三位外國(guó)老師和三位國(guó)學(xué)大師

在一次紀(jì)念北京大學(xué)100周年舉辦的“社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班”上，我講了對(duì)小平同志提出社會(huì)學(xué)等學(xué)科“需要趕快補(bǔ)課”這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。那么補(bǔ)課的問(wèn)題具體到我自己，該怎樣補(bǔ)呢？這些年來(lái)，我感到這個(gè)世界變化得太大太快，有點(diǎn)跟不上了，究其原因，還是因?yàn)槲业膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ)沒(méi)有打牢。我從東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科轉(zhuǎn)學(xué)到燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的時(shí)候，已經(jīng)是三年級(jí)的學(xué)生了，可以說(shuō)是半路出家，落下了不少一二年級(jí)時(shí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)課。當(dāng)我決定要補(bǔ)課的時(shí)候，從書(shū)架上找出美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授派克（E．Park）和伯吉斯合編的《社會(huì)學(xué)這門(mén)科學(xué)的引論》這本書(shū)作為我補(bǔ)課的入門(mén)教材。后來(lái)我把溫習(xí)這本書(shū)的感受寫(xiě)成了《補(bǔ)課札記》，文章的副標(biāo)題是“重溫派克社會(huì)學(xué)”。派克就是1932年我在燕京社會(huì)學(xué)系上學(xué)時(shí)接觸到的第一位外國(guó)老師。在這篇札記里我把派克老師的一生大體上都講到了，這里就不再重復(fù)?？梢哉f(shuō)派克老師的學(xué)術(shù)思想使我終生受益。

為了建立起“中國(guó)的社會(huì)學(xué)”，培養(yǎng)中國(guó)人自己的研究隊(duì)伍，吳文藻老師不遺余力，費(fèi)盡了心思。我是被吳老師看中的學(xué)生之一，為了通過(guò)清華派留學(xué)生的機(jī)會(huì)把我送到英國(guó)去學(xué)習(xí)，他先是說(shuō)服清華大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)系在1933年招收人類(lèi)學(xué)研究生，然后又親自帶領(lǐng)我去拜見(jiàn)該系的史祿國(guó)（Shirokogorov）教授，得到了史氏的首肯之后，經(jīng)過(guò)考試，我終于成了史祿國(guó)在中國(guó)惟一的及門(mén)弟子。

史祿國(guó)老師是俄國(guó)人，應(yīng)該是屬于那種因?yàn)樽鎳?guó)變了色被打入另冊(cè)的白俄知識(shí)分子。關(guān)于這位學(xué)者的身世，我知道得不多，也搞不清楚他是怎么來(lái)到中國(guó)的，只聽(tīng)說(shuō)他來(lái)清華之前在傅斯年的中央研究院工作。傅胖子（私下里大家都這樣稱(chēng)呼他）在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界是僅次于胡適的人物，很有勢(shì)力。他是搞考古、民族史出身，學(xué)術(shù)上更靠近德國(guó)傳播學(xué)派那一套，不接受英美人類(lèi)學(xué)的東西。據(jù)說(shuō)因?yàn)槭肥显谘芯吭号c同事們合不來(lái)，鬧翻了，傅胖子就把他安排到清華。

我在《人不知而不慍》這篇文章里說(shuō)過(guò)，在清華園里“史氏深居簡(jiǎn)出，與世隔絕”，這就使得同事們更摸不清他的底細(xì)，難以了解，以致對(duì)他“多是以禮相待，甚至于莫測(cè)高深而采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度”。其實(shí)從出身來(lái)看，他是一個(gè)真正的歐洲學(xué)者，他眼里的學(xué)術(shù)世界與中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)世界是完全不同的，比如他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的學(xué)生，將來(lái)是去做青年會(huì)這樣一類(lèi)的工作，是為人們提供服務(wù)的；他還認(rèn)為像陳達(dá)研究的人口學(xué)，應(yīng)該是警察局管的事，談不上是什么“學(xué)問(wèn)”。史氏所講的“學(xué)問(wèn)”，也就是現(xiàn)在人們講的“學(xué)科意識(shí)”，是要研究“人”，研究中國(guó)就是研究中國(guó)的“人”。又比如考試的時(shí)候，他出了這樣一個(gè)題目，問(wèn)歐洲有多少種語(yǔ)言系統(tǒng)？外國(guó)語(yǔ)言嘛，無(wú)非有英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等，從來(lái)沒(méi)有人給我講過(guò)什么“系統(tǒng)”，我答不上來(lái)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)在中國(guó)是沒(méi)有人懂得他講的是什么，更談不上了解史氏在學(xué)術(shù)上有什么成就了。

