先圣王之治天下也，必先公，公則天下平〔平，和〕。嘗觀于上志〔上志，古記〕，有得天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏〔偏私不正〕。凡主之立也，生于公。故《洪范》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩〔蕩蕩，平易〕?！标庩栔?，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?；腹泄ニ綈?，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刁而蟲出于戶〔五子爭立，無主喪，六十日乃殯，至使蟲流出戶也〕。人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公〔用私以敗，用公則齊〕。

天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私為也，行其德而萬物得遂長焉〔遂，成〕。庖人調(diào)和而不敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以王伯矣〔誅暴有所私枉，則不可以為王伯〕。

水泉深，則魚鱉歸之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪杰歸之。故圣王不務歸之者，而務其所以歸〔務人使歸之，末也；務其所行可歸，本也〕。強令之笑不樂，強令之哭不悲〔皆無其中心也〕，強令之為道也，可以成小，而不可以成大。大寒既至，民暖是利；大熱在上，民清是走。故民無常處，見利之聚，無利之去。欲為天子，民之所走，不可不察。

凡論人，通則觀其所禮〔通，達〕，貴則觀其所進，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行〔養(yǎng)則養(yǎng)賢也，行則行仁也〕，近則觀其所好，習則觀其所言〔好則好義也，言則言道也〕，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守〔守，情守也〕，樂之以驗其僻〔僻，邪〕，怨之以驗其節(jié)〔節(jié)，性〕，懼之以驗其特〔特，獨也，雖獨不恐也〕，哀之以驗其仁〔仁人見可哀者，則不忍之也〕，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人，必以六戚四隱〔六戚，六親也；四隱，相匿揚長蔽短也〕。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門廊。內(nèi)則以六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情偽，貪鄙美惡，無所失矣〔言盡知之〕。此先圣王之所以知人也。

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君、人親之所甚欲也；顯榮，人臣、人子之所甚愿也。然而，人君、人親不得所欲，人臣、人子不得所愿，此生于不知理義〔不知理義，在君父則不仁不慈，在臣子則不忠不孝〕。不知理義，生于不學〔生，猶出也〕。是故古之圣王，未有不尊師者也。尊師，則不論貴賤貧富矣。神農(nóng)師悉諸，黃帝師大橈〔悉，姓。諸，名。大撓，作甲子者也〕，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成摯，湯師小臣〔小臣，謂伊尹〕，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫〔沈，縣大夫〕，吳王闔閭師伍子胥、文之儀〔文，氏。儀，名〕，越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉〔至于道也〕？此五帝之所以絕，三代之所以滅〔言五帝三代之后，不復重道尊師，故以絕滅也〕。

音樂之所由來遠矣！天下太平，萬民安寧，皆化其上〔化，猶隨也〕，樂乃可成。故唯得道之人，其可與言樂乎〔言，說〕。亡國戮民，非無樂也，其樂不樂〔不和于雅，故不樂也〕。溺者非不笑也〔溺人必笑，雖笑不歡〕，罪人非不歌也〔當死者，雖歌不樂也〕，狂者非不舞也〔雖舞不能中節(jié)〕，亂世之樂，有似于此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂，若之何哉〔以民人呻吟嘆戚，不可為樂也，故曰若之何也〕？

亂世之樂，為木革之聲，則若雷；為金石之聲，則若霆；為絲竹歌舞之聲，則若噪〔噪，叫〕。以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣〔生，性〕，以此為樂則不樂〔不樂，不和〕。故樂愈侈，而民愈郁〔侈，淫也。郁，怨也〕、國愈亂、主愈卑，則亦失樂之情矣。凡古圣王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美〔巨，大〕，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見〔俶，始也。始作詭異瑰奇之樂，故耳未嘗聞，目未嘗見〕，務以相過，不用度量〔不用樂之法制〕。侈則侈矣，失樂之情。失樂之情，其樂不樂〔非正樂也，故曰不樂〕。樂不樂者，其民必怨，其主必傷〔怨，悲也。傷，病也〕。此生乎不知樂之情，而以侈為務故也。

耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽；目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視；鼻之情欲香，心弗樂，芬香在前弗臭；口之情欲味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也。樂之者不樂者，心也。心必和平然后樂，心樂然后耳目鼻口有以欲之。故樂之務在于和心，和心在于行適〔適，中適也〕。夫樂有適，心亦有適。人之情欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以治身，則生全矣，生全則壽長矣。勝理以治國，則法立矣，法立則天下服〔服于理也〕。故適心之務，在勝理。凡音樂，通乎政，而風乎俗者也〔風，猶化也〕，俗定而樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗，觀其俗而知其政矣，觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂，以論其教〔論，明〕。故先王之制樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也〔特，止也〕，將以教民平好惡、行理義也〔平，正也。行，猶通〕。

黃鐘之月，土事毋作，慎毋發(fā)蓋，以固天閉地〔十一月也〕。大呂之月，數(shù)將幾終〔十二月也。幾，近也。終，盡也〕，歲且更起，而農(nóng)民毋有所使〔使，役〕。大蔟之月，陽氣始至〔正月〕，草木繁動〔動，生〕，令農(nóng)發(fā)土，毋或失時〔發(fā)土而耕〕。夾鐘之月，寬裕和平，行德去刑〔夾鐘，二月〕，毋或作事，以害群生〔事兵戌事〕。姑洗之月，達通道路，溝瀆修利〔三月也。時雨將降，故修利溝瀆〕。中呂之月，毋聚大眾，巡勸農(nóng)事〔四月也。大眾，謂軍旅興功筑宜〕，草木方長，毋攜民心〔民當務農(nóng)，長育谷木。徭役聚，則心攜離逆上命也〕。蕤賓之月，陽氣在上，安壯養(yǎng)孩〔五月也，壯，盛也。孩，少〕，本朝不靜，草木早槁〔靜，安也。朝政不寧，故草木變動墮落，早枯槁也〕。林鐘之月，草木盛滿，陰將始刑〔六月也。立秋則行戮，故曰陰氣將始殺也〕，毋發(fā)大事，以將陽氣〔發(fā)，起也。將，猶養(yǎng)〕。夷則之月，修法飭刑，選士厲兵〔七月也。飭，正也〕，詰誅不義，以懷遠方〔懷柔〕。南呂之月〔八月〕，趣農(nóng)收聚，毋敢懈怠。無射之月，疾斷有罪，當法勿赦〔九月也。有罪，當斷殺勿赦〕。應鐘之月，陰陽不通，閉而為冬〔十月也。陽伏在下，陰閉于上，故不通〕，修辨喪紀，審民所終〔審，慎也。終，卒也。修別喪服，親疏輕重，服制之紀也〕。

周文王立國八年，寢疾五日，而地動東西南北，不出周郊。百吏皆請曰：“臣聞地之動也，為人主也。今王寢疾，請移之。”文王曰：“若何其移之也？”對曰：“興事動眾，以增國城，其可以移之乎！”文王曰：“天之見妖，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今興事動眾，以增國城，是重吾罪也。不可〔重，猶益也，移咎征于他人，是益吾咎〕。昌也請改行重善以移之，其可以免乎！”于是謹其禮秩、皮革，以交諸侯；飭其辭令、幣帛，以禮豪士。無幾何，疾乃止〔止，除〕。立國五一年而終。

宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問之，曰：“熒惑在心，何也〔子韋，宋之太史〕？”子韋曰：“熒惑者，天罰也；心者，宋分野也。禍當君。雖然，可移于宰相?！惫唬骸霸紫嗨c治國家也，而移死焉，不祥?！痹唬骸翱梢朴诿??！惫唬骸懊袼?，寡人將誰為君乎？”曰：“可移于歲?！惫唬骸皻q饑，民必餓死。為人君而殺其民以自活，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無復言矣。”子韋再拜曰：“臣敢賀君，天之處高而聽卑。君有至德之言三，天必三賞君命，今昔熒惑必徙三舍，君延年二十一歲?！笔俏粢玻瑹苫蠊闳?。

