達(dá)摩易筋經(jīng)_達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)

達(dá)摩易筋經(jīng)

《易筋經(jīng)》序

后魏孝明帝太和年間，達(dá)摩大師自梁適魏,面壁于少林寺。一日謂其徒眾曰:“盍各言所知，將以占乃詣?！北娨蚋麝惼溥M(jìn)修。師曰，某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟于慧可曰“爾得吾髓”云云。后人漫解之，以為入道之淺深耳，蓋不知其實(shí)有所指，非漫語也。

迨九年功畢，示化，葬熊耳山腳，乃遺只履而去。后面壁處碑砌壞于風(fēng)雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，有際會，百計(jì)不能開。一增（僧）悟曰:“此必膠之固也，宜以火?！焙扉_，乃熔蠟滿注而四著故也。得所藏經(jīng)二帖（帙），一曰《洗髓經(jīng)》，一曰《易筋經(jīng)》?！断此杞?jīng)》者，謂人之生感于愛欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，動障真如，五臟六腑、四肢百骸，必先一一洗滌凈盡，純見清虛，方可進(jìn)修，入佛智地。不由此經(jīng)（徑）進(jìn)修，無基，無有是處。讀至此，然后知向者所謂“得髓者”，非譬喻也?！兑捉睢氛撸^髓骨之外、皮肉之內(nèi)，莫非筋連絡(luò)，周身通行血?dú)?。凡屬后天，皆其提摯，借假修真；非所贊襄，立見頹靡。視作泛常，易臻極致。舍是不為，進(jìn)修不力，無有是處!讀至此，然后知所謂皮、肉、骨者，非譬喻，亦非漫語也?！断此杞?jīng)》帙歸于慧可，附衣缽，共作秘傳，后世罕見；惟《易筋經(jīng)》留鎮(zhèn)少林，以永師德。

第其經(jīng)字，皆天竺文，少林諸僧不能遍譯。間亦譯得十之一二，復(fù)無至人口傳密秘，遂各逞己意，演而習(xí)之，竟趨旁徑，落于技藝，遂失作佛真正法門。至今，少林僧眾，謹(jǐn)（僅）以角藝擅場，是得此經(jīng)之一斑也。眾中一僧，具超絕識，念惟達(dá)摩大師，既留圣經(jīng)，豈惟小技?今不能譯，當(dāng)有譯者。乃懷經(jīng)遠(yuǎn)訪，遍歷山（川）岳。一日，抵蜀，登峨眉山，得悟（晤）西竺圣僧般剌密諦，言及此經(jīng)，并陳來意。圣僧曰：“佛祖心傳，基先于此，然此經(jīng)文不可譯，佛語淵奧也；經(jīng)義可譯，通幾達(dá)圣也?！蹦艘灰恢戈悾斪g其義。且止僧于山，提摯進(jìn)修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達(dá)，得所謂金剛堅(jiān)固地。馴此入佛智地，詢?yōu)橛谢睿ㄖ┮印Ｉ緢?jiān)精，不落世務(wù)，乃隨圣僧化行海岳，不知所之。

徐鴻客遇之海外，得其秘諦。既授于虬髯客，虬髯客復(fù)授于予。嘗試之，輒奇驗(yàn)。始信語真不虛，惜乎未得《洗髓》之秘，（不能）觀游佛境；又惜立志不堅(jiān)，不能如僧不落世務(wù)，乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷愧歉也。

然則此經(jīng)妙義世所未聞，謹(jǐn)敘其由，俾知顛末。企望學(xué)者務(wù)期作佛，切勿要（效）區(qū)區(qū)作人間事業(yè)也。若各能作佛，乃不負(fù)達(dá)摩大師留經(jīng)之意。若曰勇足以名世，則古之以力聞?wù)叨嘁樱勺沅浽?

時(shí)

唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序

《易筋經(jīng)》內(nèi)外神勇序

予，武人也，目不識一字，好弄長槍大劍、盤馬彎弓，以為樂。值中原淪喪，徽、欽北狩，泥馬渡河，江南多事。予因應(yīng)我少保岳元帥之幕（募），署為裨將，屢上戰(zhàn)功，遂為大將。

憶昔年奉少保將令出征，后旋師還鄂。歸途，忽見一游僧，狀貌奇古，類阿羅漢相。手持一函入營，囑予致少保。叩其故，僧曰:“將軍知少保有神力乎?”予曰：“不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳。”僧曰:“少保神力，天賦之歟？”予曰:“然?！鄙?“非也，予授之耳。少保少嘗從事于予，神力成功。予囑其相隨入道。不之信，去而作人間勛業(yè)事。名雖成，志難竟，天也、運(yùn)也、命也!奈若何？今將及矣！煩致此函，或能返省獲免。”予聞言不勝驚異，叩姓氏，不答；叩所之，曰:“西訪達(dá)師?！庇钁制渖裢桓彝炝?，竟飄然去。

少保得函，讀未竟，泣數(shù)行下，曰:“吾師神僧也，不吾待，吾其沫（休）矣!”因從襟袋中出一冊付予，囑曰:“好掌此冊，擇人而授，勿使進(jìn)道法門，斬焉中絕，負(fù)神僧也。”不數(shù)月，果為奸相所構(gòu)。予心傷于少保，冤憤莫伸，視功勛若糞土，因無復(fù)人間之想矣。念少保之囑，不忍負(fù)恨，武人無巨眼，不知斯世誰具作佛之志，堪傳此冊者？擇人既難，妄傳無益。今將此冊傳于嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進(jìn)道之法門，庶免妄傳之咎，可酬少保于天上矣！

時(shí)

宋紹興十二年鄂鎮(zhèn)大元帥少保岳麾下宏毅蔣（將）軍湯陰牛皋鶴九甫序

總論

譯曰：佛祖大意，謂登證（正）果者，其初基有二，一曰清虛，二曰脫換。能清虛，則無障；能脫換，則無礙。無障、無礙，始可入定、出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云，清虛者，《洗髓》是也；脫換者，《易筋》是也。

其《洗髓》之說，謂人之生，感于情欲，一落有形之身，而臟腑、肢骸，悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門。不由此，則進(jìn)道無基。所言《洗髓》者，欲清其內(nèi)；《易筋》者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清凈、外堅(jiān)固，登圣域在反掌之間耳，何患無成?且云《易筋》者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者、筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無清虛而有障，外無堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋，以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期其所言?！兑捉睢氛?，“易”之為言大矣哉!易者，乃陰陽之道也，易即變化之“易”也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實(shí)有存乎人。弄壺中之口月，搏掌上之陰陽，故二豎系之在人，無不可易。所以為虛，為實(shí)者易之；為寒，為暑者易之；為剛，為柔者易之；為靜，為動者易之。高下者，易其升降；先后者，易其緩急；順逆者，易其往來。危者，易之安；亂者，易之治；禍者，易之福；亡者，易之存；氣數(shù)者，可以易之挽回；天地者，可以易之反復(fù)。何莫非易之功也!至若人身之筋骨，豈不可以易之哉?

