第三節(jié)　學(xué)會(huì)滿足才會(huì)有幸福

人因稀缺或匱乏而產(chǎn)生渴求，因渴求而產(chǎn)生奮斗的動(dòng)力，因奮斗而得到物質(zhì)或精神的回報(bào)。就在回報(bào)滿足了渴求的時(shí)候，人的內(nèi)心溢滿了對(duì)自己能力和境況改善的滿意感，伴生著愉悅、充實(shí)、歸宿、價(jià)值感等積極的內(nèi)心體驗(yàn)，這種綜合的主觀感覺我們就稱之為幸福。所以，對(duì)渴求的滿足是創(chuàng)造幸福的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而且，是人的理性活動(dòng)形成閉環(huán)的終結(jié)性環(huán)節(jié)。這里講的滿足是一個(gè)動(dòng)詞，而不是名詞，也不是形容詞。強(qiáng)調(diào)的是奮斗的結(jié)果要與渴求相對(duì)應(yīng)，即奮斗所獲正是主體渴望的事物，它能夠真實(shí)地使主體擺脫過去的匱乏，使他最為明顯地感到生存境況的改善，也最為強(qiáng)烈地體驗(yàn)到滿意和愉悅。為什么我們常說，對(duì)于嬰兒來說，媽媽的懷抱是幸福，對(duì)于“問題學(xué)生”來說，老師的表揚(yáng)是幸福，對(duì)于熱戀中的少女來說，愛人深情的關(guān)懷是幸福，對(duì)于耄耋老人來說，床旁的孝子是幸福。講的就是幸福的相對(duì)性，即幸福來源因人而異，不可求同。導(dǎo)致幸福相對(duì)性的原因，除了人們的視界、價(jià)值觀、人生觀等主觀意識(shí)的差異外，還有就是人們的境遇、性別、年齡等客觀條件各不相同，因而，同一個(gè)事物對(duì)于不同的人的意義可能大相徑庭。一碗熱面足以讓一個(gè)饑腸轆轆的人倍感幸福，但對(duì)其他人就無足掛齒。云南名小吃“大救駕”就得名于南明永歷帝缺吃少喝的境遇。所以，個(gè)人如何用自己的勞動(dòng)之果去敲開幸福之門，是一種生活智慧，也是一種積極心理的技巧。有的人終日忙忙碌碌，陷于瑣碎事物之中，他們很少反思，害怕獨(dú)處，不知道自己最稀缺什么、最需要什么，做了很多事，卻并沒有改變自己的匱乏狀態(tài)。也就是說，他們的奮斗結(jié)果并沒有滿足他們真正的渴求。于是，不滿、抱怨、焦慮、抑郁、自卑、嫉妒等等消極情緒成為他們心靈的“?？汀?，使他們的幸福之路格外坎坷。在當(dāng)下中國(guó)，有人對(duì)上海、南京、杭州等12個(gè)城市的職場(chǎng)人士作過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有62.28%的職場(chǎng)人士工作不快樂。除了工作壓力大、工作環(huán)境中的人際關(guān)系差而外，是否學(xué)會(huì)滿足是幸福感差的一個(gè)重要因素。

“滿足”還被用作名詞和形容詞，意思近似于“滿意”、“知足”。作為動(dòng)詞的“滿足”強(qiáng)調(diào)奮斗結(jié)果要與渴求對(duì)應(yīng)；作為名詞和形容詞的“滿足”，是主體對(duì)自己人生狀況的評(píng)價(jià)結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人說“我很滿足，此生無憾”時(shí)，他是幸福的，意味著他對(duì)自己一生的追求、奮斗、成績(jī)、生活質(zhì)量等感到總體滿意。評(píng)價(jià)是主觀性很大的人類活動(dòng)。由于起點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，相同的奮斗結(jié)果，可以使有的人非常陶醉，卻使另一些人深感失望。此外，人們對(duì)自己的生活是否滿意、是否滿足還與他的視界緊密相關(guān)。一個(gè)山區(qū)農(nóng)民原本對(duì)其衣食無憂的生活很滿足，可他一旦走出大山，對(duì)世界有了足夠認(rèn)識(shí)之后，便出現(xiàn)悒悒不樂。這就是滿足能力未變時(shí)渴求增多增大而幸福感減少的結(jié)果。

