莫抑制創(chuàng)造的根源

我們極少用到傳統(tǒng)的弗洛伊德理論，我們的資料甚至還在一定程度上反駁這種理論。他的理論本質上（或者說曾經(jīng)）是伊特（舊）心理學，是一種對于本能沖動及其變化的研究，而且，最終是在沖動和防御沖動之間看到基本的弗洛伊德辯證法。但是，對于理解創(chuàng)造力（以及游戲、愛、熱情、幽默、想像和幻想）的源泉來說，比壓抑沖動更重要的是原初過程，這個過程本質上是認知的，而不是意動的。我們一旦把我們的注意力轉到人的深蘊心理學時，我們就會立即發(fā)現(xiàn)，從心理的角度分析自我心理學，即克里斯米爾納、埃倫茲魏格、容格的心理學和美國的“自我與成長”心理學之間，有許多一致的東西。

在通常情況下，能夠不斷從認知和意動兩個方面成功地抵制許多深蘊人性的人——正常順應或順應良好的人。對現(xiàn)實世界的良好順應，意味著人的割裂，意味著這個人把他的后背對著他的自我，因為它是危險的。

但是，現(xiàn)在清楚了，他這樣做的損失也是很大的，因為這些底蘊也是他的一切歡樂、熱愛和能力等的源泉；而且對于我們來說最重要的，也是創(chuàng)造的源泉。為了保護自己而去反對自我內部的地獄，結果也就把自己同自我內部的天堂割裂開了。在極端的情況下，我們就成了平庸的、封閉的、僵硬的、淡漠的、拘束的、謹小慎微的人，成了不會笑、不會歡樂和愛的人，成了愚笨的、依賴他人的、幼稚的人了。他的想像，他的直覺，他的溫暖，他的富于感情，全都逐漸被扼殺或被歪曲了。

心理分析的最終目標是作為一種整合性的療法，成就則是通過頓悟達到這種基本分裂的愈合。因此，遭到壓抑的東西就變成意識到的或者前意識的東西了。但是在這里，作為研究創(chuàng)造性的深邃根源的結果，我們還可以做出某些修正。我們與我們的原初過程的聯(lián)系，同我們與我們的不能接受的希望的聯(lián)系，并不是在一切方面都是一樣的。馬斯洛認為，原初過程并不像被禁止的沖動那樣危險。

在很大程度上，原初過程并不是被壓抑或被潛意識壓抑的，而是被“遺忘”的，或者也可以說是避開壓制（不是壓抑）的，因為我們必須順應嚴酷的現(xiàn)實，而這個現(xiàn)實要求的不是幻想、詩意和歡樂，而是有目的和實用主義的努力。

或者也可以說，在富足的社會中，情況會是另一種樣子，即對原初過程的遏制必定要少得多。很少做減輕壓抑“本能”的事情的現(xiàn)行教育，在承認原初過程并把它整合到意識或前意識中有很大的用途。藝術、詩歌、舞蹈方面的教育，從原則上說在這方面是大有可為的。

動力心理學方面的教育，同樣也大有可為；例如，多伊奇和墨菲以原初過程語言的方式說話的“診療交談”，可以看成是一種詩作。米爾納的非凡著作《論不能作畫》說出了我的心里話。

馬斯洛試圖概略分析的這種創(chuàng)造性，由爵士樂或孩子式即興創(chuàng)作的畫提供了最好的范例，而不是由稱之為“偉大的”藝術作品證明的。

在前一種場合，偉大的作品需要偉大的天才；在后一種場合，偉大的作品不僅要求思想的閃光、靈感、高峰體驗，而且也要求艱苦的勞動、長期的訓練、嚴格的修改以及完美的規(guī)范。換句話說，繼自發(fā)性之后是深思熟慮；繼完全認可之后是批評；繼直覺之后而來的是嚴密的思維；繼大膽之后而來的是謹慎；繼幻想和想像之后而來的是現(xiàn)實的考慮。繼之而來的是這樣一系列問題：“這是實際情況嗎？這能被其他人理解嗎？它的結構是健全的嗎？它能經(jīng)受得住邏輯的考驗嗎？我能夠證實它嗎？等等?！边@時，推測之后的冷靜思維、比較、判斷、評價、選擇或拒絕的時刻就到了。

