國學(xué)與國魂

國學(xué)不僅僅指一般的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，如經(jīng)史子集之學(xué)、考據(jù)訓(xùn)詁辭章之學(xué)等，尤其指其中所蘊(yùn)含的文化價值與民族精神。國學(xué)這一概念從本世紀(jì)初被章太炎們提出之時起，就含有振興民族精神和弘揚(yáng)中國文化的道德理性與人文傳統(tǒng)，來批判或救治整個世界的西化、工業(yè)化與商業(yè)化的弊病之意?？梢姡皣鴮W(xué)”不僅僅是“學(xué)問”或“學(xué)術(shù)”的概念，尤其是“民族性”與“民族魂”的概念。當(dāng)然，這兩者是有密切關(guān)聯(lián)的。國粹派所謂“學(xué)亡則亡國，國亡則亡族”，即是主張通過保文化學(xué)術(shù)來救國家民族。但中國古代文人還有一個說法，就是區(qū)別“亡國”與“亡天下”?！皣笔且粫r之政統(tǒng)，而“天下”則是恒久之道統(tǒng)，涵蓋了中華文化的精髓。相比之下，“天下”重于“國家”。從這個意義上說，國學(xué)是“天下”之核心，它超越了具體時空之政制、治統(tǒng)。

外國人研究漢學(xué)與本國人研究國學(xué)，具有很大區(qū)別，不可等量齊觀。外國人重視饾饤枝節(jié)而忽略內(nèi)蘊(yùn)精神，他們視漢學(xué)為純客觀對象；而本國人對國學(xué)必然投入主觀情感，懷抱溫情與敬意的心態(tài)，而且身體力行，作為立身立國之本。在新的世紀(jì)之交，人們再倡國學(xué)、重建國學(xué)，我看有五層意義。

第一是知識層面。在數(shù)十年隔膜、兩三代人不知經(jīng)史子集為何物，真真是數(shù)典忘祖的背景下，特別是商業(yè)性的媚俗“文化”鋪天蓋地般沖擊之下，對國民特別是青少年進(jìn)行國學(xué)ABC的教育已是十分緊迫的事情。

第二是學(xué)術(shù)層面。隨著國學(xué)大師們的相繼去世，學(xué)術(shù)失傳，學(xué)統(tǒng)不彰，分門別類、微觀精深的研究，亟待繼承與搶救。這正是各研究機(jī)構(gòu)與高等院校的導(dǎo)師們所做的“繼絕學(xué)”的工作。新近有不少民間機(jī)構(gòu)、同人刊物專力于國學(xué)研究，實是國學(xué)振興的希望之光。“道欲通方，業(yè)需專一”。搞學(xué)問就是要講精專，要坐冷板凳，遠(yuǎn)離車馬喧騰的俗情世界。

第三是道德價值與人生追求的層面。國學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。道德危機(jī)與價值失序在今天已是無爭的事實。一代一代人風(fēng)的頹敗最終將導(dǎo)致民族素質(zhì)的弱化和民族性的消解。提倡國學(xué)，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的失落。

第四是終極關(guān)懷的層面。一個人、一個族類必然有終極的信念、信仰。它超越了世俗人倫的實踐意義。中國儒家的“天”“天命”“天道”，及其對這種終極真實的主體性體認(rèn)，是儒者在精神上超越俗世的真正根據(jù)。儒家由宗教性的超越的肯定而發(fā)展出宗教與道德相結(jié)合的超越的肯定，即肯定人本乎自己的（又是天賦的）心性，從事道德實踐的工夫，而可以知天、事天、上達(dá)于天（到達(dá)一究極的、為天所知的境界）。這些精神資源在當(dāng)代仍有價值，可以救治現(xiàn)代人“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”的荒謬處境。

第五是國魂與族魂的層面。提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不相矛盾，這一點從本世紀(jì)著名的國學(xué)大師章太炎、梁啟超、王國維、陳寅恪、馬一浮、湯用彤等人身上都可以反映出來。重鑄新的國魂與族魂自然離不開真正的中西精英文化精髓的融和，正所謂“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”（魯迅語），“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”（陳寅恪語）。任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的現(xiàn)代化。國學(xué)是本，“本立而道生”。國學(xué)不僅是建設(shè)與開拓現(xiàn)代化的重要的精神資源，而且又是反思和批判現(xiàn)代化（之負(fù)面）的重要的精神資源。對于“現(xiàn)代化不等于西化”這一真命題，人們往往習(xí)慣于從政治和經(jīng)濟(jì)生活的層面加以肯認(rèn)或否證。其實這一命題的意蘊(yùn)超出了這些層面，而包含著個體與族類的文化心理、生命意識和終極托附的意義。失去民族己性與民族個性的現(xiàn)代化，絕對不是成功的現(xiàn)代化。又有人從意識形態(tài)的視角立論，對提倡國學(xué)者扣上“國粹”“復(fù)古”的帽子。事實上提倡者的視角早已轉(zhuǎn)換，而撻伐者仍有“文革”遺風(fēng)，不懂健康社會的價值多元。

國魂與族魂的重鑄顯然是建立在揚(yáng)棄傳統(tǒng)國學(xué)的基礎(chǔ)上的。她是國民與族類的心結(jié)，系之于情感，訴之以理性，超乎于意識形態(tài)。

（原載1994年10月23日《文匯報》。）