共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，使我們不能夠保持邊遠(yuǎn)山區(qū)人們的封閉狀態(tài)來維系他們對(duì)生活的滿足感，而應(yīng)立足于以城帶鄉(xiāng)、以工哺農(nóng)，提升邊遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)民群眾追求新生活、實(shí)現(xiàn)新幸福的能力，使他們能夠和全國(guó)人民一起步入全面小康，共享改革發(fā)展的成果?？s小兩極分化的目標(biāo)，又使我們倡導(dǎo)富裕階層克制物質(zhì)享受，增加對(duì)精神需求的滿足。人對(duì)渴求的滿足方式是多維的。消費(fèi)物質(zhì)和勞務(wù)可以獲得滿足，消費(fèi)精神產(chǎn)品可以使心靈富足。還有一些滿足和幸福與金錢無關(guān)，純粹是來源于朋友及和諧的人際關(guān)系。從事公益事業(yè)和慈善事業(yè)不僅使人在道德和信仰層面感到滿足，由此贏得的人們的尊敬與愛戴是賺再多的錢也無法體驗(yàn)到的幸福。幸福邊際效應(yīng)的存在，還使得金錢與幸福的關(guān)系在低收入者那里更為明顯，更為緊密；但對(duì)高收入者而言，金錢提升幸福的作用就要小得多。因而，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)富裕階層從事公益和慈善活動(dòng)，是用“多余”的錢財(cái)滿足更多人的渴求，大家一起幸福的路徑，我們將之稱為“光彩事業(yè)”。

我們并不提倡簡(jiǎn)單地用克制欲望的辦法來創(chuàng)造幸福生活，但對(duì)于高收入者和強(qiáng)勢(shì)群體，知足常樂不僅有助于限制欲望膨脹，而且有益于他們的身心健康。對(duì)他們來說，幸福最大的障礙就是期待得到更多，這便是中國(guó)先賢老子早就說過的道理：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”當(dāng)下中國(guó)的許多貪官污吏之所以走上不歸路，犯下了難以讓人寬恕的罪孽，就在于不知足。知足常樂，一是要充分評(píng)價(jià)自己已經(jīng)擁有的，二是應(yīng)正確認(rèn)識(shí)欲求對(duì)于生活的必要性。一些人的奢侈享受、奢靡生活并非健康生活。一部高檔手機(jī)，大多的功能是無用的；一款高檔轎車，大多的速度是多余的；一棟豪華別墅，大多的面積是空閑的；一餐奢華酒席，大多的營(yíng)養(yǎng)是浪費(fèi)的。人的虛榮心和攀比心理誤導(dǎo)人們投入對(duì)財(cái)富永無止境的追求。既然我們追求的不少外在的東西是多余的，是不是應(yīng)該為自己的快樂也為別人的幸福甚至為整個(gè)人類的幸福多做些什么？

《鋼鐵是怎樣煉成的》主人公保爾·柯察金的名言：“人最寶貴的是生命。生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回憶往事時(shí)，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧。那么，臨死的時(shí)候，他能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭(zhēng)?！敝杂庠絿?guó)家、民族和時(shí)間的界域感動(dòng)著無數(shù)中國(guó)人，就在于他的人生境界是高尚的，不局限于個(gè)人生活和階級(jí)立場(chǎng)，為全人類謀幸福是一個(gè)立志高遠(yuǎn)的人的可貴追尋，值得人們欽佩和學(xué)習(xí)。

一個(gè)人是否滿足于生活現(xiàn)狀，還同心態(tài)密切相關(guān)。前瞻性、建設(shè)性地看問題是樂觀者的基本心態(tài)。悲觀者和樂觀者的差別常常就表現(xiàn)在對(duì)事物的評(píng)價(jià)上。面對(duì)一杯不滿的水，悲觀者會(huì)說：“我只有這點(diǎn)水了。”樂觀者則說：“啊，我還有大半杯水呢！”做錯(cuò)了事，悲觀者說：“完了，一切都完了，我就是這么不中用！”樂觀者卻說：“錯(cuò)也不會(huì)白錯(cuò)，以后遇到同樣的問題我就知道怎么辦了，否則同樣的錯(cuò)誤還會(huì)發(fā)生?！蔽覀兲岢闹愠罚皇亲云燮廴说淖晕覞M足，而是前瞻性、建設(shè)性的思維趨向，凡事著眼于問題的解決和局面的改善，就會(huì)少了許多自責(zé)和煩惱，幸福也會(huì)常常相伴左右。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要學(xué)會(huì)滿足、知足常樂，一個(gè)預(yù)防性的建議可供借鑒，那就是做事時(shí)竭盡所能、不遺余力，全心全意、不留遺憾。只要做到了這一點(diǎn)，我們就可以坦然地面對(duì)任何結(jié)果的發(fā)生。即便努力失敗，我們會(huì)說我已經(jīng)盡力了，問心無愧。反之，做事時(shí)半心半意，淺嘗輒止，心存僥幸，盲目樂觀，一旦失敗降臨，則追悔莫及，自責(zé)難當(dāng)。一些不能夠很好滿足自己渴求的人，就經(jīng)常陷入這樣的循環(huán)，由此少了許多幸福。從認(rèn)識(shí)論角度而言，奮斗時(shí)我們應(yīng)更像悲觀主義者，凡事多從壞處設(shè)想；總結(jié)和評(píng)價(jià)時(shí)我們應(yīng)更像樂觀主義者，善于把壞事變成好事的起點(diǎn)。老子曰：“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)?！比松男腋Ｊ墙⒃谥腔鄣娜松?。