“用情感的視角理論取代‘認(rèn)識論’”表明了尼采對傳統(tǒng)認(rèn)識論的不滿。將視角主義取代認(rèn)識論，他顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識論。也就是說，他從一種非道德主義上批判了傳統(tǒng)認(rèn)識論的道德估價。他為我們展現(xiàn)了生命本身的藝術(shù)創(chuàng)造或?qū)嵺`的豐富性和多樣性，并將認(rèn)識也納入其中，將之看成是一種生存“謊言”形式。這里的認(rèn)識不再有通常所認(rèn)為的含義，而是變成了尼采所謂的“解釋世界”的一種方式。認(rèn)識只能是“解釋”，置入意義的過程，而不是“說明”世界是什么樣子的。尼采把解釋世界看成是作為權(quán)力意志的生命的最基本活動方式，這種解釋同時也是一種估價方式，它關(guān)聯(lián)著生命的保存和提高。解釋世界是我們內(nèi)在的生命征服和主宰外部世界的基本活動。它關(guān)聯(lián)著我們的情感、激情、本能、沖動、肉體、“大理性”的自我表達(dá)。這些方面越是獲得充分的展示，我們關(guān)于世界的概念和“客觀性”就會越全面。這其中，認(rèn)識沖動，或者說認(rèn)識意志，只不過是其中的一種形式，是生命實(shí)踐的一種表現(xiàn)。生命的目標(biāo)就是它自身，即根據(jù)內(nèi)在需要來理解和解釋世界。如果說認(rèn)識世界被作為人生的目標(biāo)，真理被看成最高的價值，那么這必然是一種本末倒置?！盁o物為真!一切皆允許!”當(dāng)尼采這樣表達(dá)關(guān)于生命解釋世界的思想時，他為我們展現(xiàn)的就是生命對世界的多元化的、多樣性的解釋。一切都是解釋，這構(gòu)成了一個沒有“原文”(text)的世界。

一

如果“認(rèn)識論”被“情感的視角理論”取代，那么真理就不可能被當(dāng)成是最高的價值了。真理變成了“真理意志”，而“真理意志”又是權(quán)力意志，不是為了追求“真理”，而是追求“權(quán)力”。權(quán)力意志是生命的第一個文本。認(rèn)識作為權(quán)力意志其實(shí)不是為了追求真理，因?yàn)榇嬖谑橇鳎拔镒泽w”是不存在的，或者說是無法確定的。真實(shí)都是相對于視角而言的，但是視角也只是“持以為真”，這里已經(jīng)是一種癥候了。畢竟每一個沖動都有其視角，是從生命視角看(解釋)世界，表達(dá)情感，世界也就是顯現(xiàn)給這些視角的樣子。權(quán)力意志是標(biāo)志著這些情感沖動的一個詞，所以世界就是這些情感沖動即權(quán)力意志做出的解釋。這樣看來，我們并不是在認(rèn)識世界，而是解釋世界，我們可以再次引用尼采手稿中的這段話:“認(rèn)識是什么?——‘解釋’，置入意義，——而不是說明(在大多數(shù)場合，是對一個已經(jīng)變得不可理解、現(xiàn)在僅僅是符號的舊解釋做出新的解釋)?！?WP:604)

首先，尼采認(rèn)為世界是無限可解釋的。解釋可以多種多樣，各種(視角)解釋之間是競爭和斗爭的關(guān)系，但是都是對世界的解釋，這個過程是無限的:“我們?nèi)羰且宰约旱倪@個角落為出發(fā)點(diǎn)，命令別人只能從這個角落獲得觀察的視角，我想，我們至今還離這種驕橫遠(yuǎn)著呢。對我們來說，世界再次變得‘無窮無盡’了，所以，我們也不能排斥這個可能性，即世界本身也包括對它的解釋的無窮性?！?GS:374;KSA 3，S．627)不僅人類對照面之物進(jìn)行解釋，就是其他生命也是解釋類型。當(dāng)然，解釋都是來自視角，也就是說是生命保存的條件。如果說世界是“從內(nèi)部看”的世界，那么這個世界就是解釋的世界，它是根據(jù)它的“智力特征”被理解的，這個世界被尼采稱為權(quán)力意志。權(quán)力意志的世界就是一個解釋的世界?！笆澜缡强梢詿o限解釋的:每種解釋都是生長或衰落的象征。//一元性(一元論)是懶惰的需要:解釋的多元性是力量的標(biāo)志。世界不想否認(rèn)它的令人不安的、謎一樣的性質(zhì)。”(WP:600)所以，解釋就是作為權(quán)力意志的生命的自我展現(xiàn)。在這里，尼采還是將解釋世界與他所謂的生命類型學(xué)關(guān)聯(lián)在一起。如果說一切皆是解釋，那么有的解釋健康的生命類型和犯病的、衰敗的生命類型所做出的解釋肯定有差異。

