寧夏青年大學(xué)生思想文化教育模式研究_文化大發(fā)展大繁榮：寧夏文化發(fā)展研究

寧夏青年大學(xué)生思想文化教育模式研究

寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院　俞世偉

一、寧夏青年大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的心理特點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是對社會(huì)存在的反映。人的思想，人的認(rèn)知和心理歸根到底是客觀事物在人腦中反映的結(jié)果，它源于繽紛、復(fù)雜、多樣的社會(huì)生活。那么大學(xué)生的思想、認(rèn)知和心理也正是對社會(huì)生活的反映，這種反映自然也會(huì)隨著社會(huì)存在的變化而變化。寧夏青年大學(xué)生（80后、90后）在不斷成長中也目睹了大到我們整個(gè)中國社會(huì)，小到我們寧夏回族自治區(qū)脫胎換骨的巨變，也感受到了世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化等時(shí)代的變遷。當(dāng)各種“聲音”悄然走進(jìn)寧夏高校校園里的時(shí)候，這一方凈土沸騰了，寧夏青年大學(xué)生這個(gè)高智商群體的心理開始發(fā)生了變化，表現(xiàn)出更多新的特點(diǎn)。寧夏、中國乃至整個(gè)世界的變化已經(jīng)深深地烙印在他們的心里、頭腦里，影響到他們的行為上。在寧夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大舞臺上寧夏青年學(xué)子已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的重要群體，他們將成為日后寧夏發(fā)展的主力軍，關(guān)注寧夏的發(fā)展首先就要關(guān)注寧夏青年大學(xué)生的思想文化教育。有人說時(shí)代的特點(diǎn)決定了一代人的全貌，當(dāng)代的寧夏青年大學(xué)生同寧夏的社會(huì)一樣正處于一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替的特殊時(shí)期，因而高校思想文化教育不僅要關(guān)注青年大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的心理特點(diǎn)，還要基于這些特點(diǎn)及寧夏少數(shù)民族青年大學(xué)生心理特點(diǎn)之上探究寧夏青年大學(xué)生思想文化教育的模式。寧夏青年大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的心理特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

（一）個(gè)性鮮明

個(gè)性，即個(gè)體獨(dú)特的社會(huì)性，指個(gè)體在一定的社會(huì)關(guān)系中形成的生理特征、心理特征和社會(huì)特征以獨(dú)特的方式有機(jī)結(jié)合而使個(gè)體具有的獨(dú)特社會(huì)性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，寧夏青年大學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)利用自身的知識結(jié)構(gòu)及能力結(jié)構(gòu)對社會(huì)發(fā)展的需求形成一定的判斷，從而在日常學(xué)習(xí)、生活上有所獨(dú)立選擇、獨(dú)立思考，建立起了自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、鮮明的行為方式、強(qiáng)大的內(nèi)心感受。主要表現(xiàn)在以下。

1.追求時(shí)尚

“社會(huì)時(shí)尚”被稱為時(shí)代的“晴雨表”，它與我們整個(gè)時(shí)代、地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展息息相關(guān)，同時(shí)也受到這些因素的影響與制約。當(dāng)代青年大學(xué)生作為青年的特殊群體，是伴隨著我國改革開放成長起來的一代。他們已經(jīng)不再是以前象牙塔里或故紙堆里“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子了。他們處在日新月異的變革中，借助現(xiàn)代發(fā)達(dá)的科技及多元的大眾傳媒接受并吸收新的信息、思想，并通過模仿他們經(jīng)過篩選而認(rèn)可的東西，在校園這塊領(lǐng)土上成為時(shí)尚的締造者，引領(lǐng)時(shí)尚的風(fēng)潮，讓時(shí)尚元素走進(jìn)寧夏青年大學(xué)生的生活中。首先，在服飾上。當(dāng)代青年大學(xué)生們緊跟時(shí)代的步伐追逐并且引領(lǐng)著著裝的潮流。從歐美的哈倫裝到日韓的混搭裝，從國際最新潮流到異國懷舊風(fēng)尚，無一不顯示了青年大學(xué)生在服飾上的追隨與創(chuàng)新。其次，在語言上。當(dāng)代青年大學(xué)生更是流行語的主要?jiǎng)?chuàng)始者。從港臺閩語通俗化到歐美英語的直譯化，從網(wǎng)絡(luò)語言的空前流行到手機(jī)、微博文化的興起都有他們發(fā)揮的空間。再次，在生活方式上。當(dāng)代青年大學(xué)生更樂于接受西方的“超前消費(fèi)”“張揚(yáng)個(gè)性”“自由空間”等新的思潮。最后，在價(jià)值判斷與理想信念上。由于時(shí)代背景和個(gè)體所受文化熏陶的不同，寧夏青年大學(xué)生在價(jià)值取向上更趨于價(jià)值多元化和價(jià)值動(dòng)態(tài)化。只要一種價(jià)值觀對他們產(chǎn)生事實(shí)、價(jià)值上認(rèn)同，他們便很快會(huì)認(rèn)同。青年大學(xué)生在追逐、感受社會(huì)時(shí)尚的同時(shí)也在不斷認(rèn)識、理解、評價(jià)社會(huì)時(shí)尚。因而，高校思想文化教育更應(yīng)在關(guān)注這一群體特殊性的基礎(chǔ)上不斷開辟新思路、新方法來引導(dǎo)和幫助青年大學(xué)生實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。

2.現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀念

價(jià)值觀，作為一種意識形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，具有鮮明的時(shí)代特征。當(dāng)社會(huì)的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大變化時(shí)，必然會(huì)引起整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的變化。青年大學(xué)生作為社會(huì)最敏感最活躍的群體，在改革開放的大潮中，他們的價(jià)值觀不可避免地受到?jīng)_擊和影響。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，信息技術(shù)的發(fā)展使信息流動(dòng)加速，使信息能夠得到最大限度的共享和利用，全球化發(fā)展成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，寧夏也迅速涌入了這一發(fā)展大潮，中阿經(jīng)貿(mào)論壇不斷取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，美麗的“塞上江南”正在熱情洋溢的走向世界。在這種形勢下，寧夏青年大學(xué)生成了一個(gè)躍躍欲試的群體，他們接受能力強(qiáng)，理解能力強(qiáng)，對信息的接收快，較少盲從，大多數(shù)大學(xué)生有了自己對問題的見解，因而能夠?qū)幭牡陌l(fā)展作出較理性、辯證的分析，批判性思維增強(qiáng)，而且青年大學(xué)生們對自己人生價(jià)值的確認(rèn)，已不再接受前輩的思想規(guī)范和價(jià)值模式，而是在艱難地探索和嘗試中，依靠自我在社會(huì)生活中尋找自己的坐標(biāo)，這主要表現(xiàn)在對所學(xué)知識和接觸到的價(jià)值觀的接受以及最終內(nèi)化都會(huì)進(jìn)行三種反思：第一，事實(shí)性或知識性思考，即對接觸的價(jià)值觀是否具有“可信度”與“效度”的思考；第二，價(jià)值性思考，即對要接受教化的內(nèi)容是否具有價(jià)值意義的分析。比如學(xué)這些知識理論對我有何意義，對誰有用？對誰無用？應(yīng)當(dāng)用心去學(xué)，還是為獲得及格成績而去學(xué)？第三，邏輯性思考，即對所接受的教化和接觸的理念是否符合規(guī)律性、合乎理性的思考，也就是這些知識或理論符合“邏輯內(nèi)涵”嗎？符合科學(xué)要求么？當(dāng)這些價(jià)值觀與青年大學(xué)生發(fā)生意義的時(shí)候它將改變他們的態(tài)度，大學(xué)生才會(huì)去主動(dòng)的接受這些價(jià)值觀，進(jìn)而外化去影響他們自己的行為?？傊?，今天的大學(xué)生講實(shí)效重現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值觀具有鮮明的實(shí)用色彩，這是一種歷史的進(jìn)步。但是，這種實(shí)用性有時(shí)帶有一定的庸俗性，如有些青年過分看重關(guān)系、享受、金錢、地位和眼前利益，他們欣賞高尚但不想擁有高尚，贊譽(yù)英雄模范但并不想成為英雄模范，少了一點(diǎn)人應(yīng)有的理想和精神。

（二）理念新穎

人類文明的源泉來自創(chuàng)新，人類生活的本質(zhì)在于創(chuàng)新，人類社會(huì)的未來屬于創(chuàng)新，寧夏的快速發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)代的青年大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代，憑借正規(guī)的教育和發(fā)達(dá)、開放的媒體，使他們比其父輩更見多識廣，對新事物的接受能力非常強(qiáng)，喜歡尋求刺激、追求新鮮感，學(xué)習(xí)能力也很強(qiáng)，思維活躍，創(chuàng)造性強(qiáng)，并且善于從互聯(lián)網(wǎng)上接受新信息，學(xué)習(xí)新東西，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新理念。如中南大學(xué)大三學(xué)生劉路以其豐富的想象力和大膽的創(chuàng)造力破解了國際數(shù)學(xué)難題西塔潘猜想從而成為最年輕的大學(xué)教授。近年寧夏高校青年大學(xué)生創(chuàng)新理念和創(chuàng)新環(huán)境不斷出現(xiàn)一些新氣象，走進(jìn)寧夏的各高校隨處可見學(xué)生自己創(chuàng)建的各種社團(tuán)，涉及文藝、學(xué)術(shù)、健身等多個(gè)領(lǐng)域，各種創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)更是蓬勃發(fā)展。自治區(qū)政府近年來也十分重視寧夏青年大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并給予了實(shí)質(zhì)性支持：建立自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目，每年立項(xiàng)20～40個(gè)項(xiàng)目。“十一五”期間共立項(xiàng)建設(shè)250個(gè)自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，組織了60場次匯報(bào)會(huì)，通過創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，大學(xué)生在跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨領(lǐng)域進(jìn)行探索和創(chuàng)新，出現(xiàn)了一批富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)和發(fā)明。在自治區(qū)的引導(dǎo)下，各高校形成了重學(xué)生創(chuàng)新、重實(shí)踐能力培養(yǎng)的良好氛圍，但部分青年大學(xué)生缺乏實(shí)踐意識的現(xiàn)狀依然不容忽視。胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)：要把“創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來”，實(shí)踐出真知，一些大學(xué)生雖然具有一定的創(chuàng)新意識，但創(chuàng)新的實(shí)踐意識不強(qiáng)，很少付諸實(shí)踐或者根本不愿意付諸實(shí)踐。應(yīng)該說，當(dāng)代青年大學(xué)生思想較為活躍，具有較強(qiáng)的探索激情，是具有一定的創(chuàng)新意識的，但是一些學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中卻不愿冒風(fēng)險(xiǎn)，缺少探索的自覺性、主動(dòng)性，遇到相關(guān)問題不敢標(biāo)新立異，不會(huì)另辟蹊徑，只是按原來的思路來運(yùn)作。由于創(chuàng)新的實(shí)踐意識不強(qiáng)，那么就會(huì)缺乏創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)，這樣，大學(xué)生就不可能把所學(xué)的科學(xué)知識變成內(nèi)在的科學(xué)智慧，最終只能是把自己作為一個(gè)知識的儲(chǔ)存器，而無法成為真正的創(chuàng)新型人才。另外，部分大學(xué)生有創(chuàng)新的熱情但由于缺乏創(chuàng)新的內(nèi)在毅力，一遇到挫折就會(huì)放棄。