我們如果說繼原初過程之后感興趣的是二級過程，繼幻想主義之后感興趣的是實用主義。那么，自愿復歸我們的底蘊現(xiàn)在就結束了，必要的靈感或高峰體驗的被動性和感受性，現(xiàn)在就必須讓位給主動性、控制以及艱苦勞動了。在一個人的身上，高峰體驗是偶然發(fā)生的，但偉大的作品卻是由此而創(chuàng)造出來的。

嚴格說來，馬斯洛所調查研究的只是高峰體驗的到來。作為一個整合的人或這個人內部暫時統(tǒng)一的自發(fā)表現(xiàn)，這種體驗是順利的和不需經(jīng)過努力的。只有當一個人的底蘊對他起作用時，只有當他不怕自己的原初思維過程時，高峰體驗才會到來。

馬斯洛將把那種出自原初過程，并且應用原初過程多于應用二級過程的創(chuàng)造力稱之為“原初創(chuàng)造力”，而把那種多半以二級思維過程為基礎的創(chuàng)造力，稱之為“二級創(chuàng)造力”。后面這種類型包含著絕大部分的世界生產(chǎn)成果，橋梁、房屋、新的機動車，甚至許多科學實驗和許多文學作品都在其中。所有這一切，本質上都是精練和延伸拓展他人的思想。

兩種創(chuàng)造力之間的差異，類似于突擊隊員和預備役之間的差異，類似于拓荒者和移居者之間的差異。那種能以良好融合或良好交替的方式，自如而完美地運用兩種過程的創(chuàng)造力，我將稱之為“整合的創(chuàng)造力”。偉大的藝術、哲學、科學產(chǎn)品的出現(xiàn)，正是來自這種整合的創(chuàng)造力。

在創(chuàng)造性理論上，日益強調整合的作用充分概括說明了所有這一切發(fā)展的結局：使二歧式轉化為更高級的、更廣泛的統(tǒng)一體，也就是治愈了人的分裂，并使他更一元化了。由于在人的內部有我談到過的這種分裂，所以就等于有一種內戰(zhàn)，即這一部分反對他的那一部分。

總之，就自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造性來說，更多地是直接來自原初過程和二級過程的融合，而不是來自鎮(zhèn)壓和控制被禁止的沖動和希望。當然，由于害怕這些被禁止的沖動而產(chǎn)生的防御，也可能在全面的、不加區(qū)別的、恐慌的戰(zhàn)爭狀態(tài)中，把原初過程封鎖到內心深處。但是，這種不加區(qū)別的戰(zhàn)爭看來是沒有原則性的。

簡單來說，自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造性，首先看重的不是成就，而是人格，成就充其量只是這種人格魅力閃現(xiàn)的副產(chǎn)品。因此，就成就與人格來說，成就是第二位的。

自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性強調的是性格上的品質，如大膽、勇敢、自由、自發(fā)性、明晰、整合、自我認可，即一切能夠造成這種普遍化的自我實現(xiàn)創(chuàng)造性的東西，在創(chuàng)造性生活中那些表現(xiàn)自身的東西，或者說是強調創(chuàng)造性的態(tài)度、創(chuàng)造性的人。

馬斯洛也強調過自我實現(xiàn)創(chuàng)造性的表現(xiàn)或存在的品質，而不是強調其解決問題或制造產(chǎn)品的性質。自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性是散發(fā)到或投射到整個生活中的，正如一個激動的人沒有目的地、沒有謀劃地、甚至是無意識地“放射出”興奮一樣，它像陽光照射一樣，它傳播到各個地方，它使萬物得以成長（那種能成長的東西），而且它也浪費在巖石和其他不能成長的東西上。

馬斯洛試圖推翻那種得到廣泛承認的創(chuàng)造力概念，而又沒能提出一個精密的、明確定義的、完全區(qū)別開的代替概念。自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性是難下定義的，因為有時它正如莫斯塔卡斯已經(jīng)指出過的那樣與健康本身似乎是同義的。而且，由于自我實現(xiàn)或健康最終必須定義為實現(xiàn)最完全的人性，或實現(xiàn)這個人的“存在”。因此，自我實現(xiàn)和自我實現(xiàn)創(chuàng)造性，看來也幾乎是同義的，或者說自我實現(xiàn)創(chuàng)造性是自我實現(xiàn)的絕對必要的方面，或是它的標志性的特征。