兵之所自來者上矣〔自，從也。上，久也〕。家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣〔巧者以治，拙者以亂〕。故古之圣王，有義兵而無偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。兵之不可偃也，譬之若水火然〔水以療渴，火以熟食，不可乏也；兵以除亂，亦不可偃〕，善用之則為福，不善用之則為禍〔能者養(yǎng)之取福，不能者敗以取禍也〕。善用藥者亦然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也，亦大矣〔義兵除天下之兇殘，解百姓之倒懸，故方之于良藥〕。故兵誠義，以誅暴君，而振苦民，民之悅之也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也。民之號呼而走之〔走，歸〕，若強弩之射于深溪也。義兵至，鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母。行地滋遠，得民滋眾。兵不接刃，而民服若化〔若，順〕。

義也者，萬事之紀也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危之所在也。勿求于他，必反于己。人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。

衣，人以其寒；食，人以其饑。饑寒，人之大害也。救之，大義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號顯矣、國土得矣〔得國土也〕。人主其胡可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。趙簡子有兩白騾而甚愛之。陽城胥渠〔陽城，姓。胥渠，名〕，廣門之宦，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有疾〔廣門，邑名也。宦，小臣也?？睿狄病?，醫(yī)教之曰：‘得白騾之肝病則止，不得則死’?！敝]者通。簡子曰：“夫殺畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人殺白騾，取肝以與之。無幾何，趙興兵而攻翟，廣門之宦左七百人、右七百人，皆先登而獲甲首〔獲衣甲者之首也〕。人主其胡可以不好士也？

孝子之重其親，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義。葬者，藏也，慈親孝子之所慎也〔慎，重〕。慎之者，以生人之心慮也〔慮，計〕。以生人之心為死者慮，莫如無動，莫如無發(fā)。無發(fā)無動，莫如無有可利。無有可利，此之謂重閉〔人不發(fā)掘，不見動搖，謂之重閉〕。葬，不可不藏也，葬淺則狐貍掘之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，豈不惑哉〔厚葬人利之，必有此難，故謂之惑也〕？慈親孝子備之者，得葬之情矣。今世俗大亂，人主愈侈，非葬之心也，非為死者慮也，生者以相矜也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為辱，不以便死為故〔故，事〕，而徒以生者之誹譽為務，此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠〔重，尊也。怠，懈也〕；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛重，而以生者之所甚欲，其以安之，若之何哉〔厚葬必發(fā)掘，故曰其以安之也。若之何，言不安〕？

世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭為宮室若都邑，以此觀世示富則可矣，以此為死者則不可。夫死者其視萬歲，猶一瞚也。人之壽，久不過百，中壽不過六十。以百與六十為無窮者慮，其情必不相當矣；以無窮為死者慮，則得之矣。今有人于此，為石銘，置之壟上曰：“此其中珠玉玩好、財物寶器甚多，不可不掘，掘之必大富。”人必相與笑之，以為大惑〔惑，?！?。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之國也。無不亡之國者，是無不掘之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆失其故國矣。自此以上者，亡國不可勝數(shù)〔上，猶前也〕。是故古大墓無不掘者也，而世皆爭為之，豈不悲哉？堯葬于谷，林通樹之〔通林以為樹也〕；舜葬于紀，市不變其肆〔市肆如故，言不煩民〕；禹葬于會稽，不變?nèi)送健沧?，動也。言無所興造，不擾民也〕。是故先王以儉節(jié)葬死也，非愛其費，非惡其勞，以為死者慮也〔為，猶便也〕。先王之所惡，惟死者之辱也。發(fā)則必辱，儉則不發(fā)，故先王之葬必儉也。謂愛人者眾，知愛人者寡〔謂凡愛死人者眾，多厚葬之也，知所以愛之者寡，能儉葬者少也〕。故宋未亡而東冢掘〔文公冢也〕，齊未亡而莊公冢掘〔以葬厚，冢見發(fā)〕。國安寧而猶若此，又況百世之后，而國已亡乎？故孝子忠臣，親父佼友，不可不察也。夫愛之而反害之，安之而反危之，其此之謂乎？

至忠逆于耳、倒于心〔倒，亦逆也〕，非賢主其孰能聽之〔聽，受〕？故賢主之所說，不肖主之所誅也〔賢主悅忠言，不肖主反之〕。今有樹于此，而欲其美也，人時灌之，則惡之〔惡其灌之者也〕，而日伐其根，則必無活樹矣。夫惡聞忠言，自伐之精者也〔精，猶甚，甚于自伐其根也〕。