（三）獨(dú)立意識增強(qiáng)

一位日本心理學(xué)教授指出，青年期以前的自我，是“被走出來的自我”，進(jìn)入青年后期以后，就產(chǎn)生了“離乳”（即試圖脫離父母長輩的扶持）的傾向，想按照主觀意愿“創(chuàng)造出真正的自我”。當(dāng)代青年大學(xué)生正處于青年晚期（18～25歲），世界觀，人生觀、價(jià)值觀逐漸形成，獨(dú)立自主的生活信念逐漸萌現(xiàn)。再加上現(xiàn)代大學(xué)生活使得在校大學(xué)生獲得了相對于過去較為自由和開放的環(huán)境，他們的“成人感”迅速增強(qiáng)，幾乎無一例外地認(rèn)為自己已經(jīng)完全長大成人了，開始具備自主自立的強(qiáng)烈意識。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，強(qiáng)化了寧夏青年大學(xué)生的獨(dú)立意識和自主意識。高考制度的改革、就業(yè)難問題等各種社會(huì)矛盾和體制變革迫使他們?nèi)ニ妓鳎ンw驗(yàn)，去實(shí)踐，在這一過程中他們敢于迎接挑戰(zhàn)，重視培養(yǎng)自身能力和獨(dú)立意識，追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。他們開始深入地了解自己，即自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識的主動(dòng)性增強(qiáng)。他們希望了解自己，強(qiáng)烈關(guān)心在才能與品德上的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)的愿望迫切。對個(gè)性他們有著自己獨(dú)特的理解，渴望表現(xiàn)出標(biāo)新立異的鮮明個(gè)性，希望自己能夠主宰、決定自己的一切，自己獨(dú)立地走自己的路，從而為將來適應(yīng)社會(huì)做好準(zhǔn)備。因此，他們大多不樂于高等學(xué)校管理部門、大學(xué)班主任老師或家長為他們設(shè)計(jì)好的成才模式和發(fā)展道路，試圖擺脫所謂“獨(dú)裁專制、家長式”的束縛，對“出自好心”的包辦代替和別人的“指手畫腳”特別反感，更喜歡“給我一片藍(lán)天，我會(huì)給你一個(gè)驚喜”的自主環(huán)境。很多青年大學(xué)生通過創(chuàng)業(yè)試圖以“智力換資本”，一來擺脫自己對家庭的經(jīng)濟(jì)依賴，二來實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，但常常因自身素質(zhì)、能力和經(jīng)驗(yàn)不足，大多時(shí)候還是依賴家庭。社會(huì)的獨(dú)立是以經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立為基礎(chǔ)，因而大學(xué)生或多或少的存在經(jīng)濟(jì)上想獨(dú)立但又想依賴家庭并不得不依賴的心理沖突。另外，面對錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，不少大學(xué)生感到迷茫，許多事情還得靠父母做主，在情感上對父母還是有很強(qiáng)的依賴性。

（四）情感體驗(yàn)強(qiáng)

情感和情緒是客觀事物是否符合人的需要與愿望而產(chǎn)生的體驗(yàn)，是由客觀現(xiàn)實(shí)引起的主觀體驗(yàn)，以需要為中介。步入大學(xué)以后，一方面學(xué)生的生理特征有了變化，身體素質(zhì)好，喜歡運(yùn)動(dòng)，有活力，因此對生活有激情；另一方面大學(xué)生的社會(huì)性逐漸增強(qiáng)，大學(xué)生最富有激情、熱情、感情，因而客觀事物作用于個(gè)體會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的個(gè)人主觀情感體驗(yàn)，因此情感情緒日益豐富。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.具有較強(qiáng)的自信心

心理學(xué)指出：人的智力、生理及其他情感因素的作用都要在有自信心的前提下才能充分發(fā)揮他們的作用。當(dāng)代青年大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，從小備受關(guān)注，承載著全家人的希望。大多數(shù)從小接受的是“賞識教育”，每當(dāng)成功地完成一件事就會(huì)受到父母、老師及周圍人的肯定及贊賞，這使他們內(nèi)心從小就具有很強(qiáng)的自信心。進(jìn)入大學(xué)之后更是充滿朝氣和激情，充滿自信和勇氣，積極參加校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，保持著一種積極健康向上的精神面貌。迫不及待地想在各種場合展示自我，闡明自己的觀點(diǎn)。這使他們自信又脆弱，承受挫折能力相對較弱。

2.富有競爭意識和挑戰(zhàn)精神

寧夏青年大學(xué)生由于受經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，他們的生活中無處不體現(xiàn)著“競爭”和“挑戰(zhàn)”四個(gè)字，如學(xué)習(xí)上要競爭，選學(xué)生干部要競爭，獎(jiǎng)學(xué)金和各種表彰要競爭，工作崗位要競爭等等。為了在這些競爭中處于優(yōu)勢，大學(xué)生們有強(qiáng)烈的提高自我和表現(xiàn)自我的欲望，為此他們開始了更多地嘗試和挑戰(zhàn)。由于他們正處于智力發(fā)展水平最高，身體素質(zhì)最好的年齡段，接受新事物的能力也非常強(qiáng)，因而青年大學(xué)生們喜歡面對挑戰(zhàn)，甚至去追尋挑戰(zhàn)。通過競爭、挑戰(zhàn)他們得到了鍛煉也得到了回報(bào)。如學(xué)生干部們普遍表示當(dāng)上學(xué)生干部不僅是對自己的挑戰(zhàn)，而且是對自身能力和素質(zhì)的提升；獲得獎(jiǎng)學(xué)金和各類獎(jiǎng)勵(lì)證書的同學(xué)表示競爭和挑戰(zhàn)既證明了自己的能力和知識水平也緩解了在經(jīng)濟(jì)上的壓力，最重要的是展示了自己作為大學(xué)生的價(jià)值。

3.重視人際交往和團(tuán)隊(duì)意識

大學(xué)生活是集體生活，在校青年大學(xué)生們在走上社會(huì)之前都希望培養(yǎng)良好的人際交往的能力，以便將來更好地適應(yīng)社會(huì)，因此他們有融入集體的強(qiáng)烈愿望。希望在同學(xué)之間、師生之間、社團(tuán)之間甚至異性之間，在不同地域背景、不同方言習(xí)俗、不同性格同學(xué)之間朝夕相處得到真摯的友情和美好的愛情，即友情求其誠，愛情求其純。寧夏高校青年大學(xué)生中回族大學(xué)生占很大的比例，回族的民族文化和宗教信仰對這部分回族精英的思想、心理產(chǎn)生著巨大影響?；刈迦裥叛鲆了固m教，伊斯蘭教教義指出“人要揚(yáng)善抑惡，和衷共濟(jì)”因而回族青年大學(xué)生講究與人為善，注重調(diào)整人與人之間的關(guān)系。在處理同學(xué)、師生關(guān)系時(shí)性格外向、開朗，比較質(zhì)樸，能接納他人，在同學(xué)中具有很高的威信。此外，回族能將自己納入大群體之中，很好地協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，并以開放的胸懷接納他人、謀求和諧的人際狀態(tài)，這不僅是回族青年大學(xué)生與生俱有的一種強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識，更有利于他們適應(yīng)社會(huì)，與他人共處。

（五）自尊心強(qiáng)

自尊心是一個(gè)人價(jià)值的內(nèi)在感受。當(dāng)對自己感到不滿意時(shí)，人們總是盡力隱藏失敗的感受，并且努力去補(bǔ)償。人通常用自己獲得的成就來消除對自己的不滿。一個(gè)人越成功，人們就會(huì)越愿意為他出力，他也就越能得到別人的信任，因而獲得社會(huì)認(rèn)可的需求就會(huì)越強(qiáng)。當(dāng)代青年大學(xué)生普遍關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，而且特別關(guān)注社會(huì)期望，因?yàn)樯鐣?huì)期望是個(gè)人對社會(huì)認(rèn)可的依賴，也是大學(xué)生社會(huì)化過程中一個(gè)重要的認(rèn)知反應(yīng)問題，與自尊直接相關(guān)。大學(xué)生作為高深知識的掌握者備受社會(huì)的期望和關(guān)注，身為未來的高知階層，想當(dāng)然地被認(rèn)為具有較高的智商、較好的能力，大學(xué)生們也希望在社會(huì)的發(fā)展中表現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我。寧夏回族青年大學(xué)生大多受本民族的民族自尊心影響較大，主要表現(xiàn)在：比較敏感、感情外露、敢于直言、率真；尤其是不甘落后，當(dāng)處于逆境或遇到不順的事情時(shí)，能夠奮發(fā)圖強(qiáng)通過努力來改變現(xiàn)狀，找到自尊。

二、寧夏青年大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的認(rèn)知特點(diǎn)

現(xiàn)代大學(xué)生大多出生于20世紀(jì)80年代中后期或90年代初，這一時(shí)期幾乎與我國社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)間段相契合，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系尚不完善，社會(huì)處于深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展背景，必然給在此背景下成長的大學(xué)生打上不同于其他時(shí)代的獨(dú)特烙印，這使得寧夏青年大學(xué)生呈現(xiàn)出以下幾方面的認(rèn)知特點(diǎn)。

