原 文

是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。（《道德經(jīng)·二章》）

意 譯

正是這樣，圣人在處事方面采用“無為而治”的做法，實(shí)施無言的教化方針，任憑萬物自然生長而不首倡。給萬物生命而不因為這一點(diǎn)將其據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物也不因為這一點(diǎn)而自恃能力甚高，幫助萬物成就自己也不會居功自傲。

人生智慧

老子認(rèn)為“處無為之事，行不言之教”，是為上智。不言之教的確是人生智慧的最高境界，卻很難做到。唐朝著名的詩人白居易，曾以一首七言絕句諷喻老子：“言者不如知者默，此語吾聞于老君；若道老君是知者，緣何自著五千文。”其實(shí)，不只白居易，后世的很多人都對此存有疑問：老子既然推崇“不言之教”，為何又洋洋灑灑寫了《道德經(jīng)》呢？

關(guān)于上面的問題，有一個有趣的故事。

老子看見周王朝日趨衰敗，不可救藥，便抽身離去。他騎著一匹青牛，只身前往西域。要到西域去，必須經(jīng)過一個關(guān)口，即函谷關(guān)。守關(guān)的長官叫關(guān)令尹喜，是一個學(xué)識淵博、頗有見地之人。這日，尹喜到城頭瞭望，見遼闊碧空中一團(tuán)紫氣自東冉冉而來，料定今日必會有圣人到來。沒過多久，他便看見一個人騎著青牛而來，原來正是當(dāng)時名重一時的偉大思想家老子。

關(guān)令親自打開城門邀請老子。他恭敬地對老子說：“我仰慕您的道德學(xué)問，想拜您老為師。”老子道：“我已老了，腹中空空，沒有什么學(xué)問，怎么好意思開口教人呢？”尹喜見他推托，便說：“您滿腹經(jīng)綸，如果不留下些東西來，恐怕很難走出這個函谷關(guān)的?！崩献又罒o法推托，便接過尹喜遞上的筆，一口氣在竹簡上洋洋灑灑寫下了五千個字，這就是后世稱為《老子》的一部書。因為這書上篇開卷談“道”，下篇首章談“德”，所以又稱《道德經(jīng)》。老子之所以自著五千文，一方面由于關(guān)令的“脅迫”，另一方面也是知音難覓。尹喜拿起老子寫好的書稿，認(rèn)真拜讀，最后決定放棄官職，與老子一同出走西域，后來人們還看到他們二人一起在流沙里行走。

雖然只是傳說，但也可以看出老子著書立說并非為了沽名釣譽(yù)，白居易錯解了圣人，他并沒能真正地理解老子“行不言之教”的意圖。提及“不言之教”，便又聯(lián)想起佛經(jīng)中一則異曲同工的故事——拈花微笑。這則如詩般的動人故事，將心靈修養(yǎng)覺悟妙不可言的境界展現(xiàn)得淋漓盡致。

相傳釋迦牟尼佛在靈山法會上，手里拈著一朵花，對著大眾微笑，聽說就在那拈花示眾和微笑之間，已經(jīng)把所有的佛法都道盡了，把生活的智慧和藝術(shù)說得清晰明澈。然而，法會上的大眾，都面面相覷，不知道佛祖說的是什么。這時座中有一位叫大迦葉的弟子，卻對佛陀報以會心的微笑，就這樣發(fā)生了禪宗的第一次傳燈。師徒之間心領(lǐng)神會，釋迦牟尼便對大迦葉說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

這一拈一笑間便傳遞了一切，也包容了一切，它綻放著心靈的和諧、完美與圓融。覺悟是一種智慧，它是長時間思考后靈感在一瞬間迸發(fā)出的光芒，它也是歷經(jīng)人生后那無言的微笑。

其實(shí)，這里老子所謂的“行不言之教”，說的就是萬事以言教不如身教，光說不做，或做而后說，往往都是徒費(fèi)唇舌而已。

古代有位宰相的妻子非常重視兒子的前途發(fā)展，她每天不辭勞苦地勸告兒子要努力讀書，要有禮貌，要講信用，要忠于國君。而宰相卻是早上離開家去上朝，晚上回來則博覽群書，處理政務(wù)。愛兒心切的夫人終于忍不住說：“你別只顧你的公務(wù)和書本，你也該好好地教化指點(diǎn)自己的兒子??！”宰相眼不離書地說：“我時時刻刻都在教育兒子??！”言傳不如身教，身體力行，更能將自己所要講述的道理形象深刻地表達(dá)出來。

確實(shí)，言教不如身教，與其耳提面命，不如學(xué)習(xí)老子以無言的行動來達(dá)到教育的目的。所謂不言之教，一切盡在不言之中，又何必一字一句地點(diǎn)明？圣人以不束縛、不歪曲、不干涉的無為態(tài)度來為人處事，以自己具體的無為的行動來影響教化人民，清靜無為，以德化民，不施酷法，不用苛政，正己化人，使人民不知不覺地處于渾厚的淳風(fēng)之中。