行走于“新符號學”的叢林中——評塔拉斯蒂《存在符號學》中譯本版

魏　偉

芬蘭符號學家埃羅·塔拉斯蒂的著作《存在符號學》，寫于2000年，成為美國印第安納大學符號學先哲托馬斯·西比奧克輯錄的“符號學先驅(qū)”書叢中的重要作品。該書在2012年推出中文版，中文版在英文第一版的基礎(chǔ)上進行了重大的結(jié)構(gòu)調(diào)整，添加了不少塔拉斯蒂2000年以后的研究成果。鑒于過往符號學界在哲學與符號學的結(jié)合上建樹寥寥，加之身任國際符號學會主席一職的塔拉斯蒂在藝術(shù)學、哲學和符號學等領(lǐng)域都有很高的知名度，因此該書的出版很可能是四川大學符號學－傳媒學研究所編的“當代符號學譯叢”中迄今為止最重量級的事件。

在《存在符號學》一書中，我們可以清晰地目睹塔拉斯蒂力圖解構(gòu)第二代符號學家的結(jié)構(gòu)主義，又要力爭擺脫部分第三代符號學家的后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義所作出的各種努力。因此，他提出要建構(gòu)一種“新符號學”，以區(qū)別于業(yè)已泛濫的各種游戲至上的“后符號學”。

塔拉斯蒂師承巴黎學派的代表人物——第二代符號學大師格雷馬斯，在早期研究中很大程度上受到列維－斯特勞斯作品的影響。但在《存在符號學》一書中，我們可以親證的巴黎學派經(jīng)典符號學的觀點并不突出，反而時刻顯露出美國皮爾斯經(jīng)典符號學的影子。當然，閱讀者要想比較清晰和準確把握塔拉斯蒂在各個學科和領(lǐng)域提出的觀點，需要具備經(jīng)典符號學和哲學、藝術(shù)學等多重學科的背景。正如塔拉斯蒂所言，他希望大家認識到他是一位音樂家，因此他的筆觸一旦涉及到藝術(shù)尤其是音樂，就顯得狂放不羈、天馬行空。例如，他分別用“有機”和“無機”來比喻西貝柳斯和馬勒的音樂，并且證明了西貝柳斯音樂的“有機性”，并由此推廣到“有機敘述”。如此跳躍的思維與他之前長期從事的音樂符號學研究有很大的關(guān)系。在他的代表作品《音樂符號學》問世之后，他的研究重心回歸到早先的德國反思哲學。

《存在符號學》要解決的首要問題，還是哲學問題，因此這成為了全書的起始部分。一開始，塔拉斯蒂就試圖把哲學與符號學的結(jié)合“自然化”，為此他祭出了一系列先賢符號學家使用過但卻被他賦予了新意的符號類型，如前符號、超符號、行動符號、內(nèi)/外符號、內(nèi)在和外在符號、似真符號等。當然，在全書中他還先后提出了超驗、此在、表象等其他學科常見但在符號學界卻屬全新的概念。同大多數(shù)第二代和第三代符號學家一樣，塔拉斯蒂希望通過對符號類型的統(tǒng)治來達到他者對自身符號系統(tǒng)的認同。塔拉斯蒂認為，存在的符號必須面對此在和超越。一切交往的行為都是超越的行為，因為它意味著向異在他者的躍進。

《存在符號學》的“主體理論”部分，是全書的另一個重點。主體部分從海德格爾出發(fā)，從有關(guān)“焦慮”的簡明符號學起步，以哲學賢達黑格爾、康德、克爾凱郭爾和薩特等有關(guān)存在和存在主義的論述為基礎(chǔ)，吸收阿多諾、胡塞爾和尼采等哲學家的理論精粹，形成有關(guān)主體的“自我”和“自身”的概念。有趣的是，塔拉斯蒂最終直接運用的還是法國符號學家豐塔尼耶2004年的理論，以其來重構(gòu)自己之前略顯單薄的主體論?！白晕掖嬖凇焙汀盀槲掖嬖凇背蔀榇嬖诜枌W主體論的核心內(nèi)容，塔拉斯蒂在書中把它廣泛運用于對各類藝術(shù)的分析。

同2000年英文第一版《存在符號學》相比，2012年中文版在結(jié)構(gòu)上進行了重大調(diào)整。除了極個別篇章以外，第三部分《社會領(lǐng)域》和第四部分《自然——生物符號學視角》幾乎都是全新添加的內(nèi)容。其中，對道德價值的探討是符號學界此前較少涉足的領(lǐng)域。塔拉斯蒂在摩爾和休謨理論的基礎(chǔ)上提出了道德的四個決定因素：規(guī)定性、普遍性、自主性和至上性，突出了“模態(tài)性”和“元模態(tài)性”的概念。與此同時，這一版創(chuàng)造性地提出了符號的逆向運動——阻力符號學，指出存在、記憶和歷史是阻力符號學存在的三個基本要素。

與前半部分相對縝密的德國式哲學思考相比，《存在符號學》中文版的第五部分《美學》和第六部分《傳媒》是從2000年英文版的《符碼的森林》和《社會與文化符號場》中特意剝離出來的部分。這一部分讓塔拉斯蒂回歸巴黎學派傳統(tǒng)的行文風格。尤其是《傳媒》部分，他以羅蘭·巴爾特和列維－斯特勞斯的典型書寫方式，運用前文中闡釋過的存在符號學方法，印證了迪斯尼及其“美國性”，指出：“迪斯尼的每一部電影中都有一個元素將敘述行動化……行動化過程通過一些細微的成分來調(diào)動觀眾的情感使觀眾與表演認同?！憋@然，塔拉斯蒂在這里的敘述與法國后現(xiàn)代思想家鮑德里亞在《美國》一書中的觀點有鮮明的差異，但塔拉斯蒂這番論述似乎更具說服力。通覽整個《傳媒》部分，作者幾乎都運用試推法來驗證存在符號學的可靠性和實用性。在各種后現(xiàn)代思潮泛濫的今天，塔拉斯蒂力圖通過“存在符號”來替代中心已消解的各類符號游戲，通過建構(gòu)主體，在眾多領(lǐng)域運用存在符號學的研究方法，以引導后學。

當然，在《存在符號學》中文版中，我們讀出了塔拉斯蒂建構(gòu)跨界“新符號學”的野心。他不僅希望“新符號學”在認識論、主體論等哲學范疇有所建樹，同時也在美學、社會學、自然科學、后殖民文化、傳播學、全球化等諸多研究領(lǐng)域率先拋出自己的符號學觀點，讓大家充分領(lǐng)略其橫跨多種學科的知識結(jié)構(gòu)。只是在這種嘗試中，由于對各個學科中的著力各不相同，故全書的整體結(jié)構(gòu)并非堅不可摧，章節(jié)之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系或有可商榷之處。身為當代芬蘭文化界的代表人物之一，塔拉斯蒂的文筆也許并不如巴爾特和其師格雷馬斯般飄逸，謀篇布局之縝密也難與海德格爾、哈貝馬斯相提并論，但他對當代符號學的貢獻，仍毋庸置疑。

作者簡介：

魏偉，成都體育學院新聞系副教授。

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