遺產(chǎn)保護與社區(qū)發(fā)展_城市社會學(xué)研究前沿

一、社區(qū)在遺產(chǎn)保護中的地位

根據(jù)地緣及價值關(guān)聯(lián)程度，一般將遺產(chǎn)地與社區(qū)關(guān)系劃分為四種類型1：第一類為原生型遺產(chǎn)地。這類遺產(chǎn)地以古村落、古城、歷史街區(qū)為主，遺產(chǎn)地內(nèi)有原住民居住，并且原住民的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式等均是遺產(chǎn)地突出普遍價值的重要組成部分之一。第二類為共生型遺產(chǎn)地。這類遺產(chǎn)地以山岳型遺產(chǎn)地為主，遺產(chǎn)地內(nèi)有大量原住民居住，且這些原住民社區(qū)不是遺產(chǎn)價值的組成部分，但是這些遺產(chǎn)地內(nèi)社區(qū)的發(fā)展對遺產(chǎn)地保護有一定影響。第三類為伴生型遺產(chǎn)地。這類遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)沒有原住民居住，與遺產(chǎn)地相關(guān)的社區(qū)大多分布于遺產(chǎn)地周邊，但由于地緣上的緊密關(guān)系，社區(qū)發(fā)展對遺產(chǎn)地的保護間接產(chǎn)生影響，因而應(yīng)將這些社區(qū)的發(fā)展包括在遺產(chǎn)地保護規(guī)劃中。第四類遺產(chǎn)地以皇家宮殿陵寢、古人類遺址、石窟石刻、宗教廟宇為主，其遺產(chǎn)保護范圍內(nèi)無居民居住，且相關(guān)社區(qū)對遺產(chǎn)價值影響不大。

原生型遺產(chǎn)地，作為文化遺產(chǎn)產(chǎn)生地和載體，社區(qū)是遺產(chǎn)價值的重要支撐。因此，遺產(chǎn)地社區(qū)的發(fā)展與遺產(chǎn)保護息息相關(guān)。聯(lián)合國教科文組織2002年頒布的《有關(guān)世界遺產(chǎn)的布達佩斯宣言》指出，遺產(chǎn)地的保護與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展應(yīng)該放在同等重要的地位考慮。2007年，世界遺產(chǎn)理事會決定增加“社區(qū)”這個概念于之前的4c戰(zhàn)略，“來增強社區(qū)在實施世界遺產(chǎn)大會決定中的作用”。更新后的5c戰(zhàn)略即：增強世界遺產(chǎn)名錄的可信性；保證世界遺產(chǎn)的有效保護；推進各締約國有效的能力建設(shè)；通過宣傳增強大眾對世界遺產(chǎn)的認識、參與和支持；并加強社區(qū)在履行《世界遺產(chǎn)公約》的職責(zé)。2012年世界遺產(chǎn)公約40周年的紀(jì)念活動主題定為“世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展：社區(qū)的角色”，明確強調(diào)了社區(qū)在世界遺產(chǎn)保護中的重要性。2013年《世界遺產(chǎn)公約操作指南》對社區(qū)在遺產(chǎn)保護中的作用做了進一步闡述：社區(qū)在世界遺產(chǎn)的確認、提名和保護中有著重要作用，是不可或缺的一部分。遺產(chǎn)地中的社區(qū)作為文化遺產(chǎn)多樣性的產(chǎn)生地和載體，是世界文化遺產(chǎn)最重要的組成部分之一，也是遺產(chǎn)保護的對象之一。總之，在遺產(chǎn)保護中，越來越強調(diào)最大限度地利用社區(qū)社會資源，發(fā)揮遺產(chǎn)地民眾的重要作用，強調(diào)維護社區(qū)作為相關(guān)利益者的權(quán)益以及提升社區(qū)對遺產(chǎn)地價值的認同感，從而促進遺產(chǎn)保護與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會民生和諧發(fā)展。