賢主必自知士，故士盡力竭智、直言交爭，而不辭其患〔士為知己者死，故盡力竭智，何患之辭也〕，豫讓、公孫弘是矣。當是時也，智伯、孟嘗君知之矣〔智伯知豫讓，故為之報仇。盂嘗君知公孫弘，故為之不受折于秦也〕。世之人主，得地百里則喜，四境皆賀，得士則不喜，不知相賀，不通乎輕重也。湯、武，千乘也，而士皆歸之；桀、紂，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，萬乘之主、千乘之君不能與之爭士也〔士不歸之，而歸孔、墨，故曰不能與之爭士〕。自此觀之，尊貴富大不足以來士矣〔來，猶致也〕，必自知之，然后可〔可者，可至〕。豫讓之友謂豫讓曰：“子嘗事范氏、中行氏，諸侯盡滅之，而子不為報，至于智氏，而子必為之報，何故？”豫讓曰：“范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饑而不我食，而時使我與千人共其養(yǎng)，是眾人畜我也。夫眾人畜我者，我亦眾人事之。至于智氏則不然，出則乘我以車，入則足我以養(yǎng)，眾人廣朝，而必加禮于吾，所謂國士畜我也。夫國士畜我者，我亦國士事之?！痹プ?，國士也，而猶以人于己也〔于，猶厚也〕，又況于中人乎？孟嘗君為從〔關東曰從〕，公孫弘謂孟嘗君曰：“不若使人西觀秦，意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，何暇從以難之〔言不能成從以難秦〕？意者秦王不肖主也，君從以難之，未晚也。”孟嘗君曰：“善。愿因請公往矣?！惫珜O弘見昭王，昭王曰：“薛之地小大幾何？”公孫弘對曰：“百里?！闭淹跣Χ唬骸肮讶酥畤?，地數(shù)千里，猶未敢以有難也？今孟嘗君之地方百里，而欲以難寡人，猶可乎？”公孫弘對曰：“孟嘗君好士，大王不好士也?！闭淹踉唬骸懊蠂L君之好士何如？”對曰：“義不臣乎天子、不友乎諸侯，得意慙為人君，不得意不肯為人臣，如此者三人；能治可為管、商之師〔管，管仲。商，商鞅〕，能致其主霸王，如此者五人；萬乘之嚴主辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，有如臣者七人?！闭淹跣Χx焉。

世之聽者，多有所尤；多有所尤，則聽必悖矣〔尤，過〕。人有亡?者，意其鄰之子，視其色、言語、動作、態(tài)度無為而不竊?〔竊，盜〕。掘其谷得其?〔谷，坑〕，他日復見其鄰之子，動作、態(tài)度，無似竊?者。其鄰之子非變也，己則變之。變之者無他，有所尤也。邾之故法，為甲裳以帛〔以帛綴甲〕。公息忌謂邾君曰：“不若以組?！臂ゾ唬骸皩⒑嗡媒M？”公息忌對曰：“上用之，則民為之矣?！臂ゾ唬骸吧?。”下令，令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌之所以欲用組者，其家多為組也?！薄矀瑪　驰ゾ粣?，于是乎止無以組〔以，用〕。邾君有所尤也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷？以組不便，公息忌雖無為組，亦何益！為組與不為組，不足以累公息忌之說〔累，猶辱也〕。凡聽言不可不察〔察者，詳也〕，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。

昔禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足〔欲以聞所不聞、知所不知故也〕。通乎己之不足，則不與物爭矣〔情欲之物不爭〕。愉易平靜以待之，使夫自以之〔以，用〕；因然而然之，使夫自言之。亡國之主反此，自賢而少人。少人，則說者持容而不極〔極，至〕，聽者自多而不得〔自多，自賢〕。

三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身之不貴于國也，而不患其主之不貴于天下也。皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此所以欲榮而愈辱、欲安而愈危。故榮富非自至，緣功伐也。今功伐甚薄，而所望厚，誣也〔以薄獲厚為誣〕；無功伐而求榮富，詐也〔以虛取之為詐〕。詐誣之道，君子不由〔由，用〕。