（一）自我判斷與自我加工能力增強(qiáng)

1.大學(xué)生自主意識增強(qiáng)

在日常學(xué)習(xí)與生活中，現(xiàn)代大學(xué)生更多地表現(xiàn)出自主意識不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)，而這與大學(xué)生成長的社會(huì)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

首先，信息社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致了大學(xué)生的自主意識不斷增強(qiáng)。如今的社會(huì)較之以往可以說是一個(gè)信息爆炸的社會(huì)。尤其是繼20世紀(jì)90年代后期以來，被稱為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速崛起，使得我們很難再找到所謂的“信息真空”。再加之廣播、電視、報(bào)紙的“三面夾擊”，大學(xué)生基本處于信息無縫式覆蓋之中。信息在公開化、透明化的同時(shí)，亦越發(fā)呈現(xiàn)出時(shí)效性強(qiáng)、傳播范圍廣、影響力度呈幾何式增長態(tài)勢的特點(diǎn)。廣泛甚至蕪雜的信息，不僅使正處于心智發(fā)展高峰期的大學(xué)生獲取了多元化的知識，也使他們自我判斷與自我加工能力得到了進(jìn)一步提升。大學(xué)生需要從龐雜的信息中，根據(jù)自身以往的情感體驗(yàn)去明是非、知善惡、辨美丑、識真?zhèn)?。在接受信息、處理信息并進(jìn)而形成自我認(rèn)知的過程中，大學(xué)生的自主意識不斷增強(qiáng)。尤其是當(dāng)課堂教育所輸出的認(rèn)知與大學(xué)生以往的情感體驗(yàn)相左時(shí)，學(xué)生就會(huì)自動(dòng)將認(rèn)知方式從以外部權(quán)威為主切換到以內(nèi)部理性為主。在自我判斷、自我加工的過程中，自主意識得到不斷地強(qiáng)化。

其次，我國的人口政策為大學(xué)生自主意識增強(qiáng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。1980年，根據(jù)我國當(dāng)時(shí)的人口現(xiàn)狀和對未來人口增長的預(yù)期，中共中央發(fā)出《關(guān)于控制我國人口增長問題致全體共產(chǎn)黨員共青團(tuán)員的公開信》，提倡一對夫婦生育一個(gè)孩子。1981年，全國人大五屆四次會(huì)議提出“控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)”的人口政策。1982年，黨的十二大把實(shí)行計(jì)劃生育確定為基本國策，并寫入新修改的《憲法》?，F(xiàn)在的大學(xué)生多出生于計(jì)劃生育政策實(shí)施以后，因而絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女。他們從一出生就是家人的掌上明珠，父母甚至祖父母皆以他們?yōu)橹行?，這使得獨(dú)生子女中的大多數(shù)都形成了“自我為中心”的意識。在此，我們暫且拋開這種意識對學(xué)生成長帶來的消極影響不談，而僅關(guān)注受此意識主導(dǎo)的學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。心理學(xué)家霍妮提出，社會(huì)環(huán)境在人格發(fā)展中起主要作用。她認(rèn)為家庭環(huán)境、教養(yǎng)方式?jīng)Q定了兒童的性格并進(jìn)而決定其認(rèn)知方式、認(rèn)知特點(diǎn)。獨(dú)生子女從小在家中長輩的過分關(guān)注中獨(dú)自長大，成長過程中兄弟姐妹的缺失，讓他們在生活、學(xué)習(xí)、認(rèn)知的過程中，更傾向于產(chǎn)生獨(dú)立辨析事實(shí)、謹(jǐn)慎以求精確的認(rèn)知方式。這種“我的地盤我做主”的認(rèn)知方式和思維特點(diǎn)，決定了以獨(dú)生子女為主的大學(xué)生群體的自主意識明顯強(qiáng)于以非獨(dú)生子女為主的大學(xué)生群體。

2.有自身的是非觀

是非觀，簡言之就是主體對客觀事物“正”“反”的判斷和取舍。對于青年大學(xué)生而言，他們是非觀的形成受兩方面因素的影響。一是來自課堂教學(xué)直接灌輸?shù)氖欠怯^，這種是非觀是建立在我們的歷史、文化傳統(tǒng)的積淀之上、符合絕大多數(shù)人道德評判標(biāo)準(zhǔn)并且絕大多數(shù)人也已接受的是非觀。二是主體將所灌輸?shù)氖欠怯^和自身已有的知識、經(jīng)驗(yàn)更重要的是情感體驗(yàn)之間建立起實(shí)質(zhì)性和非任意性的聯(lián)系，使課堂教學(xué)內(nèi)容獲得對主體確定的意義，并進(jìn)而產(chǎn)生自身的是非觀。前者是將觀念直接“移植”到主體的認(rèn)識之中，而后者是主體對所“移植”觀念的能動(dòng)地反應(yīng)、判斷、加工，并最終形成自己的認(rèn)知。

對于學(xué)生主體而言，是非觀想讓主體接受、認(rèn)同并內(nèi)化為自身的是非觀必須同時(shí)具備兩個(gè)評判標(biāo)準(zhǔn)。一是事實(shí)認(rèn)同，一是價(jià)值認(rèn)同。事實(shí)認(rèn)同要求客觀事物必須是真實(shí)的，價(jià)值認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)客觀事物能滿足主體的需要。事實(shí)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同是每個(gè)人思想、理念及行為產(chǎn)生的前提，缺一不可。當(dāng)課堂所灌輸?shù)氖欠怯^在主體的判斷、加工過程中，被發(fā)現(xiàn)與主體以往的經(jīng)驗(yàn)、知識、甚至情感體驗(yàn)不同或者相悖時(shí)，主體就不會(huì)產(chǎn)生事實(shí)認(rèn)同，這樣的灌輸也就失去了被接受的基本依據(jù)，而在如今大學(xué)課堂中這樣的現(xiàn)象并不鮮見。所以現(xiàn)在的青年大學(xué)生更多地呈現(xiàn)出一種對所教化的內(nèi)容知而不行、言而不信的現(xiàn)象。這是因?yàn)榻處熕o予教化的內(nèi)容，沒有兼顧事實(shí)認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同的統(tǒng)一，以致學(xué)生在接受并內(nèi)化的過程中，根據(jù)自己已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)作出判斷，形成自身的是非觀。所以，現(xiàn)在的青年大學(xué)生大都不會(huì)僅一味地接受課堂所灌輸?shù)氖欠怯^，而是更多地表現(xiàn)為有自身的是非觀。

3.獨(dú)特的價(jià)值觀

價(jià)值觀是一個(gè)人對客觀世界的總體評價(jià)和看法，也是人們認(rèn)識和評價(jià)客觀事物和現(xiàn)象對自身或社會(huì)的重要性時(shí)所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。它既是一個(gè)哲學(xué)概念，也是一種異常復(fù)雜的心理現(xiàn)象。它是人們行為的驅(qū)動(dòng)力，對人的自我觀念和行為起到?jīng)Q定作用，指引人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀是大學(xué)生世界觀和人生觀的主要內(nèi)容和重要組成部分，也是對自身生活中的各種事物、現(xiàn)象和自身價(jià)值的認(rèn)識、衡量所基于的出發(fā)點(diǎn)。然而，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀具有獨(dú)特性，獨(dú)特性表現(xiàn)在其價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化，并且在不斷的變化發(fā)展。究其原因，簡單的概括為兩點(diǎn)。

首先，歸因于社會(huì)不斷的變化和發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)國際、國內(nèi)形勢變化極快的時(shí)代，時(shí)代不同了，大學(xué)生的價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化。社會(huì)對于一個(gè)個(gè)體的影響也是方方面面，無法估量的，大學(xué)生是最易接受新事物的一個(gè)群體，所以他們的價(jià)值觀不是一成不變，而是隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而變化。其次，從生理和心理上而言，價(jià)值觀是后天形成的，是置身于社會(huì)文化里培養(yǎng)起來的，它受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，甚至地域、家庭等因素的影響，大學(xué)生都是處在一個(gè)成長期。隨著年齡的增長和心智的逐漸成熟，大學(xué)生的自我修養(yǎng)、道德水平以及分辨是非的能力也會(huì)逐步提高。所以當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀應(yīng)該將自我認(rèn)知與行動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，明確立身做人的基本道理，從生活中的點(diǎn)滴做起，從而堅(jiān)定正確的價(jià)值觀，促進(jìn)自身思想覺悟的提高。

（二）認(rèn)知行為具有較強(qiáng)的目的性

青年大學(xué)生在認(rèn)知過程中通常表現(xiàn)出較強(qiáng)的目的性，究其原因，這又與大學(xué)生成長的社會(huì)大背景分不開。

1.個(gè)人主義傾向逐漸加重

伴隨著改革開放的不斷深入，20世紀(jì)80年代中后期至90年代出生的孩子在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，成長為大學(xué)生。由于受到社會(huì)這根神經(jīng)的統(tǒng)一支配和調(diào)節(jié)，涌動(dòng)在青年大學(xué)生身上的血液其節(jié)奏必然與時(shí)代脈搏的跳動(dòng)相吻合，因而每個(gè)學(xué)生身上或多或少都有他們成長的這個(gè)時(shí)代的特色。我國從1978年開始恢復(fù)高考；1979年，黨的十一屆三中全會(huì)提出了改革開放的政策。在這里，我們先將改革開放之初的大學(xué)生與現(xiàn)在青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境做一個(gè)比較。在改革開放之初，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀念可以說是“言不及利”，而現(xiàn)在的價(jià)值觀念則變?yōu)椤白⒅貙?shí)惠”；當(dāng)時(shí)的社會(huì)評價(jià)模式以“好人規(guī)范”為主，發(fā)展到現(xiàn)在人們更多地從“能人效應(yīng)”的角度進(jìn)行社會(huì)評價(jià)；在行為選擇上從原來的“謙恭藏拙”發(fā)展到現(xiàn)在的“實(shí)現(xiàn)自我”。這些變化伴隨著學(xué)生的成長過程、并潛移默化地影響著學(xué)生的觀念，表現(xiàn)在大學(xué)生的認(rèn)知行為上，最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是個(gè)人主義傾向逐漸加重，認(rèn)知行為的目的性、功利性明顯增強(qiáng)?，F(xiàn)在的青年大學(xué)生在認(rèn)識和審視問題時(shí)，更多地會(huì)從功利主義和實(shí)用主義的角度出發(fā)，更注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，更重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。再加上近幾年我國的高校不斷擴(kuò)招，高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，大學(xué)生的就業(yè)壓力不斷增大，這都在無形中增強(qiáng)了高校大學(xué)生的競爭意識。因而學(xué)生在衡量行為的結(jié)果時(shí)很容易與物質(zhì)利益的變化掛鉤，傾向于追求個(gè)人利益最大化。在處理個(gè)人與他人與社會(huì)的關(guān)系上多從自我立場出發(fā)，而很少從他人或社會(huì)角度考慮和處理問題。