我考上研究生以后，史老師根據(jù)自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷為我設(shè)計(jì)了三個(gè)學(xué)習(xí)階段：第一階段是學(xué)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，第二階段是學(xué)語(yǔ)言學(xué)，第三階段才學(xué)文化人類(lèi)學(xué)，每個(gè)階段用兩年的時(shí)間。現(xiàn)在看來(lái)，他的教學(xué)安排是有道理的，是學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)的一套東西。他要我“慢慢地學(xué)”。那時(shí)候清華研究院沒(méi)有規(guī)定學(xué)習(xí)年限，一直可以做下去，甚至“老死”在那里。研究院一個(gè)研究員，每月有30塊錢(qián)工資。花銷(xiāo)很少，伙食費(fèi)每月七塊錢(qián)，洗衣費(fèi)半年交一塊錢(qián)，住宿、水、電都不花錢(qián)，條件很不錯(cuò)。我預(yù)備“泡”它六年。

可是，第二年學(xué)校變了章程，研究生學(xué)習(xí)兩年后，如果考試及格就可以畢業(yè)，不能無(wú)限期地“泡”下去。因此我完成了第一階段課程后提前畢業(yè)了。史老師說(shuō)：你的學(xué)業(yè)還沒(méi)有全部學(xué)完，就到國(guó)外繼續(xù)學(xué)吧。他同意我去英國(guó)師從馬林諾斯基。但是作為他的學(xué)生，兩手空空出去是不行的，所以要我到少數(shù)民族地區(qū)搞一年調(diào)查，積累一些資料再出去。吳文藻老師也同意這個(gè)建議。恰巧這個(gè)時(shí)候，廣西省政府提出了一個(gè)關(guān)于廣西省特種民族研究的課題。吳老師就去找張君勱（張跟我哥哥費(fèi)青也很熟悉）商量，經(jīng)張的斡旋，掌握廣西大權(quán)的李宗仁，同意我和新婚的妻子王同惠進(jìn)大瑤山搞調(diào)查。程思遠(yuǎn)也過(guò)問(wèn)了這件事。然而調(diào)查中途出了事故，王同惠犧牲，我受重傷，調(diào)查工作被迫停止。因?yàn)楦鷱埦齽暧羞@層關(guān)系，所以在我整理的大瑤山調(diào)查報(bào)告《花籃瑤社會(huì)組織》第一次出版時(shí)，在扉頁(yè)上有“謹(jǐn)以此書(shū)送給張君勱老師”的話(huà)。

史氏這個(gè)大家眼里的“怪人”，終于在清華園里待不下去了，在安排好我和王同惠去廣西大瑤山做調(diào)查后，他也離開(kāi)了清華園。

大瑤山受傷后，姐姐邀我回蘇南家鄉(xiāng)休養(yǎng)。我被姐姐在家鄉(xiāng)所做的工作和農(nóng)民的生活所吸引，并且對(duì)眼前看到的情況做了一些調(diào)查。1936年9月，我?guī)Я诉@些調(diào)查材料，奔赴倫敦求學(xué)。等我從英國(guó)回來(lái)時(shí)，日寇已經(jīng)占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)。由于時(shí)局動(dòng)蕩，自1935年分手后，我就沒(méi)有機(jī)會(huì)同史老師再見(jiàn)面，直到抗戰(zhàn)結(jié)束，回到北平后，聽(tīng)說(shuō)史老師已于1939年去世了。我雖然跟隨史老師只有短短的兩年，但是卻受到了他的嚴(yán)格訓(xùn)練，并且培養(yǎng)了在困難條件下自己解決問(wèn)題的能力，使我受益終生。