凡為天下、治國家，必務其本也。務本莫貴于孝。人主孝，則名章榮、天下譽〔譽，樂〕；人臣孝，則事君忠、處官廉、臨難死；士民孝，則耕蕓疾、守戰(zhàn)固、不疲北。夫執(zhí)一術而百喜至、百邪去，天下從者，其唯孝乎！故論人必以所親，而后及所疏；必以所重，而后及所輕。曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴貴，貴德，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也〔定，安〕。所為貴貴，為其近于君也；所為貴德，為其近于圣也；所為貴老，為其近于親也；所為敬長，為其近于兄也；所為慈幼，為其近于弟也。”

昔晉文公將與楚人戰(zhàn)于城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足于文；繁戰(zhàn)之君，不足于詐〔足，猶厭也〕。君亦詐之而已?！蔽墓跃谭秆愿嬗杭荆杭驹唬骸敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸〔言盡其類〕。詐偽之為道，雖今偷可，后將無復〔不可復行〕，非長術也。”文公用咎犯之言，而敗楚人于濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言，而后其身，或者不可乎？”公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也〔務，猶事也〕。焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之曰：“臨難用詐，足以卻敵；返而尊賢，足以報德。文公雖不終始焉，足以霸矣?！?/p>

賢主，愈大愈懼，愈強愈恐〔愈，益〕。凡大者，小鄰國也；強者，勝其敵也〔大者，侵削鄰國使小〕。勝其敵則多怨，小鄰國則多患。多怨，國雖強大，惡得不懼？惡得不恐〔惡，安〕？故賢主于安思危〔安不忘?！?、于達思窮〔顯不忘約〕、于得思喪〔喪，亡也。有得必有失，故思之也〕。

惠盎見宋康王，康王曰：“寡人之所悅者，勇有力也，不悅為仁義者，客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道于此〔有道于此，勇有力也〕，使人雖勇，刺之不入，雖有力，擊之弗中。夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道于此，使人本無其志也〔本無有擊刺之志也〕。夫無其志，未有愛利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之，此其賢于勇有力也〔言以仁義之德，使民皆欲愛利之，故賢于勇有力也〕。大王獨無意耶？”宋王曰：“此寡人之所欲得也?！痹唬骸翱住⒛且病惭援敒榭浊?、墨翟之德，則德所欲也〕?？浊?、墨翟，無地為君〔以德見尊也〕，無官為長〔以道見敬〕，天下丈夫女子，莫不延頸舉踵，而愿安利之〔愿其尊高而利己也〕。今大王萬乘之主也，誠有其志〔孔 、墨之志〕，則四境之內(nèi)，皆得其利矣，其賢于孔、墨也遠矣〔得賢名過于孔、墨〕?！?/p>

武王使人候殷，反報曰：“殷亂矣?！蔽渫踉唬骸捌鋪y焉至？”對曰：“讒匿勝忠良?！蔽渫踉唬骸吧形匆病！庇滞磮笤唬骸百t者出走矣?！蔽渫踉唬骸吧形匆??！庇滞?，反報曰：“其亂甚矣。百姓不敢誹謗怨矣?！蔽渫蹂岣嫣?，太公曰：“其亂至矣，不可以駕矣?！薄柴{，加也〕。

凡國之亡也，有道者必先去，古今一也〔君子見機而作，不待終日，故必先去〕。天下雖有有道之士，固猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，繼踵也。士與圣人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至乎？雖幸而有，未必知也，不知則與無同〔不知其賢而用之，故不治。不治，則與無賢同〕。此治世之所以短，而亂世之所以長也〔短，少也。長，多也〕。故亡國相望〔言不絕也〕。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉，山在其上矣。賢者之所與處，有似于此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢于己也。故周公曰：“與我齊者，吾不與處，無益我者也〔齊，等也。等則不能勝己，故曰無益我者也〕?！币詾橘t者必與賢于己者處。賢者之得可與處也，禮之。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令〔令，亦使也〕。若夫有道之士，必禮必知，然后其智能可盡也〔可盡得而用也〕。

