1.近代科技革命在西方發(fā)生的條件

近代科學(xué)革命實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的革命，近代科學(xué)的最大特征是它的實(shí)驗(yàn)特征，其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)就是重經(jīng)驗(yàn)感覺，重觀察和實(shí)驗(yàn)，重分析和歸納，并最終上升到理論，揭示真理。這種科學(xué)革命的發(fā)生有許多重要條件。

（1）社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

從15世紀(jì)開始，歐洲的社會(huì)生產(chǎn)力通過技術(shù)的進(jìn)步出現(xiàn)較大發(fā)展。航海事業(yè)的推進(jìn)，加速了西歐各國與東方的貿(mào)易和殖民主義的興起。生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)學(xué)科提供了可供觀察的材料和研究手段；同時(shí)又在社會(huì)政治、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)了挑戰(zhàn)，進(jìn)一步為近代自然科學(xué)的誕生掃清了道路。社會(huì)上出現(xiàn)了沖破封建神學(xué)束縛、批判傳統(tǒng)價(jià)值觀念、探索自然奧秘的潮流，這是近代科學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。

（2）有一批不畏神學(xué)強(qiáng)暴、追求真理、勇于探索的科學(xué)家

15世紀(jì)的西歐社會(huì)，神學(xué)自然觀占統(tǒng)治地位。在基督耶穌統(tǒng)治下，人們不用對自然奧秘感到好奇，不用提出自然科學(xué)問題，也無須對自然進(jìn)行理論和實(shí)驗(yàn)探索。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》是一個(gè)龐大的體系，它認(rèn)為一切都是萬能的上帝有目的有計(jì)劃地安排的，人只要皈依了基督教，讀了《圣經(jīng)》，一切問題即可迎刃而解，人們自然就可以消除苦難，避免災(zāi)禍。在歐洲中世紀(jì)，社會(huì)生活和人們的思想在這種基督教統(tǒng)治的高壓之下，違背宗教教義的言行被視為異端邪說而遭到鎮(zhèn)壓。自然科學(xué)思想自然也在被壓制之列。

然而，隨著生產(chǎn)和實(shí)踐的發(fā)展，人們對宗教越來越產(chǎn)生懷疑，探索自然和自然科學(xué)的愿望越來越強(qiáng)烈。在黑暗的社會(huì)勢力壓迫下，科學(xué)幼芽不斷地艱難生長，給人類帶來希望和物質(zhì)利益；同時(shí)也沖擊著陳腐的宗教神學(xué)。神學(xué)家們盡管宣傳禁欲主義，但同樣離不開科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展所帶來的衣食住行。他們回答不了現(xiàn)實(shí)中的科技發(fā)展所提出的問題。由此產(chǎn)生出一批倡導(dǎo)科學(xué)思想的杰出人物。首先是羅吉爾·培根，他首倡實(shí)驗(yàn)科學(xué)，認(rèn)為任何學(xué)科都沒有像實(shí)驗(yàn)科學(xué)那樣更有說服力，只有實(shí)驗(yàn)科學(xué)才給了科學(xué)以真正的確定性，真正可以辨明真?zhèn)?、揭露欺騙。這成為近代自然科學(xué)的起點(diǎn)。