2.具有較強(qiáng)的個(gè)性心理

現(xiàn)在的青年大學(xué)生在認(rèn)知行為上表現(xiàn)出另一個(gè)突出的特點(diǎn)就是具有較強(qiáng)的個(gè)性心理，表現(xiàn)在認(rèn)知風(fēng)格上就是自我型的認(rèn)知風(fēng)格。這種類型的學(xué)生通常不會(huì)按部就班，更傾向于創(chuàng)造和提出計(jì)劃，做事情多按照自己的想法和思路并體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，喜歡自己做出決定，而對于執(zhí)行由場景建構(gòu)好的任務(wù)他們通常不太喜歡。處在青春期的大學(xué)生，獨(dú)特的心理特征和人格發(fā)展的特點(diǎn)影響著他們的認(rèn)知態(tài)度與認(rèn)知風(fēng)格。我們?nèi)砸曰謴?fù)高考之初的大學(xué)生與現(xiàn)在大學(xué)生做個(gè)比較?；謴?fù)高考之初的大學(xué)生，他們多數(shù)處于個(gè)性相對禁錮的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)他們所能接受的信息量非常有限，教育理念相對陳舊，看問題的視角比較單一，再加上政治化的意識為主導(dǎo)，所以導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的大學(xué)生更多地表現(xiàn)為服從型、接受型較強(qiáng)的個(gè)性心理。相比之下，現(xiàn)在的大學(xué)生則要幸福地多。他們成長的年代是一個(gè)個(gè)性解放、信息多元化且高度發(fā)達(dá)的年代，他們所接受的教育理念新穎，他們看問題的視角豐富、多位，且他們的情感體認(rèn)較之以前大大增強(qiáng)。這些都造就了青年大學(xué)生自我型、創(chuàng)造型的個(gè)性心理。

（三）對于各種信息的認(rèn)知有較強(qiáng)的好奇心

當(dāng)今社會(huì)已全面進(jìn)入了信息飛速發(fā)展時(shí)代，獲取知識和信息的渠道越來越廣泛，通過各種傳媒所獲取的知識和信息越來越多。對于大學(xué)生而言，大量的信息既滿足了他們的好奇心，增強(qiáng)了他們的求知欲，也使生活閱歷不深的他們存在諸多的迷茫與困惑。我們必須理智地認(rèn)識到，面對廣泛的信息，當(dāng)代大學(xué)生有不斷獲取各種信息的強(qiáng)烈好奇心與沖動(dòng)。但涵蓋面廣又不斷更新的信息也沖淡了他們對問題深入分析的興趣，對信息的汲取通常停留在“蜻蜓點(diǎn)水”的層面，很難通過問題的現(xiàn)象去剖析并把握問題的實(shí)質(zhì)。

1.廣泛涉獵各種信息

廣泛涉獵各種信息，得益于信息體系的日益健全與發(fā)達(dá)。現(xiàn)代社會(huì)的信息渠道是多元且立體的，信息覆蓋面是廣泛甚至“無孔不入”的。從自己村中的奇聞逸事到半個(gè)地球外的連天戰(zhàn)火，從天文知識到地球奧秘甚至太空探險(xiǎn)，只要你想知道，世界動(dòng)態(tài)就盡在掌握。尤其是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械牟粩酀B透，信息的獲取由以往單一的報(bào)紙、雜志、電視、廣播的方式過渡為網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)方式相結(jié)合的新渠道，了解世界最新動(dòng)態(tài)就只需動(dòng)動(dòng)手指而已。面對這樣一個(gè)信息時(shí)代，再加上“一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國得克薩斯州的一場龍卷風(fēng)”的地球村的理念，使得當(dāng)代大學(xué)生可以更便利、更自由地通過信息的聯(lián)通與世界進(jìn)行溝通。資源的極大豐富也使這一代大學(xué)生在知識信息占有和視野開拓方面具有空前的優(yōu)勢，所以廣泛涉獵信息是當(dāng)代大學(xué)生的一種相對較為普遍的能力。

2.缺乏深入分析能力

當(dāng)代大學(xué)生有不斷獲取各種信息的強(qiáng)烈好奇心與沖動(dòng)，但卻缺乏對問題深入分析的能力，他們更多地表現(xiàn)為在認(rèn)識和行動(dòng)上不斷追求和嘗試新鮮內(nèi)容的刺激。認(rèn)知心理學(xué)情景認(rèn)知理論認(rèn)為，人的認(rèn)知與學(xué)習(xí)具有情景性的本質(zhì)。根據(jù)這一理論，人的一生都在有意或無意地通過觀察和實(shí)踐接受著他所處的社會(huì)的信念、行為標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向的影響。因此，可以說，人們的思想與行為絕不僅僅是外部教學(xué)的結(jié)果，亦是周圍環(huán)境影響的產(chǎn)物。當(dāng)代大學(xué)生受當(dāng)代新潮和網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊與影響，他們的偶像早已從上一輩人心中“舍己為人”的雷鋒變成了無所不能、拯救人類的“蜘蛛俠”。在外國人“三片”（即芯片、薯片、好萊塢大片）的包圍下，尤其是在快餐文化的影響下，大學(xué)生對問題和信息都缺乏深入分析的興趣和能力，更多地表現(xiàn)為“知其然不知其所以然”的狀態(tài)。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生接受新鮮事物的能力非常強(qiáng)，并且他們勇于發(fā)出自己認(rèn)為是正確的聲音。作為老師，應(yīng)當(dāng)幫助他們回歸現(xiàn)實(shí)、融入大眾，利用他們對新鮮事物接受能力較強(qiáng)、心態(tài)開放的優(yōu)點(diǎn)來激發(fā)他們對生活、學(xué)習(xí)的激情，培養(yǎng)他們深入分析問題、解決問題的能力。

3.認(rèn)知具有敏銳性

敏銳性就是對于事物的反映能力，分析和認(rèn)知事物本質(zhì)的能力，未雨綢繆地分析發(fā)生在萌芽狀態(tài)的、具有影響的事物的能力。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為：在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者通過自己對來自環(huán)境刺激的信息進(jìn)行內(nèi)在的認(rèn)知加工而獲得能力。而大學(xué)生由于之前的十幾年一直處在學(xué)習(xí)過程中，所以在認(rèn)知上，他們具有常人所沒有的敏銳性。這種敏銳性一是來自多年學(xué)習(xí)過程中的慣性使然。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生接受知識和信息的神經(jīng)觸角始終處于張開狀態(tài)，一旦與自身發(fā)生意義關(guān)系的信息或知識出現(xiàn)，它們就會(huì)迅速捕捉，并根據(jù)需要進(jìn)行自我加工與自我判斷，所以我們通常會(huì)感覺大學(xué)生接受新鮮事物的能力較強(qiáng)，這與認(rèn)知的敏銳性是密不可分的。二是大學(xué)生所處的大學(xué)校園，其文化氛圍始終是開放、前沿、多元的，許多先進(jìn)、前沿的思想、信息匯聚于此，這也在一定程度上了培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)知的敏銳性。由此推而廣之，大學(xué)生所處的紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，也使得大學(xué)生認(rèn)知的敏銳性進(jìn)一步加強(qiáng)，同時(shí)也對教師提出更高的要求。在文化多元化的背景下，一些新的社會(huì)思潮及其觀念都會(huì)對大學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生影響，這要求教師要及時(shí)加以正確引導(dǎo)。要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識自己的人生價(jià)值、印證自己的知識水平和道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生以科學(xué)理智的態(tài)度分析社會(huì)上的某些消極現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知行統(tǒng)一，以幫助學(xué)生形成健康、完善的道德人格。

三、現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中轉(zhuǎn)變寧夏青年大學(xué)生的思想文化教育模式的重要性

我國傳統(tǒng)的教育模式是以教師為中心，學(xué)生被動(dòng)接受的教育模式，這種教育模式的精髓是：課堂中心，教師中心，教材中心。教師將學(xué)習(xí)材料作為現(xiàn)成的結(jié)論性知識加以傳授，而不斷重復(fù)人類已發(fā)現(xiàn)和形成的知識的過程。這種教育模式對于學(xué)生分析思維能力、演繹推斷能力、系統(tǒng)思考能力以及接納知識等方面的培養(yǎng)有著很大的、不可替代的作用。但它有著嚴(yán)重的弊病，即課堂完全由教師主宰，忽視學(xué)生的認(rèn)知主體作用，不利于具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人才，也就是說這種模式培養(yǎng)出來的絕大部分是知識型人才而非創(chuàng)造型人才。這種以教師為中心的教學(xué)模式在學(xué)習(xí)理論方面的基礎(chǔ)是行為主義。行為主義學(xué)派只注重人的外顯行為，反對研究意識和內(nèi)部心理過程，即簡單的刺激—反應(yīng)系統(tǒng)。正是這種教育模式的長期實(shí)施出現(xiàn)了與當(dāng)代大學(xué)生心理與認(rèn)知方面的沖突，日益凸顯出了它的局限性。當(dāng)代的青年大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期長大，在自費(fèi)上學(xué)，自主擇業(yè)，自己奮斗的市場社會(huì)中生活；在競爭大潮中承受謀生、就業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)壓力。從當(dāng)代青年學(xué)生的成長閱歷上看，他們最大的特點(diǎn)就是：開放程度高，接受到的信息量大且思想變化快，個(gè)體意識強(qiáng)。他們特別注重自我感受，善于獨(dú)立思考，希望在平等交流中追求真理，喜歡在對社會(huì)的現(xiàn)實(shí)思考中選擇真知。他們往往追求一種自我支配，自主決策，自立自強(qiáng)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在開放的現(xiàn)代社會(huì)中，他們的需求越來越現(xiàn)實(shí)，價(jià)值觀也越來越多樣化，成功的需求越來越強(qiáng)烈，社會(huì)交往需求更加廣泛。這樣一些特點(diǎn)使得他們對傳統(tǒng)的教育模式越來越不能接受，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想文化教育模式的重要性就更加突出了，具體來說可以表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）促進(jìn)青年大學(xué)生的全面和平衡發(fā)展