凡人主必審分，然后治可以至〔分，謂仁義、禮律、殺生、與奪之分。至，至于治也〕。凡為善難，任善易。奚以知之？今與驥俱走，則人不勝驥矣；居于車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事〔好為臣之官事〕，則是與驥俱走也，必多所不及矣〔言力不贍也〕。夫人主亦有車，無去其車，則眾善皆盡力竭能矣。人主之車，所以乘物也。不知乘物，而自怙恃，奮其智能，多其教詔，而好自以〔詔，亦教也。以，用〕，則百官恫擾〔恫，動；擾，亂〕，少長相越，萬邪并起，權威分移〔政在家門〕，此亡國之風〔風，化〕。王良之所以使馬者約，審握其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者，亦有轡。正名審分，是治之轡也。故案其實、審其名，以求其情；聽其言、察其類，毋使放?！卜?，紛也。悖，亂也〕。堯舜之民不獨義，禹湯之臣不獨忠，得其數(shù)也〔御之得其術也〕；桀紂之民不獨鄙，幽厲之臣不獨僻，失其理也。今有人于此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣〔失其名，故不得〕。而因用威怒，有司必徘怨矣，牛馬必擾亂矣。百官，眾有司也；萬物，群牛馬也。不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰，亂莫大焉。

昊天無形，而萬物以成〔天無所制作物形，而物自成也〕；大圣無事，而千官盡能〔官得其人，其人任其職，故盡能也〕。此之謂不教之教、無言之詔。故有以知君之狂，以其言之當〔君狂言，臣下不敢諫止，而喜輕言，自以其言為當，是以知其言之當〕；有以知君之惑，以其言之得〔狂言而得，所以知其惑也〕。君也者，以無當為當、以無得為得者也。當?shù)貌辉谟诰?，而在于臣〔待臣匡正〕。今之為車者，?shù)官然后成〔輪輿轅軸，各自有材，故曰數(shù)官然后成也〕。夫國豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安也〔方，道也〕。思慮自傷也〔思慮，勞精神也〕，智差自亡也〔用智過差，極其情欲，以自消亡〕，奮能自殃也〔奮，強〕。凡奸邪險诐之人也，必有因。何因？因主之為〔因，猶隨也〕。

人主好以己為〔己所好，情欲則為也〕，則守職者，舍職而阿主之為，有過則主無以責之，則人主日侵，而人臣日得〔得其阿主之心〕。是宜動者靜，宜靜者動；尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國之所以衰，而敵之所以攻也。

凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主以好為示能〔以能示眾〕，以好唱自奮〔奮，強〕；人臣以不爭持位，以聽從取容。是君代有司為有司也〔大臣匡君，進思盡忠，退思補過。此以德從取容，無有正君者，君當自正耳，是為代有司為有司〕，是臣得后隨以進其業(yè)也〔后隨，隨后也。其業(yè)，不爭取容之業(yè)也〕。君臣不定〔君不君，臣不臣，故不定也〕。

人主自智而愚人、自巧而拙人，若此，則愚拙者請矣〔君自謂智而巧，故愚拙者從之請也〕，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也〔未能盡無所不知也〕。以未無不知，應無不請，其道固窮〔固，必〕。窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。故有道之主，因而不為〔因循舊法，不改為也〕，責而不詔〔貴臣成功，不妄有所教詔〕，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知為道，以奈何為實〔以不知為道，道尚因循長養(yǎng)，不違戾自然之性，故以不可奈何為實也〕。絕江者托于船，致遠者托于驥，霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人、釣者與仇人、仆虜，非阿之也。用持社稷、立功名之道，不得不然也〔庖人即伊尹，釣者即呂尚，仇人即管夷吾，仆虜即百里奚也。非阿私近之也，用其以持社稷，立功名之道也，故曰不得不然〕。

三代之道無二，以信為管〔管，準法也〕。宋人有取道者，其馬不進，剄而投之溪水〔剄，殺也。投，棄〕。又復取道，其馬不進，又剄而投之溪水。如此者三。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益于御。人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威，威愈多，民愈不用〔民不為之用也〕。亡國之主，多以威使其民矣。故威不可無有，而不足專恃。譬之若鹽之于味，凡鹽之用，有所托也，不適則敗所托而不可食。威亦然矣。惡乎托？托于愛利〔愛則利民〕。愛利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。