隨著時(shí)光的流逝，幾十年過(guò)去了，我越來(lái)越體會(huì)到史老師教學(xué)上的用心。他先要我學(xué)習(xí)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，教我通過(guò)數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，在混雜的人群里分辨出不同的類(lèi)型；而且他講的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)不單單指人體的形態(tài)，還深入到人的生理現(xiàn)象。他認(rèn)為，中國(guó)廣東人的骨骼小、人體瘦，是因?yàn)槭艿絻?nèi)分泌的影響，廣東人的這些特征與他們的遺傳和經(jīng)歷都有關(guān)系，同時(shí)也形成性格上的不同；他還認(rèn)為人同人要來(lái)往、要交流，需要“語(yǔ)言”，所以學(xué)好語(yǔ)言是至關(guān)重要的；人的互相了解、行為的配合等等組成了社會(huì)，這不只是一般生理上的活動(dòng)，里面還有更深一層的東西——心靈的配合。史氏之所以有這樣一個(gè)他還來(lái)不及深入探討的領(lǐng)域，是緣于他對(duì)通古斯人社會(huì)文化中的薩滿(mǎn)信仰的研究。通古斯人認(rèn)為，薩滿(mǎn)是能夠跟神對(duì)話(huà)的巫師。人們通常把這個(gè)現(xiàn)象看成是迷信或原始宗教，史氏卻認(rèn)為這是一種在社會(huì)生活里積累形成的生理、心理的文化表現(xiàn)。我們知道，古代先民的生活是非常接近和親近大自然的，所以人身上存在的一股自然的、內(nèi)在的能力都能毫無(wú)保留地顯示出來(lái)（這里包含著一些現(xiàn)在已經(jīng)不再表現(xiàn)出來(lái)，而實(shí)際上還在發(fā)生作用的東西），但是隨著時(shí)間的推移，人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離自然，這種表現(xiàn)能力也隨之弱化了，有些現(xiàn)象則被歸到“宗教”里去，現(xiàn)在人們不再把它當(dāng)作“科學(xué)”來(lái)研究了。史老師要我學(xué)了體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)之后，最后才進(jìn)入對(duì)世界上多種文化的比較研究。

記得當(dāng)年史老師說(shuō)過(guò)“心理學(xué)之外還應(yīng)該有個(gè)東西”這樣的話(huà)，那時(shí)我還不能懂得這話(huà)里的含義。如今上了年紀(jì)，腦子里經(jīng)常出現(xiàn)一些過(guò)去沒(méi)有想過(guò)的問(wèn)題，近年來(lái)我寫(xiě)了一些文章就是講這些問(wèn)題的，比如“天人合一”的思想，又比如“人”所特有的所謂“心態(tài)”、“精神世界”等等究竟是個(gè)什么東西？這個(gè)看不見(jiàn)摸不著的東西，將來(lái)是不是能夠“捕捉”到？也許能夠用什么儀器測(cè)定出來(lái)……有了這些想法，我覺(jué)得似乎跟史老師更靠近了。

史老師的理論寬闊、廣博、深?yuàn)W，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

他在理論上的貢獻(xiàn)也許就在把生物現(xiàn)象接上社會(huì)和文化現(xiàn)象，突破人類(lèi)的精神領(lǐng)域，再?gòu)淖诮绦叛鲞M(jìn)入現(xiàn)在所謂意識(shí)形態(tài)和精神境界。這樣一以貫之地把人之所以為人，全部放進(jìn)自然現(xiàn)象之中，作為理性思考的對(duì)象，建立一門(mén)名副其實(shí)的人類(lèi)學(xué)。