然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛、攣、靡、弱哉?而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者，易之以舒；筋弱者，易之以強(qiáng)；筋弛者，易之以和；筋縮者，易之以長；筋靡者，易之以壯。即綿涯（泥）之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也!身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也。而陰陽不得自為陰陽，人各成其人也，而人勿為陰陽。所羅以血?dú)庵|，而易為金石之體。

內(nèi)無障、外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細(xì)故也，而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止。至藥物器制，火候歲年，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。其入斯門者，務(wù)宜先辦香信（信心），次立虔心，奮勇往堅(jiān)，精進(jìn)如法，行搏而不懈，無不立躋于圣域者云。

般剌密諦曰：此篇就達(dá)摩大師本意，言《易筋》之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見，或創(chuàng)造一語。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。

膜論

夫一人之身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸；內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之。周身上下，動搖活潑者，此又主之于氣也。是故，修煉之功，全在培養(yǎng)氣血者，為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉。況于人生乎?又況于修煉乎?且夫精、氣、神雖無形之物也，筋、骨、肉乃有形之身也。此法必先煉有形者，為無形之佐，培無形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，則更不可。所以，有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。

是故，煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而，煉筋易，而煉膜難；煉膜難，而煉氣更難也。先從極難、極亂處立定腳根（跟），后向不動不搖處認(rèn)斯真法。務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣，護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣，勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒，以順其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。

如煉筋不煉膜，而膜無所主；煉膜不煉筋，而膜無所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)、流串于經(jīng)絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固。此所謂參互共用，錯(cuò)綜其道也。俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜，皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，始為子（了）當(dāng)。否則，筋堅(jiān)無助。譬如植物，無土培養(yǎng)，豈曰全功也哉?

般剌密諦曰：此篇言《易筋》以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居骨（肉）之內(nèi)，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此。行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合其精力（為一體），乃曰全功。

內(nèi)壯論

內(nèi)與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也；內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇，是真勇也；勇而能堅(jiān)，是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內(nèi)壯，其則有三。

一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。

凡揉之時(shí)，宜解襟，何（仰）臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰“中”，惟此“中”乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，均其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心。先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰“守”，斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神，俱注于是。久久積之，自成其庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紛，馳想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有?

二曰勿他想。人身之中，精神氣血，不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止?！笆刂小敝畷r(shí)，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積，精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣。有何益哉?

三曰持（待）其充周。凡“揉”與“守”，所以積氣。氣既積矣，精神、血脈悉皆附之。守之不馳。揉之且久，氣惟中蘊(yùn)，而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即《孟子》所謂“至大至剛，塞乎天地之間”者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及“充周”，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無是處矣。

般剌密諦曰:人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目一切抹倒。又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道。所以，達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖縛矣。故達(dá)摩得斯真法，始能只履西歸而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。若能如法行之，則雖愚則明，雖柔必強(qiáng)，極樂世界可立而登矣！

揉法

夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。

一曰揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裹（裸）體，只可解開襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身。下功，漸暖，乃為通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血，分合其通融。又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者右掌有力，用而不勞。

三曰揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生斑扉，深則傷于肌肉、筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

采精華法

太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙，其法秘密，世人莫知。即有知者，苦無堅(jiān)志，且無恒心，是為虛負(fù)居諸,而成之者少也。凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功茍無間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神著（智），俾凝滯漸消，清靈日長，萬病不生，良有大益！

其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔、望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅、卯時(shí)，高處默對，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無妨得（礙）。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌、亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也！

服藥法

煉壯之功，外資于揉，內(nèi)資于藥。

行功之際，先服藥一丸，約藥入胃將化之時(shí)，即行揉功。揉與藥力，兩相迎湊，乃為得法；過猶不及，皆無益也。

行功三日，服藥一次，照此為常。

內(nèi)壯丸藥藥方

野蒺藜炒去刺白茯苓去皮

白芍藥火煨、酒炒熟地黃酒制

炙甘草蜜朱砂各五兩水飛

人參白術(shù)土炒

當(dāng)歸酒制川芎各一兩

共為細(xì)末，煉蜜為丸，重二錢，每服一丸，湯酒任下。一云，多品合丸，其力不專，另立三方任用。

一方:野蒺藜，炒去刺，煉蜜為丸，每服一錢或二錢。

一方:朱砂，三分，水飛過，蜜水調(diào)下。

一方:茯苓，去皮為末，蜜丸或蜜水調(diào)下；或作塊浸蜜中，久浸愈佳，約服一錢。

湯洗方

行功之時(shí)，頻宜湯洗，蓋取其鹽能軟堅(jiān)，功力易入；涼能散火，不致聚熱。

一日一洗，或二日一洗，以此為常，功成則止。

地骨皮、食鹽，各宜量，入煎水乘熱湯（燙）洗，則血?dú)馊诤?，皮膚舒暢矣。

初月行功法

初揉之時(shí)，揀擇少年童子，更迭揉之，一取力小，揉扣（推）不重；一取少年，血?dú)鈮咽ⅰＮ慈嘀?，先服藥一丸，約藥將化時(shí)，即行揉法。揉力與藥一齊運(yùn)行，乃得其妙。揉時(shí)當(dāng)解襟仰臥，心下臍上，適當(dāng)其中，按以一掌，自右向左揉之。徐徐往來均勻，勿輕而離皮，勿重而著骨，勿亂動游擊，斯為合式。

當(dāng)揉之時(shí)，冥心內(nèi)觀，著意守中，勿忘勿助，意不外馳，則精、氣、神皆附注一掌之下。是為如法火候。若“守中”純熟，揉推勻凈，正揉之際，竟能睡熟，更為得法，愈于醒守也。如此行時(shí)，約略一時(shí)。時(shí)不能定，則以大香二炷為則，早、午、晚共行三次，日以為常。如少年火盛，只宜早、晚兩次，恐其太驟，致生他虞。行功既畢，靜睡片刻，清醒而起，應(yīng)酬無礙。

二月行功法

初功一月，氣已凝聚，胃覺寬大，其腹兩旁，筋皆騰起，各寬寸余。用氣努之，硬如木石，便為有驗(yàn)。兩筋之間，自心至臍，軟而有陷，此則是膜較深于筋，掌揉不到，不能騰起也。

此時(shí)，應(yīng)于前所揉一掌之旁，各揉開一掌，仍如前法，徐徐揉之。其中軟處，須用木杵深深搗之。久則膜皆騰起，浮至于皮，與筋齊堅(jiān)，全無軟陷，始為全功。此揉、搗之功，亦準(zhǔn)二香，日行三次，以為常則，可無火盛之虞矣。

三月行功法

功滿兩月，其間陷處至此略起，乃用木槌輕輕打之。寬一掌處，卻用木槌如法搗之。又于其旁至兩筋（肋）梢，各開一掌，如法揉之。準(zhǔn)以二香為則，日行三次。

四月行功法

功滿三月，其中三掌，皆用槌打；其外二掌，先搗后打。日行三次，俱準(zhǔn)二香。功逾百日，則氣滿筋堅(jiān)，膜亦騰起，是為有驗(yàn)。

用功輕重法

初行功時(shí)，以輕為主，必須童子，其力平也。一月之后，其力漸盛，須有力者漸漸加重，乃為合宜。切勿太重，以致動火，切勿游移，或致傷皮。慎之，慎之!

