——王符《潛夫論·德化》

釋義:

君主治理國(guó)家,沒(méi)有什么比道更大、比德更盛、比教育更美、比感化更神奇的了。

點(diǎn)題:

教化是儒家重要的政治主張。王符是東漢末期著名的政論家、思想家,是一位隱居不仕的學(xué)者,同時(shí)也是東漢末年社會(huì)批判思潮的重要代表人物,他通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)種種社會(huì)弊端的批判,力求重樹(shù)以德為標(biāo)志的君子人格和修德用賢的仁政德治思想的權(quán)威。王符的德治思想很明顯受到了道家學(xué)派的影響,認(rèn)為道是最高準(zhǔn)則;德是政治之始,是實(shí)行政治的具體標(biāo)準(zhǔn);教是為使民懂得道理;化是為了達(dá)到施政者所要求的政治目的。

鏈接:

王符《潛夫論·德化》——

人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化。道者,所以持之也,德者,所以苞之也,教者,所以知之也,化者,所以致之也。民有性,有情,有化,有俗。情性者,心也,本也?；渍?行也,末也。末生于本,行起于心。是以上君撫世,先其本而后其末,順其心而理其行。心精茍正,則奸匿無(wú)所生,邪意無(wú)所載矣。

是故上圣不務(wù)治民事,而務(wù)治民心……民親愛(ài)則無(wú)相害傷之意,動(dòng)恩義則無(wú)奸邪之心,夫若此者,非法律之所使也,非威刑之所強(qiáng)也,此乃教化之所致也。

延伸悅讀:

在王符看來(lái),作為治國(guó)方略的德治是根據(jù)自然天道而制定的,道德是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本原和動(dòng)力,故而也是君主治理國(guó)家理應(yīng)遵循的根本原則,所以要想實(shí)現(xiàn)天下大治,必須本于道德,施行德化。“夫欲歷三王之絕跡,臻帝皇之極功者,必先原元而本本,興道而致和,以淳粹之氣,生敦龐之民,明德義之表,作信厚之心,然后化可美而功可成也?！睘榱俗C明自己的論斷,王符還舉出了遠(yuǎn)古時(shí)期三皇五帝的例子,認(rèn)為正是由于圣王“和德氣以化民心,正表儀以率群下”“恬淡無(wú)為,體道履德,簡(jiǎn)刑薄威,不殺不誅,而民自化,此德之上也”,所以才能出現(xiàn)民風(fēng)淳樸、民心安定的美好景象。只是后來(lái)隨著邪惡之心的滋生,方才設(shè)禮法、興刑威,禮法刑威雖然也是治國(guó)之策,卻不能像德治那樣“興大化而升太平”。不過(guò),王符并不認(rèn)為“刑殺當(dāng)不用,而德化可獨(dú)任”,而是主張行“公法”、廢“私術(shù)”?！胺驀?guó)君之所以致治者,公也。公法行則軌亂絕;佞臣之所以便身者,私也,私術(shù)用則公法奪;列士所以建節(jié)者,義也,正節(jié)立則丑類(lèi)代。此奸臣、亂吏、無(wú)法之徒,所為日夜杜塞賢君、義士之間,咸使不相得者也。夫賢者之為人臣,不損君以奉佞,不阿眾以取容,不墮公以聽(tīng)私,不撓法以吐剛”,那就自然可以“事行而無(wú)敗”。

王符的政治思想,繼承和發(fā)展了儒家的德治理論,同時(shí)兼容了道家的觀點(diǎn)和法家的思想,體現(xiàn)了王符為了挽救日益衰敗的王朝統(tǒng)治,廣采百家之言的努力。