同時(shí)我也知道，我這樣總結(jié)史氏的理論“是很冒失和草率的”。作為他的學(xué)生，我至今還不能深入理解他的理論，不能不感到自慚自疚。

我還愿意提到的是，1986年我三訪(fǎng)英倫期間，一位知道我是史祿國(guó)學(xué)生的英國(guó)朋友特意跑來(lái)告訴我，史祿國(guó)在蘇聯(lián)恢復(fù)了名譽(yù)，他的著作可以公開(kāi)出版了，而且承認(rèn)他是通古斯研究的權(quán)威。1990年蘇聯(lián)解體前夕，我有緣去莫斯科訪(fǎng)問(wèn)，親自證實(shí)了這位英國(guó)朋友所說(shuō)不虛。我想史老師地下有知，當(dāng)可含笑九泉。

1936年暑期過(guò)后，我到英國(guó)留學(xué)，進(jìn)了倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，跟當(dāng)時(shí)英國(guó)人類(lèi)學(xué)功能派大師馬林諾斯基（B．Malinowski）學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)。關(guān)于在英國(guó)學(xué)習(xí)的情況和對(duì)馬老師的了解，我在《留英記》、《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)〉序言》和《讀馬老師遺著〈文化動(dòng)態(tài)論〉書(shū)后》等一些文章里已經(jīng)寫(xiě)了很多，不再贅述。

《留英記》里寫(xiě)了一段馬老師為我安排的一場(chǎng)考試，考試的“考官”是英國(guó)當(dāng)時(shí)最著名的“東方學(xué)者”丹尼森·羅斯爵士。考試結(jié)束后，在和馬老師一起吃晚飯時(shí)，他特意向我講明請(qǐng)羅斯做考官的道理，他說(shuō)羅斯是英國(guó)研究東方學(xué)的“頭兒”，他研究的范圍主要是中東這一塊，遠(yuǎn)東（包括中國(guó)）雖然不是他研究的中心，但也屬于他的“地盤(pán)”，別人是不好瞎闖進(jìn)去的。現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)學(xué)要“入侵他的領(lǐng)地”，不經(jīng)過(guò)他點(diǎn)頭是不行的，他能來(lái)主持并通過(guò)你的考試，是他對(duì)人類(lèi)學(xué)進(jìn)入“東方”這一領(lǐng)域的研究表示認(rèn)可，不容易。接著話(huà)題一轉(zhuǎn)，馬老師從學(xué)科和學(xué)術(shù)的角度指出我今后努力的方向。他說(shuō)，這篇論文只是你研究中國(guó)的開(kāi)始，運(yùn)用這種方法可以擴(kuò)大研究范圍，包括宗教、意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言等等。他還鼓勵(lì)我說(shuō)，你回去后一定要繼續(xù)做下去，大有前途，你已經(jīng)在你的研究事業(yè)上，砌了第一塊磚。接著他當(dāng)著我的面，拿起電話(huà)和倫敦一家出版公司的老板商定出版我的論文，并答應(yīng)為這本書(shū)寫(xiě)序言。放下電話(huà)后他考慮起這本書(shū)的書(shū)名，沉思了一刻說(shuō)，這本書(shū)是不是叫Earthbound（土地所限制的）……但隨即又改變主意說(shuō)，你的第二本書(shū)用這個(gè)名字吧。馬老師寫(xiě)的序言得到了50英鎊的稿費(fèi)，他把這筆稿費(fèi)作為禮物贈(zèng)給了我。

考試一結(jié)束，我就準(zhǔn)備啟程回國(guó)。那時(shí)候規(guī)定公派的留學(xué)生回國(guó)，可以買(mǎi)二等艙的船票，票價(jià)七十多英鎊。為了省錢(qián)我買(mǎi)的是四等艙，只花了16英鎊。這樣加上馬老師送的50英鎊，我回到昆明的時(shí)候口袋里大約還剩下100英鎊。