其次，誰在解釋?——權(quán)力意志。“解釋本身作為強(qiáng)力意志的一種形式，為作為一種情感沖動的此在(但不是作為‘存在’而是作為過程、生成)所擁有?！?WP:556)尼采反對為解釋設(shè)置一個主體，“你們說，‘一切都是主觀的’:但是這已經(jīng)是解釋了。‘主體’絕非實(shí)有的東西，而是虛構(gòu)出來的、安插進(jìn)來的東西?！詈?，在解釋的背后再放上一個解釋者，這是否必要呢?甚至這也是發(fā)明和假設(shè)了”(WP:481)。我們可以這樣說，解釋是力(情感沖動)做出的，每一個沖動都有自身的視角，解釋是視角估價。解釋是情感沖動的此在做出的，當(dāng)然也就是權(quán)力意志的自我表達(dá)。存在的僅僅是解釋，那么對于任何“主體”和“實(shí)體”的虛構(gòu)，事實(shí)上是對解釋的掩蓋，要是以此為認(rèn)識、知識和真理的基礎(chǔ)，就是一種虛假的目光了，或者尼采說的“不誠實(shí)的視角”，這是道德視角為了保存生命而對世界做出的扭曲的估價。

再次，解釋是“主宰”和“征服”?！皺?quán)力意志的解釋(當(dāng)一個器官構(gòu)建出來的時候，解釋的問題就產(chǎn)生了):它劃定界限，確定強(qiáng)度和權(quán)力的變化。僅僅權(quán)力的變化還不能有這樣的自我感覺:必須出現(xiàn)想要增長的物和由此物來解釋其他想要增長的物的價值。因此才平等——事實(shí)上，解釋本身乃是用于主宰某物的手段(有機(jī)過程始終以解釋為前提)?！?WP:643)在《道德的譜系》中，尼采認(rèn)為在有機(jī)世界中發(fā)生的一切都是“征服”和“主宰”，這是不斷變換的解釋，不斷更正的解釋。一個“物”，一個機(jī)構(gòu)，一種風(fēng)俗的全部歷史，就是不斷地重新解釋和更正的持續(xù)的鏈條(GM，Ⅱ:12;KSA5，S．313-314)。其實(shí)，這里表達(dá)的思想是，解釋不僅是一種理論，而且還是一種活動方式。也就是說，尼采把解釋看成了任何有機(jī)過程的前提，這就是權(quán)力意志，通過它，我們所熟悉的世界就呈現(xiàn)了出來。

最后，價值和意義都是權(quán)力意志創(chuàng)造的?！耙磺幸饬x都是權(quán)力意志。”(WP:590)在尼采看來，所有的“目的”、“目標(biāo)”和“意義”僅僅是內(nèi)在于所有的事件中的意志的表現(xiàn)形式和變形:權(quán)力意志。權(quán)力意志擁有目的、目標(biāo)和意圖，意愿是普遍的，同時意愿成為較強(qiáng)大的，意愿增長——此外，意愿還是達(dá)到這些的手段。在所有的行為和意愿中的最普遍和最基本的本能正是由于這個原因仍然不為人所知，也最隱蔽，因?yàn)閷?shí)際上我們總是順從其指令，因?yàn)槲覀兪沁@種指令。“世界的價值存在于我們的解釋中(也許在別的什么地方，可能有不同于純粹人類解釋的其他解釋);迄今為止的解釋都是視角的估價，我們憑借它在生命中，即在求強(qiáng)力、求生長的意志中自我保存;人的每一提高都導(dǎo)致對較狹隘的解釋的克服;每一達(dá)到的強(qiáng)化和力的擴(kuò)展都開辟了新的視角，喚起了對新的地平線的信念，——這些論點(diǎn)貫穿于我的著作。這個與我們有些關(guān)系的世界是虛假的，也就是說，不是事實(shí)，而是虛構(gòu)，是給觀察的可憐結(jié)果劃個圓圈;它，‘在流動中’，是生成的東西，是一個不斷重新推移自身的謬誤，這謬誤未嘗接近過真理:因?yàn)椤胬怼⒉淮嬖??！?WP:616)