隨著14、15世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革的出現(xiàn)，教會(huì)和封建性枷鎖逐漸被打破。由羅吉爾·培根所最先倡導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)成為近代科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和核心。哥倫布、麥哲倫沖破地理學(xué)的舊觀念，憑著科學(xué)的假說和大膽的冒險(xiǎn)實(shí)驗(yàn)精神，環(huán)球航行，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，證實(shí)了地球是圓的這一科學(xué)論斷，為建立天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、人類學(xué)奠定了基礎(chǔ)。達(dá)·芬奇憑著對科學(xué)的熱情，研究了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等各門學(xué)科，并最終認(rèn)識(shí)到：從亞里士多德和阿奎那里得不到什么東西，依靠古老的哲學(xué)和神學(xué)去演繹發(fā)現(xiàn)不了科學(xué)真理，只有通過數(shù)學(xué)、天文學(xué)、解剖學(xué)和其他實(shí)驗(yàn)科學(xué)，才能探索到自然界的真正奧秘。他說：“科學(xué)如果不是從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生并以一種清晰實(shí)驗(yàn)結(jié)束，便是毫無用處，將充滿謬誤。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)是確定性之母。”從此，近代科學(xué)在科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)精神及努力推動(dòng)下發(fā)展。哥白尼一方面進(jìn)行數(shù)學(xué)推算，另一方面進(jìn)行天文觀測，兩者相互映照，修定數(shù)據(jù)，經(jīng)過30年的努力，完成了六卷本的不朽著作《天體運(yùn)行論》，證實(shí)了日心說理論，否定了《圣經(jīng)》上肯定的托勒密地心說，神學(xué)受到批判。其中包括的科學(xué)內(nèi)容和深遠(yuǎn)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了天文學(xué)范圍，成為近代科學(xué)開始的標(biāo)志。出生于布魯塞爾的維薩里（A.Vesalius，1514—1564）運(yùn)用解剖學(xué)來研究人體構(gòu)造和進(jìn)行教學(xué)。他冒著犯盜墓罪的危險(xiǎn)，到墓地或刑場去盜尸。為防止尸體腐爛，他常在冬天進(jìn)行解剖。經(jīng)過他嚴(yán)肅的解剖學(xué)研究實(shí)驗(yàn)，寫成了《人體構(gòu)造》一書，成了醫(yī)學(xué)解剖學(xué)的經(jīng)典。后來，塞爾維特（M.Servetus，約1511—1533）、R·科倫布（R.Columbus，1516—1559）及哈維（W.Harvey，1578—1657）繼續(xù)深入研究解剖學(xué)，他們進(jìn)行人體解剖、動(dòng)物活體解剖、臨床觀察，發(fā)現(xiàn)了人體血液循環(huán)。1628年，哈維出版了他的血液循環(huán)專著《心血運(yùn)動(dòng)論》，成了臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也成了近代生理學(xué)的支柱。

哥白尼的《天體運(yùn)行論》和維薩里的《人體構(gòu)造》等引起了西方科學(xué)的一場革命，特別是前者，不僅推動(dòng)了天文學(xué)上的空前變革，而且?guī)缀跽饎?dòng)了整個(gè)科學(xué)界。科學(xué)革命的帷幕拉開，吸引著大批科學(xué)家為之獻(xiàn)身。布魯諾堅(jiān)持和捍衛(wèi)日心說；第谷·布拉赫堅(jiān)持天文觀測21年之久，收集了大量精確的數(shù)據(jù)；刻卜勒在第谷的觀測資料基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大量的科學(xué)研究，提出了行星運(yùn)動(dòng)的第一、二定律，出版了《新天文學(xué)》；第一個(gè)發(fā)明望遠(yuǎn)鏡的伽利略是科學(xué)革命時(shí)期偉大的天文學(xué)家和物理學(xué)家，他寫了著名的《關(guān)于兩種世界體系的對話》、《兩種新科學(xué)的對話》，是當(dāng)時(shí)天文學(xué)和物理學(xué)最杰出的著作，他通過親身實(shí)驗(yàn)和研究，發(fā)明了力學(xué)和落體定律，并創(chuàng)造了數(shù)學(xué)力學(xué)方法，成為將定性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槎繉?shí)驗(yàn)的先驅(qū)者之一；波義耳主張“空談無濟(jì)于事，實(shí)驗(yàn)決定一切”，他在古代煉金術(shù)和醫(yī)藥化學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了自己的化學(xué)研究，并建立了一個(gè)兩層樓的實(shí)驗(yàn)室，他通過觀察和實(shí)驗(yàn)，制成用了一個(gè)多世紀(jì)的“波義耳墨水”，發(fā)現(xiàn)了許多化學(xué)物質(zhì)的反應(yīng)特征，奠定了分析化學(xué)的基礎(chǔ)，成為化學(xué)之父。