用功淺深法

初功用揉，取其淺也，次漸加力，是因氣堅(jiān)，稍為增重，仍是淺也。次功用搗，方取其深。再次用打，打外雖尚屬淺，而震入于內(nèi)則屬深，俾內(nèi)外皆堅(jiān)，方為有得。

兩肋內(nèi)外功夫

功逾百日，氣已盈滿，譬之澗水平岸，浮堤稍為決道（導(dǎo)），則奔放他之，無處不到，無復(fù)在澗矣。當(dāng)此之時(shí)，切勿用意引入四肢，所揉之外，切勿輕用槌、杵搗打。略有引導(dǎo)，則入四肢，即成外勇，不復(fù)來歸行于骨內(nèi)，不成內(nèi)壯矣。

其入內(nèi)之法，為一石袋，自從心口至兩肋梢、骨肉之間，密密搗之。兼用揉法，更用打法。如是久久，則所積盈滿之氣，循之入骨。有此則不外溢，始成內(nèi)壯矣。內(nèi)、外兩歧于此分界，極當(dāng)辨審，倘（不令）其中少有夾雜，若輕用引弓、努拳、打撲等式，則氣趨行于外，永不能復(fù)入內(nèi)矣。慎之，慎之!

木杵、木槌說

木杵、木槌皆用堅(jiān)木為之，降真香為最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、鐵梨又次之。株長六寸，中徑五分。頭圓尾尖，即為合式。槌長一尺，圍圓四寸，把細(xì)頂粗，其粗之中處略高少許。其高處著肉，而兩頭尚有閑空，是為合式。

石袋說

木杵、木槌用于肉處，其骨縫之間悉宜石袋打之。取石頭要圓凈，全無棱角，大如葡萄、小如榴籽、生于水中者，乃堪入選。山中者燥，燥則火易動；土中者郁，郁則氣不暢，皆不選也。若棱角尖硬，定傷筋骨，雖產(chǎn)諸水，亦不可選。袋用細(xì)布，縫作圓個(gè)（筒），如未（木）杵形樣，其大者長約八寸，其次六寸，再次五寸。大者，石用一斤，其次十二兩，小者半斤。分置袋中，以指挑之，挨次撲打，久久行之，骨縫之間，膜皆堅(jiān)壯也。

五、六、七、八月行功法

功逾百日，心下兩旁至兩肋之梢，已用石袋打，而且揉矣。此處乃骨縫之交，內(nèi)壯、外壯在此分界。不于此處導(dǎo)引向外，則其積氣向骨縫中行矣。氣循打處，遂路而行，宜自心日（口）打至于頸，又自肋梢打至于肩，周而復(fù)始，切不可逆打。日行三次，共準(zhǔn)六香，勿得間斷。如此百日，則氣滿前懷，任脈充盈，功將半矣。

九、十、十一、十二月行功法

功至二百日，前懷氣滿，任脈充盈，則宜運(yùn)入脊后，以充督脈。從前之氣，以至肩頸，今則自肩至頸，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夾脊，下至尾閭，處處打之，周而復(fù)始，不可倒行。脊旁軟處，以掌揉之，或用槌、杵隨便搗打，日準(zhǔn)六香，其行三次?；蛏匣蛳?，或左或右，揉打周遍。如此百日，氣滿脊后，能無百病，督脈充滿。凡打一次，用手遍搓，令其均潤。

配合陰陽法

天地，一大陰陽也，陰陽相交，而后萬物生。人身，一小陰陽也，陰陽相交，而后百病無。陰陽互用，氣血交融，自然無病，無病則壯，其理分明。

然行此功，亦借陰陽交互之義，盜天地萬物之元機(jī)也，如此卻病。凡人身中，其陽衰者，多患痿弱、虛憊之疾，宜用童子、少婦，依法揉之。蓋以女子外陽（陰）而內(nèi)陰（陽），借取其陽，以助我之衰，自然之理也。若陽盛陰衰者，多患火病，宜用童子、少男，蓋以男子外陽而內(nèi)陰，借取其陰，以制我之陽盛，亦是元機(jī)。至于無病之人，行此功者，則從其便，若用童男、少女，相間揉之，令其陰陽各暢，行之更妙。

下部行功法

積氣至三百余日，前后任、督二脈悉皆充滿，再行此下部功夫，令其通貫。

蓋以任、督二脈，人在母胎原自相通；出胎以后，飲食出入，隔其前后通行之道。其督脈，自上齦循頂行有（脊）間，至尾閭；其任脈自承漿循胸行腹，下至?xí)?，兩不相貫。合（今）行此下部之功，則氣至，可以通接而交旋矣。

行此功夫，其法在兩處，其目有十段。兩處者，一在睪丸，一在玉莖。在睪丸，曰攢、曰掙、曰搓、曰拍；在玉莖，曰咽、曰摔、曰握、曰洗、曰束、曰養(yǎng)。

以上十字，除咽、洗、束、養(yǎng)外，其余六字，用手行功。皆自輕至重，自松至緊，自馳至安，周而復(fù)始，不計(jì)其數(shù)。

日以六香，分行三次，百日成功，則其氣充滿，超越萬物矣。

凡攢、掙、拍、摔、握、搓六字，皆手行之，漸次輕重。

若咽，則初行之始，先吸二口清氣，以意咽下，默送至胸；再吸一口，送至臍間；又吸一口，送至下部行功處，然后乃行攢、掙等功。

握字功，皆用努氣至頂，方為有得，日以為常。

洗者，用藥水逐日蕩洗一次，一取透（通）和氣血，一取蒼者（老）皮膚。

束字者，功畢、洗畢，用軟帛作繩束其根莖，松緊適宜，取其常伸不屈之意。

養(yǎng)者，功成物壯，百戰(zhàn)勝人，是其本分。猶恐其嫩，或致他虞，先用舊鼎，時(shí)或養(yǎng)之。養(yǎng)之者，宜安閑溫養(yǎng)，切勿馳騁，務(wù)（毋）令慣戰(zhàn)，然后能無敵矣。

行滿百日，久久益佳。弱者強(qiáng)，柔者剛，縮者長，病者康，居然烈丈夫。雖木石、鐵槌，亦無所惴。以此鏖戰(zhàn)，應(yīng)無敵手；以之采取，可得元珠；以之延嗣，則百斯男。吾不知天地之間，更有何藥大于是汝（法）。

行功禁忌

自上部初功起至此，凡三百余日，勿多進(jìn)（近）內(nèi)。蓋此功以積氣為主，而精神隨之。

初功百日內(nèi)，全宜忌之；百日功畢后，方可進(jìn)（近）內(nèi)一次，以疏通其留滯，多不過二次，切不可三次，向后，皆同此意。

至行下部功時(shí)，五十日間，疏放一次，以去其舊，令生其新，以后慎加保守。

此精乃作壯之本，萬勿浪用，俟功成氣堅(jiān)，收放在我，順施在人，進(jìn)（近）內(nèi)則其道非凡，不可以價(jià)值論也。

下部洗藥方

此行下部功，當(dāng)用藥水，日日湯（燙）洗，不可間斷，蓋取藥力通氣和血、蒼老皮膚，又且解熱退火，不致他變也。

法用:蛇床子、地骨皮、甘草，各量。

用煎湯，洗（先）溫后熱，緩緩湯（燙）之。

日一二次，以為常則。

用戰(zhàn)