1.促進(jìn)每一個(gè)青年大學(xué)生都能夠得到普遍的發(fā)展

傳統(tǒng)的教育模式中的教育方式是所謂的滿堂灌、填鴨式的，只注重量而忽視質(zhì)的教學(xué)方式，這種教學(xué)方式會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生因跟不上節(jié)奏而越來越消極，甚至厭惡學(xué)習(xí)。在教育內(nèi)容方面則過于抽象和寬泛，缺乏真實(shí)性和針對性。這種抽象寬泛的教育內(nèi)容很難被大學(xué)生接受和內(nèi)化，只將這種學(xué)習(xí)當(dāng)成一種不得不執(zhí)行的任務(wù)。教學(xué)過程中也如前面所說的缺乏感情的投入，只注重學(xué)生外在的表現(xiàn)?？荚囀呛饬拷逃晒奈ㄒ煌緩?，這種方式只能鼓勵(lì)部分學(xué)生上進(jìn)，對于那些成績較次的學(xué)生來說是一種拋棄和埋沒。新的教育模式應(yīng)該追求教育內(nèi)容真實(shí)、有價(jià)值且貼近生活實(shí)際，既能傳承我國優(yōu)秀的文明成果又有創(chuàng)新的內(nèi)容。更重要的是教育過程中要照顧到所有的學(xué)生，挖掘他們潛在的能力，準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想實(shí)際，弄清楚他們最為關(guān)心，最需要迫切解決的問題是什么，以之為切入點(diǎn)才能設(shè)置出受歡迎的教育內(nèi)容。在教育方式上摒棄單一的認(rèn)知式教育和教育過程程式化，教育意識政治化，教育結(jié)果宣傳化。做到情感體認(rèn)與理論認(rèn)知的統(tǒng)一，理論灌輸與社會(huì)實(shí)踐、情境設(shè)計(jì)的統(tǒng)一。青年大學(xué)生正處在心理斷乳期，他們渴望得到他人的認(rèn)可，證明自己的獨(dú)立能力。因此教育者應(yīng)該給予每個(gè)學(xué)生以能力上的肯定，因材施教，因人而異，讓他們有一顆自信心，教師在這個(gè)過程中一定要尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，在尊重、理解、關(guān)懷、激勵(lì)的基礎(chǔ)上展開工作，對學(xué)生在生活上關(guān)心，心理上疏導(dǎo)，曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，使雙方在情感上產(chǎn)生互動(dòng)，思想上產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然其中的關(guān)鍵是教師能掌握每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)。只有這樣才能促進(jìn)青年大學(xué)生的普遍發(fā)展。

2.促進(jìn)每個(gè)青年學(xué)生的個(gè)性得到全面的發(fā)展

當(dāng)代大學(xué)生最突出的特點(diǎn)之一就是個(gè)性鮮明。尤其是我們常掛在嘴邊的90后大學(xué)生，他們追求時(shí)尚，有著獨(dú)特的審美觀，觀點(diǎn)新穎，性格獨(dú)立，很少受道德和輿論的牽絆，生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型浪潮下的他們更注重現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。怎樣通過教育來全面發(fā)展他們的個(gè)性是對新的教育模式的一個(gè)考驗(yàn)。我們常常自問諾貝爾獎(jiǎng)獲得者為什么不是中國人，是中國人笨拙還是其他什么原因，我想問題就出在我們的教育模式上。有人對中國學(xué)生與美國學(xué)生做了一個(gè)對比，他指出，美國學(xué)生上課時(shí)可以隨意打斷老師的講課，提出自己的問題和不同觀點(diǎn)，而在中國除非老師主動(dòng)提問否則是不允許學(xué)生這樣做的，學(xué)生也絕不敢這樣做。結(jié)果使中國的大學(xué)生與美國的同類學(xué)生相比，從總體上說創(chuàng)新思維，創(chuàng)新能力明顯不如對方。我們的教育中過于注重問題答案的標(biāo)準(zhǔn)化，以統(tǒng)一抹殺了多樣，使學(xué)生依賴性增強(qiáng)，不愿動(dòng)腦思考。可是國際間的激烈競爭像我們證明著一點(diǎn)“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！倍覀儗W(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生卻普遍缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，難以適應(yīng)21世紀(jì)的需要。所以只有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育模式才能促進(jìn)青年大學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展，造就創(chuàng)新型的人才。

3.促進(jìn)青年大學(xué)生各方面的平衡發(fā)展

我們的青年大學(xué)生都有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)即發(fā)展上存在著偏頗。說的通俗一點(diǎn)就是智力水平高的道德低下，身體棒的不一定有知識，總之我們的教育并沒有讓學(xué)生得到全面的發(fā)展。應(yīng)試教育只注重考分的傳統(tǒng)使學(xué)校只重視專業(yè)課教育。但是知識人并不等于文化人，在我國道德問題日益暴露的今天，我們應(yīng)該從根本上改變傳統(tǒng)的教育理念，讓青年學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)代社會(huì)需要的是全面發(fā)展的人才。大學(xué)生是即將走向社會(huì)的一個(gè)群體，對于他們考核的重點(diǎn)應(yīng)該在于能力素質(zhì)的培養(yǎng)。能力素質(zhì)不但包括知識的學(xué)習(xí)和積累，還在于技能的悟得和道德修養(yǎng)，在這個(gè)激烈競爭的社會(huì)中缺一不可。所以我們的教育理念應(yīng)該在這個(gè)方面下工夫，才能促進(jìn)青年大學(xué)生各方面的平衡發(fā)展，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才。

（二）使青年大學(xué)生習(xí)以知識且突破束縛

1.拓展青年大學(xué)生的知識面

大學(xué)生作為知識分子，知識面是寬是窄，標(biāo)準(zhǔn)何在呢？在傳統(tǒng)的觀念中我們認(rèn)為一個(gè)學(xué)歷高的人知識面就寬，反之則窄。但在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中我們發(fā)現(xiàn)了知識面寬窄是沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，我們只能說相對寬一些或相對窄一些。每一個(gè)人都是社會(huì)的一分子，對社會(huì)中的關(guān)系必然有牽連，要使自己的言語達(dá)到彼此交流溝通的目的就必須掌握社會(huì)生活中方方面面的知識，這種知識不僅來自于書本更來自于社交活動(dòng)。我們常將那些只讀書本知識卻不諳世事的大學(xué)生稱為“書呆子”，我想這更多的責(zé)任在于我們的教育體制。我們的教育理念中應(yīng)該更注重實(shí)際生活，大力倡導(dǎo)大學(xué)生廣泛閱讀各類書籍，參加各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，教師應(yīng)該充分地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，向?qū)W生提出生活中的熱議話題，使青年學(xué)生成為知識面寬廣的社會(huì)適應(yīng)型人才。

2.突破原有學(xué)習(xí)理念的束縛

楊振寧教授曾指出我國傳統(tǒng)教育的弊端：“學(xué)生只宜于考試，不宜于做研究工作，因?yàn)檠芯抗ぷ魉叩穆放c傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法完全不一樣。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法是按人家指出的路你去走，新的學(xué)習(xí)方法是你要去找路?！敝R學(xué)習(xí)的過程中，順應(yīng)和整合知識的過程比同化和記憶事實(shí)的過程更為重要，它會(huì)使學(xué)生逐步意識到知識的性質(zhì)是不確定的，對真理的解釋也是開放性的。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者需要從不同角度組織信息片段來建構(gòu)自己的理解和認(rèn)識，這個(gè)過程中有自我的情感體驗(yàn)，這不僅是一種含有事實(shí)判斷的融通性的體驗(yàn)，更是一種含有價(jià)值判斷融通性的情感體驗(yàn)。因此，教育并不是一件“告知”和“被告知”的事情，而是一個(gè)主動(dòng)和建設(shè)性的過程。學(xué)生是各門知識的閱讀者、思考者、發(fā)現(xiàn)者、理解者、創(chuàng)新者與實(shí)踐者，即將知識內(nèi)化為個(gè)人思想智慧和信念的自我發(fā)展者。

（三）促進(jìn)青年大學(xué)生由內(nèi)化、認(rèn)知向信念之升華

1.突出大學(xué)生的主體意識

從心理學(xué)的角度而言，主體意識是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對自身的主體地位，主體能力，主體價(jià)值的一種自覺意識，是主體的自主性，能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。然而我們現(xiàn)在的教育體制下的大學(xué)生往往是自主性和創(chuàng)造性都嚴(yán)重缺乏的群體，因此轉(zhuǎn)變現(xiàn)有教育模式，隨時(shí)關(guān)注大學(xué)生群體的心理特點(diǎn)和生活實(shí)際，以探究式和啟發(fā)式的教育方式去開啟學(xué)生思維之門，以真實(shí)貼近生活的教育內(nèi)容去引導(dǎo)他們認(rèn)知和內(nèi)化理論觀點(diǎn)，以重在體驗(yàn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和課堂情境設(shè)計(jì)來促進(jìn)他們思想上的升華。這樣才可以激發(fā)大學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，引發(fā)他們及時(shí)的思考，無形中便突出了他們在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。

2.使青年大學(xué)生將知識的內(nèi)化升華到人生信念

知識來源于實(shí)際生活，它首先是真實(shí)地反映了生活，其次它對于人類來說具有某種意義。概括起來說就是知識的真實(shí)性與價(jià)值性。事實(shí)認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同是每個(gè)思想理念與行為產(chǎn)生的前提。但是我們的教育往往忽視了知識對于學(xué)生的價(jià)值，這也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒產(chǎn)生的原因。

