努力”也類似于資本家，他們?nèi)淌苤淹恋亟唤o別人耕作，收取地租，而不讓土地閑著不用。

綜上所述，可以看出，巴師夏為資本主義辯護(hù)真是挖空心思，精工炮制，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂集庸俗之大成。