精氣與神，煉至堅(jiān)固，用立根基，希仙作佛，能勇精進(jìn)也。

設(shè)人緣未了，用之臨敵對壘時(shí)，其切要處在于意有所寄，氣不外馳，則精自不狂，守而不走。

設(shè)欲延嗣，則按時(shí)審候，應(yīng)機(jī)而射，一發(fā)中的，無不孕者。

設(shè)欲鏖戰(zhàn)，則閉氣存神，按隊(duì)行兵，自能無敵。

若于下煉之時(shí)，加吞劍、吹吸等功，相間行熟，則為泥水采補(bǔ)最上神鋒也。

內(nèi)壯神勇

壯有內(nèi)外，前雖言分量，尚未究竟，此再明之。戶（自）行脅肋打揉之功，氣入骨，分令至任、督二脈，氣充遍滿，前后交接矣。尚來見力，何以言勇?蓋以氣未到手也。

法用石袋，照前打之。先用（從）右肩以次打下，至于右手中指之背，又從肩背后打至大指、食指之背，又從肩前打至無名指、小指之背，后從肩里打至掌內(nèi)大指、食指之梢，又從肩外打至掌內(nèi)中指、無名指、小指之梢。打畢用手處處搓揉，令其勻和。

日限六香，分行三次，時(shí)常湯（燙）洗，以疏氣血。

功畢百日，其氣始透，乃行左手，仍準(zhǔn)前法，功亦百日。

至此則從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石。并其指，可慣（貫）牛腹；側(cè)其掌，可斷牛頭。然此皆小用之未（末）技也。

煉手余功

行功之后，余力煉手。

其法：常以熱水，頻頻湯（燙）洗。初溫，次熱，最后大熱。自掌至腕，皆令周遍。湯（燙）畢，不用拭干，即乘熱擺撒其掌，以至自干。擺撒之際，以意努氣，至于指尖，是生力之法。

又以黑、綠二豆，拌置斗中。以手插豆，不計(jì)其數(shù)。

一取湯（燙）洗，和其血?dú)?。一取二豆，能去火毒。一取磨礪，堅(jiān)其皮膚。如此功久，則所積之氣，行至于手，而力充矣。

其皮膚、筋膜兩堅(jiān)，著骨不軟不硬，如不用之時(shí)，與常人無異；用時(shí)，注意一努，堅(jiān)如鐵石，以之御物，莫能當(dāng)此。蓋此力自骨中生出，與世俗所謂外壯，迥不相同。

內(nèi)外之分，看筋可辨。內(nèi)壯者，其筋條暢，其皮細(xì)膩，而其力極重。若外壯者，其皮粗老，其掌與腕，處處之筋，盡皆盤結(jié)，壯（狀）如蚯蚓浮于皮外，而其力雖多，終無基本。此內(nèi)外之辨也。

外壯神力八段錦

內(nèi)壯既得，骨力堅(jiān)凝，然后可以引達(dá)于外，蓋以其內(nèi)有根基。

由中達(dá)外，方為有本之學(xué)。煉外之功，概此八法：曰提、曰舉、曰推、曰拉、曰揪、曰按、曰抓、曰盈。依此八法，努力行之，各行一遍，周而復(fù)始，不計(jì)其數(shù)。

亦準(zhǔn)六香，日行三次，久久成功，力充周身。

用時(shí)，照法取力，無不響應(yīng)，駭人聽聞。古所謂，手托城閘，力能舉鼎，俱非異事。

其“八法”，若逐字單行，以次相及，更為精專，任從其便。

神勇余功

內(nèi)外兩全，方稱神勇。其功既成，以后常宜演練，勿輕放逸。

一擇園林諸樹大而且茂者，是得木土旺相之氣，與眾殊也。有暇之時(shí)，即至樹下，任意行功，或捶，或按，或推、拉、踢、拔，諸般作勢，任意為之。蓋取得其生氣，以生我力，而又取暇，以成功也。

一擇山野挺立大石，秀潤完好，殊眾者。時(shí)就其旁，亦行推、按種種字法，時(shí)常演之。

蓋木石得天地之鐘英，我能取之，良有大用。稽古大舜，與木石居，非漫然（謗語）也。

賈力運(yùn)力勢法

其法:用意蓄氣，周身處處。

初立運(yùn)之，立必捉直徹頂，踵無懈骨，卷肱，掌指稍屈，兩足齊踵，相去數(shù)寸，立定；兩手從上，如按物難下狀。凡至地，轉(zhuǎn)腕從下，拄物難上狀，過其頂；兩手則又如攀物難下狀，而至肩際，轉(zhuǎn)腕掌向外，微拳之，則卷肱，立如初。

乃卷兩肱開向后者三，欲令氣不匿膺間也。卻舒右肱攔之，欲右者，以左逮，于左之爪相向矣。

如將及之，則左手撐而極左，右手拉而卻右，左射引滿，右肱卷如初矣。

則舒左肱攔，右手撐，左手扯，且滿以右法，左右互者，各三之。

則卷兩肱，立如初，左手下附左外踝，踝掌競勁相切也。

則以右手推物，使左傾。頃矣，顧曳之，使右倚肩際，如是者三之。則右手以下，以左法，左推曳之。以右法者三之。

則卷兩肱，立如初，平股掇重者，舉勢極則拔，蓋至乳旁而攀矣。

握固腹，則左右間不附腹也。高下視臍之輪，則劈右拳，據(jù)右肩旁。一強(qiáng)物至左足外踵，轉(zhuǎn)腕托上托盡，而肱且右，則扳而下至右肩際，拳之右拳，據(jù)右腰眼，左右互者，各三之。

徐張后，兩拳而前交，叉指上舉，勢極則轉(zhuǎn)腕。

舉者，掌下十指端上也；扳者，掌上十指端下也。叉掌上拱，手頂負(fù)筐，腋下皆為舉扳焉。

就其勢倒而左幾左，足外地。以前勢起，倒而左右互者，各三之。

凡人倒左者，左膝微詘也。倒右者，右膝微詘也。不詘者，法也。

乃取鹽湯壯溫者，濯右手，皆指濡之，平直右肱橫揮之而燥，則濯左。左揮右燥，復(fù)左右互者各三之，揮且數(shù)十矣。

自是兩肱不復(fù)卷矣。乃蹬右足數(shù)十次，乃其期。蹬以其踵，則抵之頸，以其趾或絆之也。

則屹立斂足，舉前踵，頓地?cái)?shù)十已。而兩足蹲立，相去以尺，乃揮右拳前擊數(shù)十，左之，乃仰臥，復(fù)卷肱，如立時(shí)，然作振脊欲起者數(shù)十，而工（功）竣焉。

凡用勢，左右必以其脊，但凡蓄氣，必迄其功，凡工日二三，必微飲后及食后一時(shí)行之。行之時(shí)，則以拳遍自捶，勿使氣有所不行。時(shí)揸五指，頭搗戶壁。