因此，只有設(shè)置有針對性和價(jià)值性的教育內(nèi)容，解決學(xué)生的實(shí)際問題，才能使學(xué)生接受知識并且內(nèi)化知識。然而真正促使內(nèi)化向信仰轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵卻是學(xué)生在這個(gè)過程中的情感體驗(yàn)。教師在這個(gè)過程中要用真誠理解的態(tài)度對待學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生投入實(shí)踐，在實(shí)踐中體驗(yàn)認(rèn)知到的東西。一旦他們的認(rèn)知與情感體驗(yàn)達(dá)到高度的吻合，這種認(rèn)知就會(huì)上升為一種人生信念，這種信念會(huì)變成我們行為的驅(qū)動(dòng)力。

（四）促進(jìn)青年大學(xué)生領(lǐng)悟角色向適應(yīng)力提升

1.培養(yǎng)大學(xué)生的角色領(lǐng)悟力

當(dāng)前我國社會(huì)正發(fā)生著廣泛而深刻的變革，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的態(tài)勢，不同價(jià)值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想上的混亂，加上社會(huì)的腐敗，教育體制僵化且與實(shí)際生活脫節(jié)，教育無用論的傳播，大學(xué)生對自己的角色認(rèn)知出現(xiàn)了失誤。自1998年我國提出“高等教育大眾化”之后，大規(guī)模招生，并將高等教育當(dāng)做一項(xiàng)“產(chǎn)業(yè)”來發(fā)展后，各地高校的師資，設(shè)施等軟、硬件條件均得不到適應(yīng)性的提升，于是便形成了高校的“超負(fù)荷”，這種狀態(tài)使人才難以適應(yīng)社會(huì)的需求。低就業(yè)率導(dǎo)致青年大學(xué)生很難準(zhǔn)確的把握自己的角色，常常對自己的能力持懷疑態(tài)度。同時(shí)社會(huì)反饋給大學(xué)生的信息也是：能力低，學(xué)歷高，手低眼高等，大學(xué)生不務(wù)實(shí)似乎成了眾人皆知的“事實(shí)”。大學(xué)生的身份究竟意味著什么，為什么上大學(xué)和大學(xué)生的未來何在等問題始終困擾著他們。新的思想文化教育模式重在培養(yǎng)大學(xué)生各方面的素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，使他們形成積極的角色體驗(yàn)。

2.促使大學(xué)生適應(yīng)能力的提升

大學(xué)生對自己在社會(huì)中應(yīng)該處于一個(gè)什么樣的位置有了一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識之后，就要使自己適應(yīng)這種角色。這種由領(lǐng)悟到適應(yīng)的過程即心理學(xué)中所說的積極地角色認(rèn)同過程，它是個(gè)體與社會(huì)的一種互動(dòng)過程。首先，在社會(huì)生活中確定自己的身份，如對自己作為一個(gè)大學(xué)生有何責(zé)任，他人對自己會(huì)有什么樣的期望，自己作為大學(xué)生的目標(biāo)何在等的知覺。其次，在學(xué)習(xí)與社交的過程中是否感到了高興、自豪等積極地情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)是大學(xué)生角色認(rèn)知走向適應(yīng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。再次，當(dāng)我們對作為大學(xué)生有了一種發(fā)自內(nèi)心的自豪感時(shí)就會(huì)主動(dòng)地接納和維護(hù)這個(gè)角色，進(jìn)而會(huì)考慮他人及社會(huì)對這個(gè)角色群體的期望。最后，是角色的適應(yīng)，當(dāng)我們?nèi)谌肓诉@個(gè)角色并且認(rèn)同它時(shí)，我們就會(huì)有該角色下應(yīng)有的行為，即言行一致。這樣便彌補(bǔ)了我們傳統(tǒng)教育中學(xué)生“知而不信，言而不行”的缺陷。

（五）增強(qiáng)大學(xué)生克服困難與抵制誘惑之毅力

1.增強(qiáng)大學(xué)生克服困難的信心

青年大學(xué)生正處在心理問題多發(fā)的階段。這主要表現(xiàn)在一方面生理發(fā)育成熟加劇了心理的急劇變化。隨著各項(xiàng)生理機(jī)能的成熟，引發(fā)的心理問題層出不窮，這種心理發(fā)育與生理發(fā)育節(jié)奏的不同步，使得缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生難以應(yīng)對突如其來的問題，陷入了焦慮狀態(tài)。另一方面是學(xué)校和家庭的不當(dāng)教育方式加重了學(xué)生的挫敗感。因此，教師在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，及時(shí)和學(xué)生進(jìn)行溝通，找出學(xué)生生活中和心理上問題產(chǎn)生的主客觀原因，同時(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)拇煺劢逃?，讓大學(xué)生意識到挫折是生活的調(diào)味劑，沒有困難的人生并不完整。在這個(gè)過程中教師也可以將自己的辛酸史與學(xué)生分享，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識挫折，增強(qiáng)他們克服困難的自信心。正如前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果茨基“教育最近發(fā)展區(qū)”的觀點(diǎn)，教育過程中任務(wù)難度體現(xiàn)為“跳一跳才能摘到果子”。生活亦如此，無論遇到多少問題只要我們肯動(dòng)腦，多動(dòng)手就能培養(yǎng)我們解決問題的獨(dú)立性。

2.增強(qiáng)大學(xué)生抵制誘惑的毅力

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)多元化的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生置身于世界文化相互激蕩的環(huán)境中，不可避免地受到外來文化的沖擊。外來文化和功利的價(jià)值觀滲透在大學(xué)生生活的各個(gè)方面。從大學(xué)生自身的特點(diǎn)來看，大學(xué)生一般在20歲左右，這一年齡的性格，思維的不成熟性和不穩(wěn)定性特征決定了大學(xué)生濃郁的個(gè)性色彩和隨意性，無論是在思想上還是行為上都容易產(chǎn)生理想化和形式化。隨著大學(xué)校園里追求時(shí)尚潮流的日漸成風(fēng)，大學(xué)生相互攀比現(xiàn)象嚴(yán)重。例如一位女大學(xué)生要求網(wǎng)友為自己買iphone，竟然以自己作為交換的條件，這種以出賣靈魂來滿足虛榮的事件已不在少數(shù)。青年學(xué)生的這種行為也讓我們看到了他們在各種誘惑面前毫無抵制的毅力。除此之外，網(wǎng)絡(luò)庸俗文化及垃圾信息日益充斥在大學(xué)生的生活中，對其思想產(chǎn)生了不可估量的負(fù)面影響。鑒于以上種種不良誘惑，學(xué)校應(yīng)該及時(shí)地對大學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)，設(shè)置有針對性的教育內(nèi)容，突出主流價(jià)值觀的主導(dǎo)作用。這不僅僅是理論知識傳授的問題，還要喚起學(xué)生情感上的需要，通過社會(huì)實(shí)踐去加以印證，使他們重新認(rèn)識自己，找到自己與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，在磨煉意志的過程中逐步的社會(huì)化，只有這樣才能增強(qiáng)抵制各種誘惑的毅力。

四、轉(zhuǎn)變寧夏青年大學(xué)生思想文化教育模式

（一）學(xué)之謀、學(xué)之道、學(xué)之術(shù)三者的有機(jī)聯(lián)系

依據(jù)科學(xué)主義的理念，把握德、智性特點(diǎn)，在對青年大學(xué)生的教育中充分貫徹“何以為生”與“為何而生”的平衡教育理念，構(gòu)成了現(xiàn)代青年大學(xué)生教育的深刻主題。這種教育是一種素質(zhì)能力的培養(yǎng)，進(jìn)而使他們感受到了價(jià)值意義；這種教育是一種真實(shí)的教育，使他們在實(shí)踐中具有求真、求實(shí)的人格育華；這種教育應(yīng)該是對人全面發(fā)展的設(shè)計(jì)，使他們深深明確了“我能夠”與“我應(yīng)該”的平衡德智發(fā)展關(guān)系。

學(xué)之謀、學(xué)之道和學(xué)之術(shù)作為一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，全面的揭示了對青年素質(zhì)能力培養(yǎng)的功能，培養(yǎng)出信仰堅(jiān)定、能力見長、價(jià)值多元、思維通達(dá)、適宜時(shí)勢的人才。使我們對他們的思想教育有本質(zhì)的把握，更有助于我們對他們未來人格和能力素質(zhì)規(guī)律的全面掌握。

1.學(xué)之謀：即謀劃學(xué)習(xí)，解決學(xué)什么的問題——謀能力之育化

從青年大學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，提出了他們能力培養(yǎng)中的一個(gè)轉(zhuǎn)變和應(yīng)具備的能力，顯示了與他們同一心理與心理年齡相吻合的甄別力、選擇力與自控力的培養(yǎng)。主要由認(rèn)知式的知識之知向思維能力的育化轉(zhuǎn)變。這就要求我們加強(qiáng)青年大學(xué)生三種能力的育化。

一是甄別力：主要包括明是非，知善惡，辨真?zhèn)?，識美丑。

二是選擇力：其中包括選擇可變之事做，同時(shí)還要適應(yīng)不可變之事。

三是自控力：包含控制誘惑的牽引和保持意志的韌力。

2.學(xué)之道：即遵何而學(xué)？解決所學(xué)知識或內(nèi)容的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之問題——依規(guī)律所遵守

從育化青年大學(xué)生能力與人格的內(nèi)容結(jié)構(gòu)出發(fā)，涵蓋了他們精神成人的德智全面要素，使他們具備德智平衡發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的基本途徑方法，體驗(yàn)親情、友情、愛情及人情的感恩之情，領(lǐng)悟角色使然的人格魅力，育華堅(jiān)韌、節(jié)制的意志品格，構(gòu)成了每一個(gè)個(gè)體全面發(fā)展的諸多匹配要素之道。

3.學(xué)之術(shù)：即以何種方法來學(xué)習(xí)——謀方法之科學(xué)

從方法論的視角，提出了符合現(xiàn)代青年大學(xué)生完成全面學(xué)習(xí)并獲得科學(xué)認(rèn)識的四種方法。因習(xí)而知反映了他們在學(xué)習(xí)過程中所需具備的寬泛知識基礎(chǔ)；因悟而知反映了他們在學(xué)習(xí)過程中思悟的作用與功效，體現(xiàn)了他們的親知能力；因疑而知反映并適應(yīng)了他們敏銳好奇的審視能力；因過而知反映了他們對自身成功與失敗的反省能力，在理性與實(shí)踐的成敗對比之中，獲得切己的真知。