解釋都是視角估價，但是解釋之間也是不斷克服的過程，或者說視角也是不斷變化的，這是權(quán)力意志的特征，權(quán)力意志的自我克服。認(rèn)識如果不是一種懶惰行為的話，就是權(quán)力意志的不斷變化和擴(kuò)展。這個過程是無窮的，尋找一個認(rèn)識的阿基米德點(diǎn)(如笛卡爾的“我思”)就是一種懶惰。在這樣的情況下真理也是這種懶惰:“真理是什么?——懶惰;一種令人滿意的假說:精神力量的最小消耗，等等?！?WP:537)尼采的意思是，我們的解釋不是固定不變的，不斷變化的解釋也為我們不斷地開辟了新的地平線，但是為了這種新的創(chuàng)造就必須克服狹隘的視角的解釋。世界總的特征是流動的、生成的，“真理”是不存在的，它只是出現(xiàn)在我們?yōu)榱松谋４?群體利益)而對“真理”的信仰，我們確定“真”與“假”是屬于我們古老的交往的一種約定和責(zé)任，這是一種流傳久遠(yuǎn)的謬誤。真正的真理是什么，或許我們并不關(guān)心。而人們“求真意志”乃是權(quán)力意志，它不應(yīng)該有自己的極限。“無物為真!一切皆允許!”就是這個道理。盡管真理并不存在，但是就“認(rèn)識”這個詞有意義而言，世界是可知的。也就是說，它是可以解釋的，在它的后面沒有意義，它有無數(shù)的意義。很清楚，尼采反對認(rèn)識從世界的背后尋找“真”、“善”、“美”的論說，即反對形而上學(xué)話語在世界背后尋找“原文”。如果認(rèn)識還是有意義的，那么它必然是我們解釋世界的一種形式。是我們使世界變得可以認(rèn)識，就如同我們把事物藏起來，然后又去找出一樣?！叭俗罱K在事物中找出的，無非是他自己塞入其中的東西?！?WP:606)

二

雖然“上帝死了”標(biāo)志著一個最高的價值的隕落和虛無主義的真正的降臨，但是我們卻仍然生活在上帝所投下的陰影中，也就是仍然處在虛無主義的環(huán)境中。是積極地肯定我們的生存還是消極地對待之是我們當(dāng)下的一個重要的課題。尼采給出了“積極的虛無主義”和“消極的虛無主義”兩種基本態(tài)度:前者肯定我們的生存，是力量增強(qiáng)的標(biāo)志;后者是悲觀主義，認(rèn)為生存沒有意義，是力量虛弱的表現(xiàn)。就如同對待永恒輪回一樣，消極主義者看到的是“最大的重負(fù)”(GS:341;KSA 3，S．570)。因?yàn)橐磺薪暂喕?，一切都是一樣，根本沒有什么新鮮事物和意義存在。而積極態(tài)度的人(比如尼采的查拉圖斯特拉)把永恒輪回看成對人來說“最高的肯定公式”(EH，Zarathustra，1;KSA 6，S．335)，認(rèn)為輪回是值得企求的，這是生命的永恒之環(huán)，它就是生命的永恒意義:“這就是生命?好吧!再來一次!”(Z，Ⅲ:2;KSA 4，S．203)

所以，尼采的查拉圖斯特拉的教導(dǎo)就是:在虛無主義的時期，我們應(yīng)當(dāng)積蓄力量，克服消極的虛無主義，自我康復(fù)。因此，對于上帝之死的問題，這可能也是我們歡樂的含義:“我們這些哲學(xué)家和‘自由精神’一聽說‘舊上帝已死’的消息，就頓時感覺周身被新的朝暉照亮了，我們的心傾瀉著感激、驚詫、預(yù)想和期待的洪流。終于，我們的視野再度排除遮攔，盡管這視野還不十分明亮;我們的航船再度啟航，直面重重危險;我們再度在知識的領(lǐng)域中冒險:我們的海洋再度敞開胸懷，如此‘開放的海洋’堪稱史無前例?！?GS:343;KSA 3，S．574)

尼采聲稱在知識的領(lǐng)域中“再度冒險”，就是要擴(kuò)大我們的視域，不是在認(rèn)識、知識和真理中確立一個“舊上帝”，這種新的視域就是“無物為真!一切皆允許!”，就是他的“情感的視角理論”，就是賦予世界新的意義，開拓我們的視野。做解釋類型的人，而不是認(rèn)識類型的人?！皩τ谀骋蛔匀灰?guī)律的整體的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，也就是說，對于某一自然規(guī)律的證明(如引力的證明或光和聲音的反射的證明)與對于該規(guī)律的解釋是完全不同的兩回事，需要完全不同的心智。同樣，那些認(rèn)識和展示人類的道德規(guī)律和習(xí)慣的道德家——一些具有靈敏的眼睛、耳朵和鼻子的人——與那些解釋這些道德規(guī)律和習(xí)慣的道德家也是完全不同類型的兩種人。后者首先必須是創(chuàng)造性的，并且擁有不受敏感和知識束縛的想象力?！?D:428;KSA 3，S．264)