凡按久而作木石聲，為作屈肘前上之，屈拳前上之，臥必側(cè)面，上手拳而杵席作臥，因其左右，其拳指握固。

《易筋經(jīng)》十二勢

一、韋馱獻(xiàn)杵第一勢

定心息氣，身體立定，兩手如拱，心存靜極。

二、韋馱獻(xiàn)杵第二勢

兩手排開，兩掌上立，肱腕平直，計(jì)氣凝神。

三、韋馱獻(xiàn)杵第三勢

雙手上舉，兩掌向上，背對肩井，如托鐵塔。

四、摘星換斗勢

單手高舉，掌須下覆，目注兩掌，吸氣不呼，鼻息調(diào)勻，

用力收回，左右同之。

五、出爪亮翅勢

掌向上分，足趾掛地，兩脅用力，并腿立直，鼻息調(diào)勻，目觀天門，牙咬，舌抵上腭，十指用力，腿直，兩拳收回，如挾物然。

六、倒拽九牛尾勢

小腹運(yùn)氣，空松前跪，后腿伸直，二目觀拳，兩膀用力。

七、九鬼拔馬刀勢

單膀用力，夾抱頸項(xiàng)，自頭收回，鼻息調(diào)勻，兩膝立直，左右同之。

八、三盤落地勢

目注牙齒，舌抵上腭，睛瞪口裂，兩腿分跪，兩手用力抓地，反掌托起，如托子金（千金），兩腿收直。

九、青龍?zhí)阶?/p>

肩背用力，平掌探出，至地圍收，兩目注平。

十、臥虎撲食勢

膀背十指用力，兩足蹲開，前跪后直，十指掛地，腰平頭昂，胸向前探，鼻息調(diào)勻，左右同之。

十一、打躬勢

兩肘用力，夾抱后腦，頭前用力探出，牙咬，舌抵上腭，

躬身低頭至腿，兩耳掩緊，鼻息調(diào)勻。

十二、掉尾勢

膝直，膀伸躬鞠，兩手交推至地。頭昂目注，鼻息調(diào)勻，徐徐收入，腳根（跟）頓地二十一次，左右膀伸七次。盤膝靜坐，口心相注，閉目調(diào)息，定靜后起。

收勢

左右膀伸七次。盤膝靜坐，口心相注，閉目調(diào)息，定靜后起。

此功昉自釋門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固深思，屏去紛擾，澄心調(diào)息，至神氣凝定，然后依次如勢行之。必以神貫意注，毋得徒具其形。若心君妄動，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實(shí)效。初煉動勢，必心力兼到，靜勢默數(shù)三十，數(shù)日漸加，增至百數(shù)為止。日行三次，百二十日成功。氣力兼得，則可日行二次；氣力能凝且堅(jiān)，則可日行一次。務(wù)至意念不興乃成。

十八煉錄

搓膀腕法

行功畢，先伸左膀，用人以兩手合擎虎口，用力搓之，由漸而增，如初搓，以十?dāng)?shù)把，漸加至百把為度。右亦如之，務(wù)使兩膀手腕發(fā)熱透骨。

撻煉手足

初煉量力，縫做夾布口袋一個(gè)，裝米砂五六十斤，懸掛架上。用功畢，常用掌推、拳擊、足踢、腳蹬，務(wù)至動搖，仍用拳腳踢打。迎送日久，漸加砂袋斤重。

煉指法

量自力之大小，揀圓凈一二斤重石子一個(gè)，用五指抓拿，撒手?jǐn)S下，不令落地，仍用手指趕抓。如是擲抓，初惟十?dāng)?shù)次，日久漸加次數(shù)暨石子斤數(shù)，則五指自覺有力矣。

又法，每于坐時(shí)，不拘時(shí)刻，以左右五指著座，微欠身軀，指自出力，無論群居獨(dú)坐，皆可行之，日久自能見效。

玉環(huán)穴說

《天錄（祿）識余》云：“《銅人針灸圖》載臟腑一身俞穴有玉環(huán)余（俞），不知玉環(huán)是何物。張紫陽《玉清金華秘文》論神仙結(jié)丹處曰：心下腎上，脾左肝右，生門在前，密戶居后，其連如環(huán)，其白如錦，方圓徑寸，密裹一身之精精（粹），此即玉環(huán)[也]。醫(yī)者論諸種骨蒸，有玉房蒸，亦是玉環(huán)。其處正與臍相對，人之命脈根蒂也。”

《吝（言）鯖》云：“一氣之運(yùn)行，出入于身中，一時(shí)凡一千一百四十五息。一晝夜計(jì)一萬三千七百四十息。至入（人）之息，以踵存于至深淵默之中，氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。若盛氣哭號，揚(yáng)聲吟誦，吹笛長歌，多言傷氣，皆非養(yǎng)生之道?！?/p>

《遵生八箋》曰：“凡存心中有日象，大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間即不出，起（卻）回還胃中。如此良久，臨目存，見心中、胃中分明，乃吐氣訖，咽液三十九遍（過）止。一日三為之：日出時(shí)、食時(shí)、日中時(shí)行之。一年除疾，五年身有光彩，十八年得道，日中行無影，辟百邪千災(zāi)之氣。常存日在心，月在泥丸中。晝服日，夜服月。服月法存月，光芒白色，從腦中（下）入喉，又復(fù)（芒亦）至齒而咽入胃。一云，常存月，一月（日）至十五日以前，十（五）日以后不服。月減光芒損大氣，故即止也?！?/p>

經(jīng)驗(yàn)藥方四則

一、打虎狀元丹

人參一兩 鹿茸一對 朱砂四兩

附子三兩 遠(yuǎn)志八兩 牛膝四兩

木瓜四兩 白蒺藜四兩 肉蓯蓉四兩

巴戟四兩 川烏四兩 白茯苓四兩

杜仲四兩 麥冬四兩 棗仁四兩

天冬四兩 砂仁四兩 蛇床子四兩

木香二兩

共為細(xì)末，煉蜜為丸，每服一錢，或黃酒或鹽湯下。

二、又方

朱砂當(dāng)歸各一兩 白蒺藜四兩

陳皮四兩 甘草三錢

人參五錢 肉桂五錢

白術(shù)炒一兩 良姜四錢 滾水泡去皮，夏用一錢

大附子一錢 連翹二錢

遂仁少許

夏加茯苓二錢 上行加川芎一錢

中行加杜仲一錢 手行加肉桂一錢

腿行加牛膝一錢 腳行加防己一錢

紫蘇夏加五錢 冬加一錢

共為細(xì)末，煉蜜為丸，白水下。

三、大力丸

上蒺藜 炒半斤 全當(dāng)歸酒 炒四兩

牛膝酒炒四兩 枸杞四兩

魚膠四兩 續(xù)斷四兩

補(bǔ)骨脂鹽水炒四兩 兔絲餅四兩

螃蟹炒黃半斤 虎骨四兩 酥灸前腿骨

共為細(xì)末，煉蜜為丸，每服三錢，清晨黃酒下。

四、洗手仙方

川烏 草烏 南星 蛇床各一兩

半夏 百部 花椒 狼毒 透骨 草藜蘆 龍骨 海牙 地骨皮 紫花地丁 各一兩

青鹽四兩硫黃一塊，二兩

醋五碗，水五碗，熬至七碗。每日湯（燙）洗，止用三料全效。

歷見壯筋骨藥方，率皆欲速見效。妄投猛烈藥物，雖氣力遽見增長，而致戕生者頗多。是以余抄集經(jīng)驗(yàn)方內(nèi)，擇其屢經(jīng)屢驗(yàn)、藥性平溫不致決烈者，錄之以為用功之一助云爾。