所以，學(xué)之謀、學(xué)之道、學(xué)之術(shù)從培育青年大學(xué)生德智平衡的結(jié)構(gòu)要素出發(fā)，結(jié)合其自身生理、心理特點(diǎn)，具有使其內(nèi)化所學(xué)知識理念的認(rèn)識、情感和意志諸功能要素，是對目前青年大學(xué)生思想教育設(shè)計(jì)的科學(xué)創(chuàng)新。極為重要的是這一科學(xué)設(shè)計(jì)體系，歷經(jīng)了近十年的教學(xué)實(shí)踐，獲得了青年大學(xué)生的充分認(rèn)同，取得了優(yōu)良教學(xué)成效，這一科學(xué)設(shè)計(jì)在他們?nèi)蘸蟛饺肷鐣?huì)的生命實(shí)踐中，獲得了其能力全方位提升的理性直到意義。

（二）完成兩種轉(zhuǎn)化

1.程式化教材體系向能力體系轉(zhuǎn)化

第一，對青少年完成德智平衡教育。人生德智需雙修。人生論“智”，總離不開小至自我大至社會(huì)的生存實(shí)踐環(huán)境，在踐行中我們成就知識、本領(lǐng)和智性，并以我們行為結(jié)果所顯示出的高效能令我們激奮，且滿足我們的需要并再次激起新的需要，使我們在這樣一個(gè)輝煌的世界中倍感自己的偉大；人生論“德”，卻離不開我們對自身思想、理念以及行為的思考與感悟，我與他人之德境，我與自然之德境，我與人格之德境，無一不規(guī)定著“智”之方向，從整體性與根本性上思考德智之關(guān)系平衡，是人類及其行為科學(xué)的最高原則所在。所以，人只有靈秀之智，不足以構(gòu)成有益人生；人只有仰慕之德，也不足以構(gòu)成生存之績效，只有秉承德性之崇高，與靈性之智慧的統(tǒng)一才會(huì)有輝煌人生。這種德智雙修結(jié)構(gòu)之型，構(gòu)成了人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的合理基礎(chǔ)。無此基礎(chǔ)，偏智，不可得方向之正也；而偏德，不可得績效之足也，平衡是也。

第二，對青少年完成情感體驗(yàn)教育。人對世界的知覺，首先是由情緒和情感揭示的，而不是靠概念來完成的。盡管知識本身具有邏輯概念的意義，但難于對青年大學(xué)生具有實(shí)際的情感獎(jiǎng)酬和心理意義，尤其是大學(xué)課程道德教育就更是如此，以致常常因?yàn)槿狈ι鐣?huì)生活世界的依托和確證流于空泛，同時(shí)也常常因?yàn)殡y以幫助學(xué)生解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的道德困惑而被視為“假、大、空”。其實(shí)，這一教學(xué)現(xiàn)象就本質(zhì)上講，割裂了人們知覺和認(rèn)識所包含的認(rèn)知式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而也就割裂了認(rèn)知接受態(tài)度中知、情、意、行的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一。

一般說來，大學(xué)生對道德內(nèi)容的接受意愿，取決于兩方面的因素：其一是能不能接受，其二是愿不愿意接受。其中，“能不能”接受取決于他們的智力因素水平，加之當(dāng)代大學(xué)生又具有信息量大、個(gè)性多元化、理念新穎、視角多位等特點(diǎn)，因此，在“能不能”認(rèn)知的環(huán)節(jié)上不存在大的問題，通常我們的教材也是能顧及到他們的已有知識水平。與此相比，“愿不愿”的問題卻構(gòu)成了我們課程道德教育難以達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵和難點(diǎn)。究其根本，無外乎兩個(gè)本質(zhì)因素：一為脫離生活實(shí)際；二為難以產(chǎn)生與生活實(shí)踐給予體驗(yàn)一致的情感確證。因?yàn)榍榫w活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)的不同在于，它不是對事物本身反映，而是對事物與人自身關(guān)系的反映。換言之，情緒所反映的不是事物本身的客觀意義，而是事物對人所具有的主觀意義。因此，在以上兩個(gè)本質(zhì)因素的作用下，在大學(xué)課程德育實(shí)踐過程中，無疑會(huì)在學(xué)生認(rèn)知并內(nèi)化心理機(jī)制產(chǎn)生分離。

根據(jù)以上分析，需要我們對青年大學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)教育，要求我們依據(jù)教育內(nèi)容和教育目標(biāo)，科學(xué)有效地創(chuàng)設(shè)生活情景，使受教育者親身經(jīng)歷并啟動(dòng)心智去感受、參與、領(lǐng)悟和內(nèi)省，從而達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，接受、理解、內(nèi)化課程內(nèi)容，達(dá)到自我完善和自我內(nèi)化的過程。這是一種體驗(yàn)式的思想教育，是一種變“書本化”為“生活化”“人本化”的教育。它可以使青年大學(xué)生在思想教育中達(dá)到知、情、意三者的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)其道德行為的提高。

第三，對青少年完成學(xué)習(xí)創(chuàng)新教育。個(gè)體生命的存在與發(fā)展無論如何離不開對知識、技能以及品德的學(xué)習(xí)。人生三大功課就在于知識之知、技能之知和德性之知，簡言之，即習(xí)、悟、修。但學(xué)習(xí)的最高境界不在于我們不斷去掌握新知識體系，而是在掌握中不斷超越與創(chuàng)新，學(xué)習(xí)的要旨不在于已知，而在于不斷在已知中向前并不受其束縛。所以，在生命的學(xué)習(xí)中，阻礙我們的不是那些未知的體系，而是那些已知的體系。有人飽讀詩書，卻不能森羅萬象；有人略通文墨，卻能脫口成章。此中主要差別，在于前者長于求知，而不諳于致用；后者能舉一反三，聞一知十，以最少的知識，作最大的創(chuàng)新思維。認(rèn)真思考一下，世界的悲劇在于有想象力的人缺乏經(jīng)驗(yàn)，而有經(jīng)驗(yàn)的人缺乏想象力。更大的悲劇在于我們的教育常常使我們失去了對已知領(lǐng)域的懷疑和對未知領(lǐng)域的假設(shè)能力。

創(chuàng)新之學(xué)習(xí)，其形為流暢性、獨(dú)特性和發(fā)散性；而創(chuàng)新之學(xué)習(xí)，其質(zhì)則為創(chuàng)新之人格具備。

優(yōu)良的創(chuàng)新人格要素，是創(chuàng)新能力的催化劑、釋放源，因此，悉心關(guān)注自身創(chuàng)造性人格的發(fā)育狀態(tài)，自覺地剔除有礙于開拓、創(chuàng)新的不利因素，對于有效地激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造性思維和提高自身的創(chuàng)新能力，具有重要的作用。所謂創(chuàng)造性人格，就是人們在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，擁有進(jìn)取向上的探索精神和不斷更新的生活態(tài)度。為此，創(chuàng)造技法很多，但青年在學(xué)習(xí)中，應(yīng)依據(jù)這種創(chuàng)造性人格，主動(dòng)自覺地去完成以下創(chuàng)造性的自覺意識。

一是打破知覺背景，即著重研究怎樣向新的方向發(fā)展，或使其解決問題的方式出現(xiàn)新的推延。

二是打破認(rèn)知背景，即著重研究怎樣向新的方向發(fā)展，或使解決問題的方式出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。

三是對復(fù)雜性事物的局部性理解，即對復(fù)雜事物的應(yīng)變自如的能力。

四是長時(shí)期無限制的反應(yīng)選擇。即容納事物的盡可能發(fā)展，使有益于創(chuàng)造性發(fā)展的條件盡可能地成熟。

五是推延評價(jià)。先驅(qū)避理性的、邏輯的干預(yù)。動(dòng)員最活躍、最廣泛、最無羈的創(chuàng)意展示出來。

六是運(yùn)用廣泛的策略。不排斥各種相關(guān)信息的啟示，力爭通過比較、歸納，提出接近完善的思路來。

七是擺脫行動(dòng)方案?？梢詸z閱一下既定方案、既定規(guī)則、規(guī)定步驟是否合乎創(chuàng)新要求，這種擺脫不是指永久的行為態(tài)勢，而是一種為矯正行動(dòng)方案，使之有利于創(chuàng)造性發(fā)揮所采取的手段。

八是創(chuàng)造性地理解，即采用多數(shù)人的多種不同的方式來認(rèn)識事物，而不應(yīng)囿于一己之見，這將有助于在比較中深入地理解新信息的價(jià)值所在，并從中發(fā)現(xiàn)可供利用的機(jī)遇和優(yōu)勢。

第四，對青少年完成行為規(guī)范教育。每一個(gè)生命個(gè)體都應(yīng)深深地感悟到我們的需求滿足是通過社會(huì)的形式才能完成，通過自我對社會(huì)所需的角色扮演才能獲得，所以，角色包含著規(guī)范要求，規(guī)范要求又包含著“應(yīng)該”對“能夠”的制約?！澳軌颉北硎菊J(rèn)知和操作能力及范圍和程度，“應(yīng)該”表示道德規(guī)范的要求。人應(yīng)該做的事肯定是他能夠做的事，但人能夠做的事卻未必是應(yīng)該做的。人若不受“應(yīng)該”的束縛，就存在其“能夠”的范圍內(nèi)無所不為。使人借助現(xiàn)代科技手段，“能夠”的達(dá)及范圍與程度更為廣泛有力。為此，在“能夠”中國應(yīng)有規(guī)范限定，在“應(yīng)該”中會(huì)有角色要求，這不僅僅是人們獲得需求滿足的必然要求，也是個(gè)體生命存在與發(fā)展不得不取得的社會(huì)形式。人所有的本性都想放縱，而所有的社會(huì)都將有制約。放縱，于自然天性而來；制約，自社會(huì)需要而設(shè)。

很顯然，自然之道需要人自覺遵守，此乃人生命存在于發(fā)展之律意義所在，社會(huì)之規(guī)需要人們遵守。所以，人類因德智而精要，因規(guī)則而美麗，為我們世界的和諧，為我們自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，青年大學(xué)生需要在“我能夠”的魔欲支配下達(dá)到“我應(yīng)該”的規(guī)范之遵守，只有這樣，才能使青年大學(xué)生的發(fā)展與社會(huì)的和諧統(tǒng)一起來。