抗戰(zhàn)時(shí)期搞調(diào)查研究的條件十分惡劣，經(jīng)費(fèi)也很困難。雖然吳文藻老師從搞到的中英庚款里撥出一點(diǎn)錢(qián)給我們，再加上我回國(guó)時(shí)節(jié)余的那100英鎊，要下鄉(xiāng)搞調(diào)查仍然時(shí)時(shí)感到捉襟見(jiàn)肘?？墒俏覀冇昧诉@點(diǎn)錢(qián)，首先選擇了祿豐縣的一個(gè)村子，開(kāi)始了調(diào)查研究工作，后來(lái)又開(kāi)辟了易村和玉村兩個(gè)調(diào)查基地。1945年底，我把在這三個(gè)村子調(diào)查的成果結(jié)集成書(shū)出版，書(shū)名是Earthbound China（中文書(shū)名《云南三村》）。所以說(shuō)，我回國(guó)后所走的路子是馬老師提出來(lái)的；寫(xiě)的書(shū)，書(shū)名是馬老師起的；甚至研究經(jīng)費(fèi)也有一部分是馬老師送的。我在馬老師指引的道路上走了好幾年。

前面我說(shuō)過(guò)，我從小接受“新學(xué)”培養(yǎng)，沒(méi)有上過(guò)私塾，連最普通的《三字經(jīng)》、《百家姓》也沒(méi)念過(guò)，是一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏基本訓(xùn)練的知識(shí)分子，所以這次補(bǔ)課，除了補(bǔ)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)課之外，也要補(bǔ)一補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化課，于是就找了陳寅恪、錢(qián)穆、梁漱溟三位國(guó)學(xué)大師的著作來(lái)讀。真是開(kāi)卷有益，讀他們的書(shū)很有收獲，不僅加深了我對(duì)中國(guó)文化精神的理解，還加深了我對(duì)中西文化比較的研究。

以上三位先生都已作古，對(duì)于他們，應(yīng)該說(shuō)我心儀已久?？箲?zhàn)時(shí)期，陳寅恪先生在西南聯(lián)大任教，我也在那里教書(shū)，可以說(shuō)是同事，但是一直沒(méi)有什么交往。雖然沒(méi)有交往，我卻知道他是位卓有成就的歷史學(xué)家，稱(chēng)得上是一位學(xué)貫中西的學(xué)者，而且生性耿直、坦蕩，很有點(diǎn)舊知識(shí)分子那股“士可殺不可辱”的勁頭。不幸的是，陳寅恪先生沒(méi)能熬過(guò)“文化大革命”這場(chǎng)災(zāi)難。

錢(qián)穆（賓四）先生和我的關(guān)系說(shuō)來(lái)倒有趣。他是我故鄉(xiāng)鄰縣無(wú)錫人，1895年出生，長(zhǎng)我15歲，他是蘇州草橋中學(xué)的畢業(yè)生。草橋中學(xué)和我們家似乎有點(diǎn)緣分，我父親曾經(jīng)在那里教過(guò)書(shū)，大哥、二哥在那里讀過(guò)書(shū)。錢(qián)穆先生后來(lái)先后在燕京、清華、西南聯(lián)大任教，在這段時(shí)間里，我也正在這三個(gè)地方，但是我們兩人一直沒(méi)有碰頭，好像被一層什么東西隔開(kāi)了，相互間有距離。他沒(méi)有進(jìn)入潘光旦或吳文藻的圈子。在我的印象里，他和顧頡剛一樣，同學(xué)術(shù)界里的“學(xué)閥”不和。他在清華講中國(guó)通史，觀(guān)點(diǎn)上同范文瀾唱對(duì)臺(tái)戲，但是在學(xué)生中的影響并不大，也沒(méi)有在我的腦子里留下什么印象。

一直到進(jìn)入了21世紀(jì)我退休了，為了補(bǔ)課我才細(xì)細(xì)地讀他的書(shū)，越讀越覺(jué)得他同我近了，有很多相通的地方。比如我覺(jué)得在社會(huì)和自然的關(guān)系上，最好的表達(dá)方式就是中國(guó)古代“天人合一”的說(shuō)法。讀了賓四先生的書(shū)以后，發(fā)現(xiàn)他是個(gè)熱衷于“天人合一”的歷史學(xué)家，據(jù)說(shuō)他在去世前曾對(duì)夫人說(shuō)，他對(duì)“天人合一”有了新的體會(huì)。可惜沒(méi)來(lái)得及把這個(gè)體會(huì)寫(xiě)下來(lái)。然而，讀了錢(qián)穆先生的書(shū)，僅從他所強(qiáng)調(diào)的，從“天”“人”關(guān)系的認(rèn)識(shí)上去思考東西方文化的差異這一觀(guān)點(diǎn)，就使我在考慮這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