木杵圖

木杵長六寸，中徑寸半，頭圓尾尖，即為合式。

木槌圖

槌長一尺，圍圓四寸，把細(xì)頂粗，其粗之中處略高少許，是為合式。

任督二脈圖

任脈圖

任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，何（至）咽喉，屬陰脈之海也，中行，凡二十四穴。

頤前

承漿一穴【一名天池，在頤前唇下陷中，足陽明之會】

頷下

廉泉一穴【在頷下結(jié)喉上舌本，仰而取之，陰維、任脈之會】

膺腧

天突一穴【一名玉戶，在項(xiàng)結(jié)喉下四寸宛宛中】

璇璣一穴【在天突下一寸陷中】

華蓋一穴【在璇璣上一寸】

紫宮一穴【在華蓋下一寸六分】

玉堂一穴【一名玉英，在紫宮下一寸六分】

膻中一穴【一名包絡(luò)，玉堂下一寸六分，兩乳之中間】

中庭一穴【在膻中下一寸六分】

腹中行

鳩尾一穴【在蔽骨之間，言其骨垂下如鳩形，故名。臆前蔽骨下五分，人無蔽骨者，從此骨之際，下行一寸是也】

巨闕一穴【在鳩尾下一寸，心之幕也】

上脘一穴【在巨闕下一寸五分，去蔽骨二寸，任脈、手太陽、足陽明之會也】

中脘一穴【在臍上四寸，胃幕也，三陽任脈之會，謂上紀(jì)也】

建里一穴【在中脘下一寸】

下脘一穴【在建里下一寸，足太陰、任脈之會，為幽門】

水分一穴【在下脘下一寸】

神闕一穴【在臍中】

陰交一穴【在臍下一寸】

氣海一穴【一名映丁，名下肓，陰交下五分】

石門一穴【在臍下一寸三分，三焦募，女子禁灸】

關(guān)元一穴【在臍下三寸，小腸幕，為下紀(jì)也。三陰、任脈之中】

中極一穴【臍下四寸，一名元?dú)?、足三陰之會?/p>

曲骨一穴【在橫骨上、中極下一寸毛際陷中，動脈處，足厥陰之會】

會陰一穴【在大便前、小便后，一名尾翳，兩陰間是也】

瀕湖李時(shí)珍曰：“任為陰陽（脈）之海，其脈起于中極之下，少腹之內(nèi)，會陰之分【在兩陰之間】。上行而外出，循曲骨【橫骨上毛際陷中】，上毛際，至中極【臍下四寸，膀胱之幕】，同足厥陽、太陰、少陰，并行腹里，循關(guān)元【臍下三寸，小腸之幕，三陰任脈之會】，歷石門【即丹田，一名命門，在臍下二寸，三焦幕也】、氣?！灸毾乱淮纾猓ò耄┩鹜鹬?，男子生氣之海】，會足少陽、沖脈于陰交【臍下一寸，當(dāng)膀胱上口，三焦之幕】，循神闕【臍中央】、水分【臍上一寸，當(dāng)小腸下口】，會足太陰于下脘【臍上二寸，當(dāng)胃下口】，歷建里【臍上三寸】，會手太陰、少陽、足陽明于中脘【臍上四寸，胃之幕也】，上上脘【臍上五寸】、目（巨）闕【為尾下一寸，心之幕也】、鳩尾【蔽骨下五分】、中庭【膻中下一寸六分】、膻中【玉堂下一寸六分，兩直乳中間】、玉堂【紫宮下一寸六分】、紫宮【華蓋下一寸六分】、華蓋【璇璣下一寸】、璇璣【天突下一寸】，上喉嚨、會陰于天突、廉泉【天突在結(jié)喉下四寸宛宛中，廉泉在結(jié)喉上舌下中央】，上頤，循承漿，與手足陽明、督脈會【唇下陷中】，環(huán)唇，上至下齦交，復(fù)出，分行循面，擊（系）兩目下之中央，至承泣而終【目下七分，直瞳子陷中二穴】，凡二十七穴。

《難經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》并無循面以下之說。

任脈之則（別）絡(luò)，明曰尾翳，下鳩尾，散于腹。實(shí)則腹皮痛，虛則癢搔?！鹅`樞經(jīng)》曰：“缺盆之中，任脈也，名曰天突，其側(cè)動脈、人起（迎），足陽明也。”

督脈圖

督脈者，起于下極之腧，并于脊里，上至風(fēng)府入腦，上腦，上巔，循額至鼻柱，屬陽。脈之海也。

鼻柱下

素髎一穴【在鼻柱上端】

水溝一穴【一名人中，在鼻柱下。人中，督脈、手陽明之交會，上唇取之】

兌端一穴【在唇上端】

齦交一穴【在唇內(nèi)齒上，督、任二脈之會】

額上行

神庭一穴【直鼻上，入發(fā)際五分，督脈、足太陽、陽明三脈之會】

上星一穴【在神庭后，入發(fā)際一寸】

囟會一穴【在上星后一寸五分】

前頂一穴【在囟會后一寸五分】

百會一穴【一名三陽五會，在前頂后一寸五分，頂中央，旋毛中陷容豆，督脈、足太陽之交會】

頂后至項(xiàng)