二、文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)之間的矛盾

1 . 人口結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系

（1）人口變遷。由于遺產(chǎn)地居民對因保護受到各種限制的社區(qū)生活環(huán)境不滿意，同時出租房屋給外來經(jīng)商戶收益更高，因此，大量原住民、特別是成家立業(yè)的年經(jīng)人紛紛選擇外遷，致使留住的原居民越來越少，遺產(chǎn)社區(qū)呈老齡化發(fā)展趨勢。而外來人口則不斷涌入。如麗江古城核心區(qū)人口已基本完成置換。沿街商鋪中約有90％以上為外來人口租住進行旅游經(jīng)營，僅不到10％為原住民自己經(jīng)營。

（2）社區(qū)凝聚力下降。傳統(tǒng)的社區(qū)是以血緣、地緣為基礎(chǔ)的熟人社會。隨著遺產(chǎn)地對外開放及市場經(jīng)濟的發(fā)展，遺產(chǎn)社區(qū)血緣、地緣關(guān)系淡化，人情原則為理性原則所取代，利益成為處理社會關(guān)系的重要維度。遺產(chǎn)地居民社區(qū)意識日漸淡薄，居民對于自身所處社區(qū)歸屬感弱化，以社區(qū)為單位的群體活動逐漸減少，這其中也包括一些屬于遺產(chǎn)價值組成部分的傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)慶活動。原住民和外來人口也處在更加復(fù)雜的競合關(guān)系中，并在文化、公共設(shè)施使用及社區(qū)福利方面不斷發(fā)生沖突。

2 . 產(chǎn)業(yè)形態(tài)

（1）現(xiàn)代旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)的興起。按照遺產(chǎn)保護要求，一些規(guī)模大且收益高的產(chǎn)業(yè)不允許在遺產(chǎn)區(qū)范圍內(nèi)發(fā)展，因此大部分遺產(chǎn)地通過旅游業(yè)來增加經(jīng)濟收益。由于缺乏行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)管，旅游開發(fā)和經(jīng)營雷同現(xiàn)象突出。如普遍以出售旅游紀(jì)念品、旅游特產(chǎn)或住宿餐飲業(yè)為主。以江蘇吳江同里景區(qū)為例，店鋪可初步分為傳統(tǒng)服飾與攝影、各種首飾配件、特色小吃、飯館和民宿等，店鋪類型比較單一，且沒有地方特色。許多店鋪甚至沒有營業(yè)執(zhí)照，特別是餐飲行業(yè)，有許多“黑色”小作坊，存在食品衛(wèi)生、侵占公共空間、監(jiān)管部門不明等問題，沖突糾紛時有發(fā)生。

（2）傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)沒落?，F(xiàn)代旅游業(yè)的興起，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形成了巨大壓力。農(nóng)業(yè)減少了，人與自然的關(guān)系改變了，遺產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境保護壓力加大。一些具有傳統(tǒng)文化價值的手工業(yè)已很少看見。大量外地經(jīng)營戶的涌入，也使傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營氛圍淡化，商業(yè)經(jīng)營不規(guī)范、布局不合理等問題逐漸凸顯。

3 . 生活環(huán)境

（1）人居環(huán)境為商業(yè)經(jīng)營環(huán)境所取代。由于旅游開發(fā)成為各遺產(chǎn)地經(jīng)濟發(fā)展的熱點，大量修建面向旅游者的商業(yè)服務(wù)設(shè)施，建設(shè)開發(fā)失衡，遺產(chǎn)地的人居環(huán)境正被外來人員的商業(yè)經(jīng)營環(huán)境所取代，變成了面向旅游者的主題公園。摩肩擦踵的游客和喧鬧聲影響了居民的正常生活。遺產(chǎn)地旅游開發(fā)還造成環(huán)境污染，物價上漲，季節(jié)性失業(yè)等一系列社會問題。

（2）生活條件落后。由于遺產(chǎn)地建設(shè)控制嚴(yán)格，可利用的空間有限。同時，由于旅游收益分配機制問題，以及無法進行大型開挖工程的施工，遺產(chǎn)地居住環(huán)境和公共服務(wù)設(shè)施配置明顯滯后，社區(qū)居民的正常生活需求通常得不到滿足。（表5-4）