古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災、致其福。故民之于上也，若璽之于涂，此五帝三王之所以無敵也。

東野稷以御見莊公，莊公以為造父不過也。顏闔曰：“其馬將敗?！鄙夙暎瑬|野稷之馬敗而至。莊公召顏闔而問之曰：“子何以知其敗也？”對曰：“夫進退中繩，左右旋中規(guī)，造父之御，無以過焉，猶求其馬。臣得以知其敗也?！惫蕘y國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識〔過，責也。識，知也〕，重為任而罪不勝〔不能勝其所任者而罰〕。民進則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以偽繼矣。知，則上又從而罪之〔罪其偽也〕，是以罪召罪也〔召，致〕。故禮煩則不莊，業(yè)眾則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數(shù)，故民不用而身為戮。

凡使賢、不肖異。使不肖以賞罰〔不肖者喜生惡死，則可使也矣〕，使賢以義〔唯義所在，死生一也〕。故賢主之使其下也，必以義，必審賞罰，然后賢、不肖盡為用也。

凡人筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此，則病無所居，而惡無由生矣。病之留，惡之生，精氣郁也〔郁滯不通〕。故水郁則為污〔水淺不流曰污〕，樹郁則為蠹〔蠹，蝎〕，草郁則為蕢〔蕢，穢〕。國亦有郁：主德不通，民欲不達，此國之郁也。國之郁處久，則百惡并起，而萬災叢生矣〔叢，聚〕。故人貴豪士與忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。

趙簡子曰：“厥也愛我，鐸也不我愛也〔厥，簡子家臣也。鐸，尹鐸，亦家臣〕。厥之諫我也，必于無人之所；鐸之諫我也，喜質(zhì)我于人中〔質(zhì)，正〕，必使我丑?！币I對曰：“厥也，愛君之丑〔愛，惜〕，而不愛君之過也；鐸也，愛君之過，而不愛君之丑也。”不質(zhì)君于人中，恐君之不變也〔變，改〕。此簡子之賢也。人主賢，則人臣之言刻〔刻，盡〕。人主執(zhí)民之命。執(zhí)民之命，重任也，不得以快志。

亡國之主必自驕，必自智，必輕物〔自謂有過人智，故輕物。物，人也〕。自驕則簡士〔簡，賤〕，自智則專獨〔不咨忠良〕，輕物則無物〔《傳》曰：無備而官辯者，猶拾害〕。無備召禍，專獨位危，簡士雍塞〔士不盡規(guī)，故雍塞無聞知〕。欲無雍塞必禮士，欲位無危必得眾，欲無召禍必完備。三者，人君之大經(jīng)也〔經(jīng)，道〕。

趙簡子沉欒徼于河，曰：“吾嘗好聲色矣，欒徼致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒徼為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒徼來之。今吾好士六年矣，而欒徼未嘗進一人，是長吾過而絀吾善也〔所得者皆過也，所不進乃善，故曰長吾過而絀吾善也〕?！惫嗜艉喿诱?，能以理督責于其臣矣。以理督責于其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉，此三代之盛教也。

吳起行，魏武侯自送之，曰：“先生將何以治西河？”對曰：“以忠以信，以勇以敢?！蔽浜钤唬骸鞍仓?？”曰：“忠君〔盡忠于君〕?！薄鞍残牛俊痹唬骸靶琶瘛彩┬庞诿瘛??！薄鞍灿拢俊痹唬骸坝氯ゲ恍ぁ灿掠谌ゲ恍ひ病?。”“安敢？”曰：“敢用賢〔用賢無疑〕?！蔽浜钤唬骸八恼咦阋??！?/p>

使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人之所患，患石之似玉者；賢主之所患，患人博聞辯言而似通者〔通，達〕。亡國之主似智，廣國之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也〔思則知之〕。

賢主所貴莫如士。所以貴士，直言也。言直則枉者見矣，人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至〔自，從〕？是賤其所欲，而貴其所惡也，所欲奚自來〔所欲，欲聞己枉。所惡，惡聞直言也，直言何從來至〕？