后頂一穴【一名交沖，在百會后一寸五分】

強(qiáng)間一穴【一名大羽，在后頂后一寸五分】

腦戶一穴【一名迎風(fēng)，一名合顱，在枕骨上強(qiáng)間后一寸五分，督脈、足太陽之會】

風(fēng)府一穴【一名舌本，入項(xiàng)發(fā)際一寸，腦戶后一寸五分，項(xiàng)大筋宛宛中】

啞門一穴【在風(fēng)府后五分，入發(fā)際五分，系舌本，陽維之會，伸頭取之】

背脊下

大椎一穴【在第一椎上陷中，三陽、督、任所發(fā)】

陶道一穴【在項(xiàng)大椎節(jié)下間，督脈、足太陽之會，俯而取之】

身柱一穴【在第三椎節(jié)下間，俯而取之】

神道一穴【在第五椎節(jié)下間，俯而取之】

靈臺一穴【在第六椎節(jié)下間，俯而取之】

至陽一穴【在第七椎節(jié)下間，俯而取之】

筋縮一穴【在第九椎節(jié)下間，俯而取之】

脊中一穴【在第十一椎節(jié)下間，俯而取之，禁不可灸，令人傴僂】

懸樞一穴【在第十三椎節(jié)下間，俯而取之】

命門一穴【在第十四椎節(jié)下間，俯而取之】

陽關(guān)一穴【在第十六椎節(jié)下間，俯而取之】

腰俞一穴【在第二十一椎節(jié)下間】

長強(qiáng)一穴【在脊底端】

瀕湖李時(shí)珍曰：“督乃陽脈之海，其脈起于腎下胞中，至于少腹，乃[下]行于腰橫骨圍之中央，系溺孔之端。男子循莖下至篡，女子絡(luò)陰器合篡間，俱繞篡后屏翳穴【前陰后陰之間也】。別繞臀至少陰，與太陽中絡(luò)者，合少陰，上股內(nèi)廉，由會陽【在陰尾尻骨兩旁，各二穴】。貫脊，會于長強(qiáng)穴，在骶骨端，與少陰會。并脊里上行，歷腰腧（俞）【二十一椎下】、中樞【十椎下】、筋縮【九椎下】、至陽【七椎下】、靈臺【六椎下】、沖道【五椎下】、身柱【三椎下】、陶道【大椎下】、大椎【一椎下】，與手足三陽會合。上啞門【頂后入發(fā)際五分】，會陽維，入系舌本，上至風(fēng)府【頂后入發(fā)際一寸，大筋內(nèi)，宛宛中】，會足太陽，陽維同入腦中，循腦戶【在枕骨上】、強(qiáng)間【百會后三寸】、后頂【百會后一寸半】，上巔，歷百會【頂中央旋毛中】、前頂【百會前一寸半】、囟會【百會前三寸，即囟門】、上星【囟會前一寸】，至神庭【囟會前二寸，（甫）直鼻上，入發(fā)際五分】，為足太陽、督脈之會。循額中至鼻柱，經(jīng)素髎【鼻柱（準(zhǔn)）頭也】、水溝【即人中】，會手足陽明，至兌端【在唇上端】。入齦交【上齒縫中】，與任脈、足陽明交會而終，凡三十一穴。督脈別絡(luò)，自長強(qiáng)走任脈者，由小腹直上，貫?zāi)氈醒耄炐娜牒?，上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央，會太陽于目內(nèi)眥睛明穴【見陰蹺下】。上額與足厥陰同會于巔。入絡(luò)于腦，又別自腦下項(xiàng)，循肩脾（胛），與手足太陽、少陽會于大杼第一椎下兩旁，去脊中一寸五陷中，內(nèi)挾脊抵腰中，入循齊（膂）絡(luò)腎?！峨y經(jīng)》曰：督脈、任脈四尺五寸，合共九尺。

《靈樞經(jīng)》曰：頸中央之脈，督脈也，名曰風(fēng)府。

張潔古曰：督者，都也，為陽脈之都剛（綱）；任者，妊也，為陰脈之妊養(yǎng)。

王海藏曰：陰蹺、陽蹺同起跟中，乃氣井而相連。任脈、督脈同起中極之下，乃水溝而相接。

滑伯仁曰：任、督二脈，一源二歧。一行于身之前，一行于身之后。人身之有任、督，由天地之有子午?？梢苑郑梢院?。分之以見陰陽之不離，合之以渾倫之無間。一而二，二而一者也。

瀕湖又曰：任、督二脈，人身之子午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)。故魏伯陽《參同契》云：上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居，此兩孔穴法，金氣亦相須。崔希范《天元入藥鏡》云：‘上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮……歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸?！洞蟮廊轮敝浮吩疲盒薜ぶ?，身中一竅，名曰玄牝。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離交媾之鄉(xiāng)，在人身天地之正中，八脈九竅、十二經(jīng)、十五絡(luò)聯(lián)輳，虛間一穴，空懸黍珠。醫(yī)書謂之‘任、督二脈’。此元?dú)庵缮?，真息之所由起。修丹之士不明此竅，則真息不生，神化無基也。俞琰注《參同契》云：人身血?dú)馔鶃硌h(huán)，晝夜不停。醫(yī)書有任、督二脈，人能通此二脈，則百脈皆通?！恫唬S）廷（庭）經(jīng)》言：‘皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長生?！旖?jīng)乃吾身之黃道，呼吸往來于此也。鹿運(yùn)尾閭，能通督脈；龜納鼻息，能通任脈；故二物皆長壽。此數(shù)說，皆丹家河車妙旨也，而藥物、火候，自有別傳。

海藏又曰：張平叔言，鉛乃北方正氣，一點(diǎn)初生之真陽為母。母其蟲為龜，即坎之二陰也，地軸也。一陽為蛇，天根也，陽生于子，藏之命門，元?dú)庵担鋈胗诖?。其用在臍下，為天地之根，元牝之門，通厥陰，分三歧，為三車。一念之非，降而為漏；一念之是，守而成鉛。升而接離，補(bǔ)而成乾。陰歸陽化，是以還元。至虛至靜，道法自然，飛升而仙。……

王啟元（玄）曰：腦戶乃督脈、足太陰之會，故也?！?/p>

骨數(shù)

人有三百六十五節(jié)，按周天三百六十五度。男子骨白，婦人骨黑。

髑髏骨，男子自項(xiàng)及耳并腦后共八片【蔡州人有九片】。腦后橫一縫，當(dāng)正直下至發(fā)際別有一直縫。婦人只有六片，腦后橫一縫，當(dāng)正直下無縫。

牙有二十四，或二十八，[或三十二]或三十六。胸前骨一（三）條，心骨一片，狀（嫩），如錢大。

項(xiàng)與脊骨，各十二節(jié)【自項(xiàng)至腰共二十四椎骨，上有一大錘（椎）骨，人身項(xiàng)骨五節(jié)，背骨十九節(jié)，舍之得二十有四，是項(xiàng)之大錘，即在二十四骨之內(nèi)。錘音垂】。

肩井及左右飯匙骨各一片。

左右筋（肋）骨，男子各十二條，八條長，四條短；婦人各十四條。

男女腰間各有一骨，大如[手]掌，有八孔，作四行樣。手、腳骨各二段，男子左、右手腕及左、右臁筋骨邊，皆有髀骨【婦人無】。兩足（腳）膝頭各有[左侖（角）右頁]骨，隱在其內(nèi)，如大指大。手[掌]、腳板各五縫，手、腳大拇指并腳第五指各二節(jié)，余十四指并三節(jié)。

尾蛆骨，若豬腰子，仰在骨節(jié)下。男子者，其綴脊處凹，兩邊皆有尖瓣，如棱角，周布九竅；婦人者，其綴脊處平直，同布六竅，大小便處各一竅。

筋絡(luò)

足太陽之筋，起于足小指（趾）上，結(jié)于踝，斜上結(jié)于膝，其別者，結(jié)于腨腘中，結(jié)于臀，上挾斜上項(xiàng)；其支者，入結(jié)舌本；其直者，結(jié)于枕骨，上頭下顏，結(jié)于鼻；其支者，為目上網(wǎng)，下結(jié)于頄。

足少陽之筋，起于小指（趾）、次指（趾），[上]結(jié)外踝，結(jié)于膝下。其支者，上走髀；前者，結(jié)于伏兔；后者，結(jié)于尻，其（上）額角，交巔上，下走頷，[上]結(jié)于頄。

足陽明之筋，起于中二（三）指（趾），結(jié)于跗上，加輔骨，上結(jié)于膝，上脾樞，上[循]脅，屬脊；其直者，[上]循伏兔，上結(jié)于髀，聚于陰器，上腹而布，至缺盆；上頸，挾口，合于頄，下結(jié)于鼻，上合于太陽，太陽為目上綱，陽明為目下網(wǎng)。

足太陰之筋，起于大指（趾）之端[內(nèi)側(cè)]，上結(jié)于內(nèi)踝。其直者，絡(luò)于膝，[上]循陰股，結(jié)于髀，聚于陰器，上腹結(jié)于臍，循腹里，散于胸中，著于脊。