第五，對青少年完成意志升華教育。個(gè)體生命的實(shí)踐及對自身價(jià)值的認(rèn)同，難以離開對自身意志品質(zhì)的培養(yǎng)及升華，這主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

一是我們應(yīng)該意識到自己行為的目的和意義，并能主動(dòng)支配行為使之符合于目的和社會(huì)要求的意志品質(zhì)，這不僅包含了認(rèn)同，還包含了他對行為付出的高度自覺性。

二是我們在深思熟慮的基礎(chǔ)上，還要不斷地有對自己行為作出決定和采取決策的意志品質(zhì)。果斷，堅(jiān)決的決斷，是生命實(shí)踐中一種可貴的意志品質(zhì)，既不失時(shí)，又不失誤；猶豫不決，躊躇不前不該是我們在現(xiàn)代社會(huì)中所該具有的成功品質(zhì)，如果青年大學(xué)生猶豫不決將很難在學(xué)業(yè)和事業(yè)中取得成功。

三是堅(jiān)忍的意志培養(yǎng)，即一種為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而繼續(xù)努力拼搏的意志品質(zhì)。堅(jiān)定自己的行為方向，并能鍥而不舍、百折不撓地克服種種困難，這表現(xiàn)出一個(gè)生命個(gè)體的可貴品質(zhì)。因?yàn)槊總€(gè)人可能都具備克服困難的能力，但未必個(gè)個(gè)都具備克服困難的毅力。

四是自制力及其培養(yǎng)。自制力是生命個(gè)體能調(diào)整自身行為方向的意志品格。其實(shí)，“富貴不能淫”要比“貧賤不能移”更值得敬重，因其自制力的強(qiáng)度系數(shù)更高。人生“由凡入圣容易”，而“因圣入凡難”亦是這個(gè)道理，對當(dāng)代青年來講，這一立足品質(zhì)更為重要，它涵蓋著堅(jiān)定自己行為的方式，克制自己情感、情緒的牽引，完善自我的定力所在。

2.知識理論體系向信念信仰體系轉(zhuǎn)化

第一，補(bǔ)充社會(huì)實(shí)踐教學(xué)形式?，F(xiàn)今的高校對青年大學(xué)生的思想教育在很大程度上是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的。高校對于青年大學(xué)生思想教育最大的失誤是與生活世界相脫離，尤其是與轉(zhuǎn)型期的生活世界相脫離。這種失誤不僅難以使青年大學(xué)生認(rèn)識已有的生活和創(chuàng)制新的生活，而且使得大學(xué)生思想教育正逐漸失去生命力。例如：中國的家庭教育、自發(fā)的社會(huì)教育與學(xué)校教育出現(xiàn)著嚴(yán)重的分離局面。學(xué)校進(jìn)行大公無私、毫不利己、專門利人的教育，家庭和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的是注重私利、從個(gè)人出發(fā)的教育；學(xué)校進(jìn)行的是社會(huì)主義理想的人生觀教育，家庭和社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻給予的是注重實(shí)惠、注重功利的實(shí)用主義教育；學(xué)校進(jìn)行的是堅(jiān)持原則、捍衛(wèi)真理的教育，家庭和現(xiàn)實(shí)則給予的是注重關(guān)系、明哲保身的教育；學(xué)校進(jìn)行的是執(zhí)著的人生觀教育，家庭和現(xiàn)實(shí)則是玩世不恭的教育。

著名的教育學(xué)陶行知主張“生活即教育”，強(qiáng)調(diào)生活是教育的中心，生活決定教育。因?yàn)闆]有深刻的生活情感體驗(yàn)，教育對象是不會(huì)把任何認(rèn)識上升為信念的。

在傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育中，青年大學(xué)生一直是被視為道德取向和道德規(guī)范的無條件認(rèn)同者和遵從者，他們既無權(quán)質(zhì)疑，更無權(quán)嘗試提出新的道德行為取向。而就實(shí)踐過程來看，我們的受教育者所表現(xiàn)出的“知而不行”“言而不信”的現(xiàn)象嚴(yán)重，其中一個(gè)不容忽視的因素在于：我們的高校思想政治理論課教育，形式上是書本對書本；內(nèi)容上是“應(yīng)該”對“應(yīng)該”，缺乏實(shí)證這些理論教育的有效實(shí)踐途徑和體認(rèn)。

實(shí)踐出真知，但就學(xué)習(xí)來講，雖然每一種學(xué)習(xí)都源于實(shí)踐，但必須分清每種學(xué)習(xí)由時(shí)間而伴隨的特點(diǎn)所在。知識的學(xué)習(xí)，解決懂不懂的問題，它重在習(xí)得和理解；技能的學(xué)習(xí)，解決能不能的問題，重在實(shí)踐操作和訓(xùn)練；道德的學(xué)習(xí)，解決信不信的問題，重在能否有相應(yīng)的情感體驗(yàn)。而我們的課程道德教育實(shí)踐，在與實(shí)踐的關(guān)系上常處于分離狀態(tài)，尤其是在教師的說教與學(xué)生對這一說教在實(shí)踐上的情感體驗(yàn)之間，更是如此。

第二，強(qiáng)化情感體驗(yàn)。我們傳統(tǒng)的約束性道德教育基本上是一種情感與價(jià)值相分離的道德教育模式，缺乏支撐價(jià)值規(guī)范的情感體驗(yàn)，缺乏親近感和親切感的教育，因而也缺乏自身魅力和吸引力。道德教育不道德，終將使道德教育對體驗(yàn)者缺乏實(shí)際的生活價(jià)值，使他們失去興趣，對作為引導(dǎo)者的教師的自尊心和自信心也構(gòu)成傷害。事實(shí)證明，真正喚起情感體驗(yàn)的道德教育，才能使體驗(yàn)者帶來情感上的愉悅感，并以這種體驗(yàn)確證他所接受的規(guī)范，進(jìn)而把持信念、自覺行為，直至真正建立起與教師之間良好的交往關(guān)系。

青年大學(xué)生的課程道德教育實(shí)踐中，教師與他所講的道德規(guī)范之間存在著很大的游離可能性，即講授者在講臺上所講的道德知識，課程只是口頭上的，他自己可以沒有相應(yīng)的體驗(yàn)，甚至自我也未必相信，但可以是“滔滔不絕”并要求學(xué)生相信和踐行。這使得學(xué)生在意愿和生活邏輯中遭遇兩難。因此我們應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)換這種道德教育的思維方式與實(shí)踐方式，超越時(shí)時(shí)處處由一方來“明辨是非”的道德教育，把源于生活的道德實(shí)踐體驗(yàn)作為一個(gè)重要的范疇引入課程道德教育，不失為一種有益探索。

實(shí)踐證明，實(shí)踐者真正獲得切身體驗(yàn)的東西，才易入其腦、浸其心，一旦與他所接受的道德規(guī)范教育達(dá)到確證，才能成為其德性中的有機(jī)組成部分，才能提升其道德境界?！爸挥挟?dāng)人內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，或產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上道德教育的實(shí)存性。心理生物學(xué)家認(rèn)為，帶有強(qiáng)烈情感內(nèi)容的體驗(yàn)，與其隨之而來的是神經(jīng)元受到強(qiáng)烈的刺激，刺激的強(qiáng)度導(dǎo)致有關(guān)神經(jīng)元在很長時(shí)間里對相似的刺激變得更為敏感和更易于產(chǎn)生響應(yīng)?！焙苊黠@，切己的領(lǐng)悟有賴于體驗(yàn)活動(dòng)的強(qiáng)烈個(gè)人色彩，是個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)。因此，重視青年大學(xué)生在道德教育過程中的情感體驗(yàn)活動(dòng)，才能使當(dāng)代高校的思想道德教育真正適合青年大學(xué)生，從而對其產(chǎn)生影響，成就其良好的心性品質(zhì)。

寧夏回族自治區(qū)是地處中國西北部的一個(gè)偏遠(yuǎn)省區(qū)。由于諸多因素的制約，這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與我國的東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，是處于滯后狀態(tài)的。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的相對落后并不意味寧夏的一切社會(huì)文化事業(yè)都乏善可陳，無足輕重。事實(shí)上，在整體的社會(huì)綜合實(shí)力與發(fā)達(dá)省份相比有差距的現(xiàn)實(shí)條件下，由于有關(guān)政策和措施得力，經(jīng)過奮力拼搏，偏遠(yuǎn)省區(qū)在一些特殊領(lǐng)域是可以“一枝獨(dú)秀”、走在全國前列的。也就是說，比拼綜合實(shí)力，拿團(tuán)體冠軍，西部偏遠(yuǎn)省區(qū)可能暫時(shí)還不具備相應(yīng)條件。然而，經(jīng)過精心策劃和認(rèn)真的準(zhǔn)備與勞作，集中優(yōu)勢兵力拿下一、二個(gè)單項(xiàng)錦標(biāo)，則是完全有可能的。新世紀(jì)以來，寧夏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平依然處于奮力追趕先進(jìn)省區(qū)的狀態(tài)，而寧夏的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)卻呈現(xiàn)出欣欣向榮、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的喜人景象。文學(xué)藝術(shù)家們在西部大開發(fā)的時(shí)代風(fēng)潮的推動(dòng)下，在黨的“十六大”“十七大”精神的鼓舞下，以旺盛的精神狀態(tài)，情緒飽滿地投身于各自的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，揮灑勤奮耕耘的汗水。經(jīng)過十余年的奮斗，寧夏的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)結(jié)出了相當(dāng)豐碩的果實(shí)。這些優(yōu)秀成果不僅在寧夏、在西部地區(qū)，獲得了很高評價(jià)，即使在人才薈萃、佳作迭出的中國文壇和藝壇，也贏得了由衷的喝彩和真誠的掌聲。應(yīng)該說，中國文學(xué)藝術(shù)界的“寧夏現(xiàn)象”已經(jīng)形成。因此，梳理十余年來寧夏文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所取得的不俗業(yè)績，總結(jié)寧夏文學(xué)藝術(shù)事業(yè)逐漸繁盛的原因，瞻望寧夏文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的未來走向，便成為擺在寧夏文藝?yán)碚摴ぷ髡呙媲暗牟蝗莼乇艿乃囆g(shù)課題。