能意見齊宣王，宣王曰：“寡人聞子好直，有之乎〔能，姓也。意，名也〕？”對曰：“意惡能直？意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。今身得見王，而家宅乎齊，意惡能直〔宅，居也。惡，安也〕？”若能意者，使謹乎論主之側(cè)，亦必不阿主〔阿，曲〕。不阿主，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。

荊文王得茹黃之狗、宛路之矰〔矰，弋射短矢也〕，以田于云夢〔田，獵也。云夢，楚澤也〕，三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝〔淫，惑〕。保申曰：“先王卜以臣為保，吉〔保，大保官。申，名〕。今王之罪當笞?！蓖踉唬骸霸刚堊兏鵁o笞?！北Ｉ暝唬骸俺汲邢韧踔睿桓覐U也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“諾。”引席，王伏，保申束細荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂“王起矣”。王曰：“有笞之名，一也。”遂致之〔遂痛致之〕。保申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之，恥之不變，痛之何益？”保申起，出請死。文王曰：“此不穀之過也，保申何罪？”王乃變，更召保申，殺茹黃之狗，折宛路之矰，放丹之姬。務治荊國，兼國三十九。令荊國廣大至于此者，保申之力也，極言之功也。

齊宣王好射，悅?cè)酥^己能用強弓〔示有力也〕。其嘗所用不過三石，以示左右。左右皆試引之，中關而止〔關，開弓弦至半而止〕，皆曰：“此不下九石，非王，其孰能用是？”宣王終身自以為用九石，豈不悲哉〔傷其自誣而不知實〕？非直士其孰不阿主？故亂國之主，患在乎用三石為九石〔力不足，而自以為有余也。其功德，其治理，皆亦如之〕。

欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。人主欲自知，則必直士〔唯直士能正言〕。故天子立輔弼、設師保，所以舉過也〔舉猶正也〕，務在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武有戒慎之鞀〔欲戒者，搖其鞀鼓也〕，猶恐不能自知。今賢非堯、舜、湯、武也，而有掩蔽之道，奚由自知哉？荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡。故敗莫大于不自知。范氏之亡也〔范氏，晉卿〕，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負，以椎毀之，鐘況然有音，恐人之聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人之聞，不可也；惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過，亦由此〔此自掩其耳之類也〕。

荊有善相人者，所言無遺策〔遺，失〕。莊王見而問焉，對曰：“臣非能相人也，能觀人之友也。布衣也，其友皆孝悌，純謹畏令，如此者，家必日益，身必日安，此所謂吉人也；事君也，其友皆誠信有行好善，如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也；人主也，朝臣多賢，左右多忠，主有失，敢交爭正諫〔交，俱〕，如此者，國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也。臣非能相人也，能觀人之友也?！鼻f王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。

先王用非其有，如已有之，通乎君道者也。為宮室，必任巧匠，奚故〔奚，何〕？曰：“匠不巧則宮室不善也?！狈驀?，重物也，其不善也，豈特宮室哉〔特，猶直也〕？巧匠為宮室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就〔就，成〕，不知規(guī)矩準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“此某君某王之宮室也?！比酥髦煌ê踔鞯绖t不然，自為之則不能，任賢者惡之，與不肖者議之，此功名之所以傷〔傷，敗〕，國家之所以危〔危，亡〕。湯、武一日而盡有夏、商之民，盡有夏、商之地，盡有夏、商之財。以其民安，而天下莫敢危之；以其地封，而天下莫不悅；以其財賞，而天下皆競勸〔勸，進〕。通乎用非其有也。

衛(wèi)靈公天寒鑿池。宛春諫曰：“天寒起役，恐傷民〔傷，病〕?！惫唬骸疤旌踉?？”宛春曰：“公衣狐裘、坐熊席，是以不寒。今民衣弊不補，履決不組。君則不寒，民則寒矣?！惫唬骸吧??！绷盍T役。左右以諫曰：“君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知也，而令罷之，福將歸于春也，而怨將歸于君?！惫唬骸安蝗弧７虼阂?，魯國之匹夫也，而我舉之〔舉，用〕，夫民未有見焉〔未見其德〕，今將令民以此見之。且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善歟？”靈公之論宛春也，可謂知君道矣。