縱觀科學(xué)革命時(shí)代的這些科學(xué)先驅(qū)，其思想深處無不隱含著一種足以讓科學(xué)發(fā)展、讓世界變換面目的精神氣質(zhì)，這就是實(shí)驗(yàn)精神、求真精神。他們不惜任何代價(jià)，甚至甘冒被宗教裁判所絞殺的生命危險(xiǎn)，不斷向神學(xué)開戰(zhàn)，從而開啟了近代科學(xué)革命的新時(shí)代。

（3）正確的思維方法和科學(xué)的理論總結(jié)

科學(xué)革命的發(fā)生和發(fā)展，不僅需要一批富有冒險(xiǎn)和向舊勢力挑戰(zhàn)精神的科學(xué)家，同時(shí)，還必須要有一定的思想和理論支柱。也即近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生，雖然歸根到底是由人對自然的改造關(guān)系決定，但改造自然的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果，并非都成為科學(xué)。在其初期，只是屬于粗淺的經(jīng)驗(yàn)，它必須不斷向前發(fā)展，推動(dòng)人對自然的認(rèn)識(shí)逐漸條理化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，使認(rèn)識(shí)達(dá)到科學(xué)水平。因此，嚴(yán)格地講，科學(xué)乃是達(dá)到高度條理化的認(rèn)識(shí)成果。而從生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，需要深入的思維加工，形成系統(tǒng)的科學(xué)思想。從哥白尼到伽利略，人們在探索自然奧秘的同時(shí)，已經(jīng)形成了一定的科學(xué)思想，而弗蘭西斯·培根、托馬斯·霍布斯、洛克等杰出的思想理論化工作，更進(jìn)一步促進(jìn)了近代科學(xué)革命的發(fā)展。

弗蘭西斯·培根乃是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義的始祖，他承襲并發(fā)展了羅吉爾·培根的思想，將科學(xué)實(shí)驗(yàn)捧上了王座。他反對使人愚昧又堵塞自然科學(xué)道路的經(jīng)院哲學(xué)，提倡科學(xué)精神、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)方法論。培根認(rèn)為人要控制自然界就是要靠科學(xué)技術(shù)，而為了認(rèn)識(shí)自然，獲得真理，必須從感覺經(jīng)驗(yàn)開始，同時(shí)要借助科學(xué)儀器和科學(xué)操作進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在感覺基礎(chǔ)上運(yùn)用歸納法，才能達(dá)到目的。為此，他詳盡地規(guī)定了歸納步驟，認(rèn)為首先要詳細(xì)地占有材料，廣泛收集事實(shí)；其次，整理材料，把材料排成存在表、差異表、程度表，然后進(jìn)行比較；再次，進(jìn)行歸納，運(yùn)用“排斥法”去掉非本質(zhì)的東西，保留下本質(zhì)的東西，從而找到真理。培根還認(rèn)為，自然界是由真實(shí)存在的無數(shù)個(gè)別事物組成的物質(zhì)世界。要真正認(rèn)識(shí)這一物質(zhì)世界，必須通過分析，認(rèn)識(shí)簡單的性質(zhì)和形式?？梢?，培根又強(qiáng)調(diào)了分析的重要性。

此后，霍布斯、洛克進(jìn)一步發(fā)展了培根的經(jīng)驗(yàn)論、分析論和歸納法，反對神學(xué)和信仰主義，提倡發(fā)展實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)感覺開始，然后經(jīng)過分析和歸納，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。這樣，從培根到洛克，科學(xué)中的分析方法、歸納方法形成了。從此，西方的學(xué)者把分析和歸納作為科學(xué)研究的主導(dǎo)方法，并與數(shù)學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)方法一起，構(gòu)成了近代科學(xué)的基本手段?？茖W(xué)與神學(xué)分道揚(yáng)鑣。雖然他們在進(jìn)行自然科學(xué)研究及揭示科學(xué)研究的理論過程中，主張將自然界分成部分，認(rèn)為“整體等于部分之和”，這種分割有著機(jī)械論的缺陷，還僅僅停留在形而上學(xué)自然觀上，但是他們所揭示的經(jīng)驗(yàn)論的、分析的、歸納的方法和理論成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)產(chǎn)生并由此促成科學(xué)革命的重要方法和理論。