——《論語·里仁》

釋義:

君子言語謹(jǐn)慎而行事敏捷。

點(diǎn)題:

這是孔子對(duì)君子在言行方面的定位。對(duì)于“言”和“行”這兩者的關(guān)系,孔子向來重視“行”而慎待“言”。《論語》里的兩大核心思想“仁”和“禮”,都需要人的實(shí)踐,而“言”多必然影響人實(shí)踐“仁”和“禮”。

鏈接:

《論語·顏淵》——

司馬牛問仁。子曰:“仁者,其言也讱?！痹?“其言也讱,斯謂之仁已乎?”子曰:“為之難,言之得無讱乎?”

《論語·學(xué)而》——

子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”

《論語·子路》——

子曰:“剛、毅、木、訥,近仁。”

《左傳·僖公二十四年》——

言,身之文也。身將隱,焉用文之?是求顯也。

《左傳·襄公二十五年》——

仲尼曰:“《志》有之:‘言以足志,文以足言?！谎?誰知其志?言之無文,行而不遠(yuǎn)……慎辭哉!”

庾信《燕射歌辭·角調(diào)曲》——

言而無文,行之不遠(yuǎn);義而無立,勤則無成。

延伸悅讀:

這句話是對(duì)人們言行的一種規(guī)范性要求,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)?！安簧蒲赞o”已經(jīng)成為中國人的一個(gè)標(biāo)志。我們奉行“沉默是金,雄辯是銀”“病從口入,禍從口出”的金科玉律。年輕人初入職場,前輩總是諄諄教誨:少說多做、少說多聽、少說多看等等。說話多的人總是被人稱之為“油腔滑調(diào)”;話少的人往往被認(rèn)為是“忠厚老實(shí)”。不獨(dú)中國人如此,西方也有類似觀點(diǎn)。蘇格拉底曾說:智者說話是因?yàn)橛性捯f,愚者說話是為了說話。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是說話要言之有物。其實(shí),話少的人分為兩種:一種是揣著明白裝糊涂;一種是腦袋空空如也。

孔子的“訥言敏行”被后人理解為“少說多做”或者“說話吞吞吐吐,做事雷厲風(fēng)行”,實(shí)在是一個(gè)誤解?？鬃拥摹把浴逼鋵?shí)有兩種含義:一是“立德立言”之“言”,即把自己的思想和志向用語言說出來;二是人們相互之間交談之“言”,即用語言交流思想。對(duì)于第一種“言”,孔子不特別贊賞,所以他本人向來“述而不作”,刪詩書,定禮樂,實(shí)在沒辦法了才動(dòng)筆寫《春秋》。他覺得先賢已經(jīng)把該說的都說了,他只負(fù)責(zé)傳播和執(zhí)行就夠了。但是,他也沒有一概排斥發(fā)表自己觀點(diǎn)的行為,要不,他怎么要求他的學(xué)生們“各言爾志”呢?而且還說“不言,誰知其志”?孔子反對(duì)的是為自己行為辯解的“言”(“君子于其所不知也,蓋闕如也”)。對(duì)于第二種“言”,孔子是積極主張的,他開壇設(shè)教,有教無類,不都是“言”嗎?孔子對(duì)這類“言”堅(jiān)持兩個(gè)原則:其一,該說的必須說,不說就是錯(cuò),他說:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言?！逼涠?說話要根據(jù)說話對(duì)象選擇相應(yīng)的“言”,他主張“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也”。

延安時(shí)期,毛澤東給兩個(gè)女兒取名李敏和李訥。其中“敏”與“訥”就是出于《論語》中的“君子欲訥于言而敏于行”。從給女兒起的名字中,可以體會(huì)出毛澤東是希望自己的女兒長大要做多干實(shí)事、少說空話的人。