在這里，尼采把認(rèn)識類型的人與解釋類型的人進(jìn)行了區(qū)分，這也是兩種不同的道德類型。按照他的“情感的視角理論取代‘認(rèn)識論’”，他明顯傾向于解釋的類型，這是自由精神的體現(xiàn)，即為知識“再度去冒險”。我們再把這樣的內(nèi)容與《快樂的科學(xué)》中的“我們新的‘無限’”關(guān)聯(lián)起來:一方面，我們的任何解釋都是從自身的視角出發(fā)，真正的存在(生成)可能是無法解釋的，甚至我們想知道別的智力的狀況，可能就是一種無望的好奇心了;另一方面，我們要是從自己的視角出發(fā)，命令別人只能從這個視角來觀察和認(rèn)識，這只能說明我們自身的驕橫，但是卻并不成功。所以，世界是無限的，對它的解釋也是無限的:“啊，未知事物里包括多少無神論的解釋呀，又包括多少荒謬、愚昧、走火入魔的解釋呀!而我們那符合人性的、太符合人性的解釋才是我們所熟悉的啊?！?GS:374;KSA3，S．327)從這種無限的解釋的思想，我們可以看出一種多元論，道德的強(qiáng)制的視角雖然至今仍然起作用，但是它無法成功地壓制其他的視角所做出的解釋。這個世界不僅僅只有人類一種生物，其他生物可能對世界還有我們無法理解的解釋，大概它們也同樣以為自己就是世界的主人呢。

“無物為真!一切皆允許!”標(biāo)明的就是這種情感的解釋力，這是給生成打上存在的烙印的權(quán)力意志，賦予存在價值，不是保存生命，而是為了生命的提高。我們看到，在《超善惡》中，尼采反對存在著“原文”的說法，他同樣把一切都看成是解釋，自然規(guī)律也是一種解釋，不是原文(BGE:22;KSA 5，S．37)。連被人們普遍認(rèn)為最能反映真理的科學(xué)也都是解釋:“你們以為對世界的解釋只有一種是正確的，你們也是以這種解釋指導(dǎo)科學(xué)研究的，而這種解釋僅僅靠計數(shù)、計算、稱量、觀察和觸摸，這種方式即使不稱為思想病態(tài)和愚蠢，那也是太笨拙和天真了。”(GS:373;KSA 3，S．625)“物理學(xué)也只是一種對世界的解釋?！?BGE:14;KSA 5，S．28)他還批判了實(shí)證主義關(guān)于“事實(shí)”的說法，他認(rèn)為沒有這種所謂的“事實(shí)”，而只有解釋。一切都是解釋，“原文”不存在。很明顯，尼采的解釋思想反對任何對真理的主張，因?yàn)橐磺卸际墙忉專瑳]有完全正確的解釋，解釋屬于不斷自身推移的“謬誤”。

“無物為真!一切皆允許!”并非說每一種解釋都同樣好，解釋也要區(qū)分不同的類型，這當(dāng)然就是不同的生存方式的反映。強(qiáng)者類型代表的自由精神的解釋與弱者類型的解釋就完全不同，甚至彼此對立。從這個方面來看，尼采雖然承認(rèn)一切都是解釋，但是他并不是一個相對主義者，也就是并沒有說每一個解釋都是真實(shí)的。解釋有傾向于權(quán)力意志的，當(dāng)然也有對權(quán)力意志掩飾的。前者是一種認(rèn)識上的誠實(shí)，后者則是一種虛偽。對于前者來說，后者就是不誠實(shí)的目光，虛弱的類型;對于后者來說，前者也是要被否定的。這兩種類型的解釋之間是互相競爭與斗爭的關(guān)系，有人認(rèn)為尼采這里給出了一種真理政治^[9]。的確，尼采反對把兩者混淆，他想從最細(xì)小的現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)這兩個對立方面，把上升的東西與下降的東西區(qū)分開來，把生長的東西與衰敗的東西區(qū)分開，拉開距離，這里要表明的就是存在于估價之間的斗爭和游戲。正如我們考察他的視角主義的實(shí)質(zhì)所見，尼采并沒有置身于這場斗爭之外，他的思想明顯傾向于自由精神的一面。