足少陰之筋，起于小指（趾）之下，斜走內(nèi)踝之下，踵上于內(nèi)輔之下，循陰股，結(jié)于陰器，循脊內(nèi)，上至項(xiàng)，結(jié)于枕骨，與足太陽之筋合。

足厥陰之筋，起于大指（趾）之指上，[上]結(jié)于內(nèi)踝[之前]，上循脛，上結(jié)內(nèi)輔之下，上循陽股，結(jié)于陰器，絡(luò)諸筋。

手太陽之筋，起于小指之上，結(jié)于腕，上循臂，結(jié)于肘，入結(jié)于腋下。其支者，上繞肩胛，循頸結(jié)于耳后完骨。其支者，入耳中；直者，出耳上，屬目外眥。

手少陽之筋，起于小指、次指之端，結(jié)于腕，上循臂，結(jié)于肘，上肩，走頸。其支者，入系舌本，其支者，上曲牙，循耳前，屬目外眥。

手陽明之筋，起于大指、次指之端，結(jié)于腕，[上]循臂，結(jié)于財(cái)（肘）[外]，上臑，結(jié)于髃。其支者，繞肩胛，挾脊。

手太陰之筋，起于大指之上，結(jié)于魚上（后），[上]循臂，結(jié)肘中，上臑，入腋下，出缺盆，結(jié)髃上，下結(jié)胸里，散貫賁，下抵季肋。

手厥陰（心主）之筋，起于中指，結(jié)于肘[內(nèi)廉]，上臂陰，結(jié)腋下，挾肋。其支者，入腋，散胸中，結(jié)于臂。

手少陰之筋，起于小指之內(nèi)[側(cè)]，結(jié)于銳骨，上結(jié)肘，入腋，挾乳里，結(jié)于胸中，下系于臍。

氣血說

休寧汪氏曰：人身之所恃以生者，此氣耳。源出中焦，總統(tǒng)于肺，外護(hù)于表，內(nèi)行千里，周通一身，頃刻無間，出入升降，晝夜有常，曷嘗病于人哉?及至七情交致，五志妄發(fā)，乖戾失常，清者化而為濁，行者阻而不通，表失護(hù)衛(wèi)而不和，里失營運(yùn)而弗順。

氣本屬陽，反勝則為火矣。人身之中，氣為衛(wèi)，血為營?！督?jīng)》曰：“營（榮）者，水谷之精[氣]也，調(diào)和五臟，漉陳于六腑，乃能入于脈也。”生化于脾，總統(tǒng)于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于腎，灌溉一身。目得之而能視，耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，臟得之而能液，腑得之而能氣，出入升降，濡潤宜通，靡不由此也。

飲食日滋，故能陽生陰長。取汁變化而赤為血也，注之于脈，充則實(shí)，少即澀，生旺，則六經(jīng)恃此長養(yǎng)；衰竭，則百脈由此空虛。血盛則形盛，血弱則形衰。血者，難成而易虧，可不謹(jǐn)養(yǎng)乎?

十二經(jīng)筋圖

十二經(jīng)筋是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)在肢體外周的聯(lián)屬部分，有具體的生理起止點(diǎn)，行于體表。不入臟腑，其走向均起于四肢末端，結(jié)于關(guān)節(jié)、軀干、胸腹、頭部等附近，陽經(jīng)在外、在后，陰經(jīng)在內(nèi)、在前。

原文《達(dá)摩易筋經(jīng)》只收有《十二經(jīng)絡(luò)》之文字，現(xiàn)引用《靈樞經(jīng)》十二經(jīng)絡(luò)圖稍做改動后附上，與文字形成對照。

一、手太陰經(jīng)筋圖

手太陰之筋，起于大指之上，結(jié)于魚上（后），[上]循臂，結(jié)肘中，上

臑，入腋下，出缺盆，結(jié)髃上，下結(jié)胸里，散貫賁，下抵季肋。

二、手陽明經(jīng)筋圖

手陽明之筋，起于大指、次指之端，結(jié)于腕，[上]循臂，結(jié)于財(cái)（肘）[外]，上臑，結(jié)于髃。其支者，繞肩胛，夾脊。

三、足陽明經(jīng)筋圖

足陽明之筋，起于中二（三）指（趾），結(jié)于跗上，加輔骨，上結(jié)于膝，上髀樞，上[循]脅，屬脊；其直者，[上]循伏兔，上結(jié)于髀，聚于陰器，上腹而布，至缺盆；上頸，挾口，合于頄，下結(jié)于鼻，上合于太陽，太陽為目上綱，陽明為目下網(wǎng)。

四、足太陰經(jīng)筋圖

足太陰之筋，起于大指（趾）之端[內(nèi)側(cè)]，上結(jié)于內(nèi)踝。其直者，絡(luò)于膝，[上]循陰股，結(jié)于髀，聚于陰器，上腹結(jié)于臍，循腹里，散于胸中，著于脊。

五、手少陰經(jīng)筋圖

手少陰之筋，起于小指之內(nèi)[側(cè)]，結(jié)于銳骨，上結(jié)肘，入腋，挾乳里，結(jié)于胸中，下系于臍。

六、手太陽經(jīng)筋圖

手太陽之筋，起于小指之上，結(jié)于腕，上循臂，結(jié)于肘，入結(jié)于腋下。其支者，上繞肩胛，循頸結(jié)于耳后完骨。其支者，入耳中；直者，出耳上，屬目外眥。

七、足太陽經(jīng)筋圖

足太陽之筋，起于足小指（趾）上，結(jié)于踝，斜上結(jié)于膝，其別者，結(jié)于

腨腘中，結(jié)于臀，上挾斜上項(xiàng)；其支者，入結(jié)舌本；其直者，結(jié)于枕骨，上頭下顏，結(jié)于鼻；其支者，為目上網(wǎng)，下結(jié)于頄。

八、足少陰經(jīng)筋圖

足少陰之筋，起于小指（趾）之下，斜走內(nèi)踝之下，踵上于內(nèi)輔之下，循陰股，結(jié)于陰器，循脊內(nèi)，上至項(xiàng)，結(jié)于枕骨，與足太陽之筋合。

九、手厥陰經(jīng)筋圖

手厥陰（心主）之筋，起于中指，結(jié)于肘[內(nèi)廉]，上臂陰，結(jié)腋下，挾脅。其支者，入腋，散胸中，結(jié)于臂。

十、手少陽經(jīng)筋圖

手少陽之筋，起于小指、次指之端，結(jié)于腕；上循臂，結(jié)于肘；上肩，走頸。其支者，入系舌本；其支者，上曲牙，循耳前，屬目外眥。

十一、足少陽經(jīng)筋圖

足少陽之筋，起于小指（趾）、次指（趾），[上]結(jié)外踝，結(jié)于膝下。其支者，上走髀；前者，結(jié)于伏兔；后者，結(jié)于尻，其（上）額角，交巔上，下走頷，[上]結(jié)于

頄。

十二、足厥陰經(jīng)筋圖

足厥陰之筋，起于大指（趾）之指上，[上]結(jié)于內(nèi)踝[之前]，上循脛，上結(jié)內(nèi)輔之下，上循陽股，結(jié)于陰器，絡(luò)諸筋。