這次也補(bǔ)讀了梁漱溟先生的書(shū)。我在做學(xué)生的時(shí)候就讀過(guò)他的書(shū)，但是沒(méi)有全部讀懂，所以對(duì)我早年的影響不大。記得從燕京畢業(yè)后，有一段時(shí)間參加了梁先生在山東鄒平縣搞的鄉(xiāng)村建設(shè)工作。梁先生是我尊敬的前輩，是當(dāng)代中國(guó)卓越的思想家。

1945年我參加民主同盟的時(shí)候，梁先生是民盟的秘書(shū)長(zhǎng)，但是我們接觸不多，沒(méi)什么私交。解放后交往才比較多起來(lái)，特別是出事后（指梁先生當(dāng)面頂撞毛主席一事），覺(jué)得他能這樣做很不簡(jiǎn)單，很同情他，可是又感到梁先生的做法有點(diǎn)“傻”，不過(guò)從中可以看出這個(gè)人很“厲害”。

1988年，在香港召開(kāi)過(guò)一個(gè)由香港大學(xué)主辦的，主題是“中國(guó)宗教倫理和現(xiàn)代化”的研討會(huì)。我們很想請(qǐng)梁先生親自來(lái)參加，但那時(shí)他已96歲高齡，不能承擔(dān)旅途之勞。為了表示支持這次會(huì)議，梁先生在家里做了一次發(fā)言，特意錄了像，要我們?cè)跁?huì)上放映。在這次會(huì)上我發(fā)表了《論梁漱溟先生的文化觀(guān)》的講話(huà)，講了我學(xué)習(xí)梁先生文化體系的一些體會(huì)。會(huì)后，當(dāng)我回到北京，驚悉梁先生于6月23日不幸逝世，令我備感哀痛。

據(jù)說(shuō)，梁先生去世前，有人問(wèn)先生：在民主黨派人士中，對(duì)誰(shuí)的印象最好？他隨口答道：費(fèi)孝通。費(fèi)孝通這個(gè)人樣樣通，近年來(lái)深入農(nóng)村工礦，使他更通了。他的名字里就有一個(gè)“通”字嘛。他還對(duì)另一位訪(fǎng)問(wèn)他的人說(shuō)：費(fèi)孝通是走江南談江南，走江北談江北，希望現(xiàn)在的年輕人也能如此。我聽(tīng)說(shuō)以后心里想，他這樣講，也許是因?yàn)槲腋合壬邢嗤ǖ牡胤桨伞?/p>

這次再讀梁先生的書(shū)，發(fā)現(xiàn)有兩條我同梁先生連接上了，一條是對(duì)社區(qū)的研究，另一條是對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度——反對(duì)全盤(pán)西化，主張不能脫離中國(guó)文化來(lái)談文化的變遷；提倡從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)出發(fā)，改造一些不合時(shí)宜的傳統(tǒng)做法來(lái)適應(yīng)新的時(shí)代潮流。總的講都不是“革命”的，是主張?jiān)诔姓J(rèn)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐步的，不是激烈的變革。可以說(shuō)是“改良主義”吧，但是這個(gè)詞不好聽(tīng)。

當(dāng)今世界的局勢(shì)，要求中國(guó)文化能夠迅速適應(yīng)發(fā)生著的急劇變化；與此同時(shí)，西方文化也同樣應(yīng)該要適應(yīng)這個(gè)變化的局面，大家互相“適應(yīng)”。這叫“磨合主義”，東西方文化要互相磨合，共同創(chuàng)造一個(gè)新的世界文化。這是我的主張。

2003年秋于北太平莊

（本文系費(fèi)皖根據(jù)錄音整理）