（3）由于沒有遺產(chǎn)保護的修繕幫助，居民無力承擔(dān)房屋維護費用，部分遺產(chǎn)地社區(qū)居住房屋年久失修已破敗不堪。一些古老的街區(qū)已經(jīng)變成了貧民窟，人們生活在及其簡陋、惡劣的物質(zhì)條件下。

表5-4 各遺產(chǎn)地2011年旅游收入分配比例表

資料來源：《傳承與共生：中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》，文物出版社，2014，64

4 . 文化變遷

隨著大量游客和資本的進入，遺產(chǎn)地的開放程度大大增強，傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)“博物館化”“商業(yè)化”趨勢2。一些遺產(chǎn)地的傳統(tǒng)習(xí)俗現(xiàn)在以表演的形式收取門票，原住民參與表演的目的已不再是單純的狂歡、祭祖和祭祀，更多的是抱著利益的心態(tài)。一些遺產(chǎn)地以博物館的形式展示民俗文化，而不再重視彌漫在居民日常生活中的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日的保留。還有一些民間習(xí)俗、傳統(tǒng)儀式后繼無人，淪落到瀕臨滅絕的地步。

有學(xué)者指出，在歷史文化遺產(chǎn)保護中，城市歷史街區(qū)成了一個迪士尼式的主題公園，城內(nèi)傳統(tǒng)的真實生活消失了，傳統(tǒng)的城市空間成了商業(yè)利益驅(qū)使下的場景和戲臺。這種破壞城市真實生活環(huán)境、抹殺城市真實生活和歷史記憶的開發(fā)方式，是不可持續(xù)的3。當(dāng)一個社區(qū)對其居民來說不再是家園時，就會造成地方民眾家園感弱化，疏遠對遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)，進而對遺產(chǎn)保護缺乏“廣泛的同情和認可”，甚至采取不負責(zé)任的態(tài)度，拋棄與自己有著天然的歷史、文化和情感聯(lián)系的歷史遺產(chǎn)。因此，迫切需要通過一項混合著遺產(chǎn)保護、經(jīng)濟復(fù)興、以及社區(qū)發(fā)展的計劃。

三、國內(nèi)的若干實踐與探索

1 . 杭州西湖

惠民理念指導(dǎo)下的遺產(chǎn)保護4：（1）“還湖于民，還綠于民”，將整治后的環(huán)西湖公園綠地和所有博物館、紀(jì)念館實行免票政策。（2）建立公眾參與機制，所有項目必須經(jīng)過項目公示，專家咨詢和評估等過程。在聽取和吸納原住民意見的基礎(chǔ)上，最終制定實施方案。并對沒有采納的意見做出說明。（3）加大遺產(chǎn)保護的展示和宣傳。開展“遺產(chǎn)宣傳進社區(qū)”活動。（4）注重茶村的發(fā)展，全方位提高茶農(nóng)的生活條件。

西湖文化景觀區(qū)范圍內(nèi)有8個龍井茶村，近2萬茶農(nóng)。首先，通過發(fā)展以龍井茶為主導(dǎo)的特色產(chǎn)業(yè)，扶持“一村一業(yè)，一村一品”的特色旅游經(jīng)濟，鼓勵茶農(nóng)積極開辦具有茶鄉(xiāng)特色的“農(nóng)家茶樓”“青年旅社”，努力把景中村建設(shè)成為“風(fēng)情小鎮(zhèn)”；其次，建立“留用地制度”，即政府在征用集體所有土地時按照征地面積的已定比例核定用地指標(biāo)，讓被征地集體經(jīng)濟組織用于組織發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)，壯大集體經(jīng)濟、安置失地農(nóng)民，為被征地農(nóng)民帶來長期收益和就業(yè)崗位。第三，加大茶村基礎(chǔ)設(shè)施和公共建筑整治，鼓勵茶村村民出少量資金用于自己的房屋建設(shè)，優(yōu)先整治的茶村村民可獲得政府獎勵；最后成立股份合作社，用于保障居民利益。

2 . 西遞宏村

通過自上而下的保護策略有效激發(fā)自下而上的社區(qū)參與5：

（1）村委會成立旅游公司，對全村旅游實行企業(yè)化經(jīng)營。門票利潤中，除了上繳財稅、文物保護基金等之外，公司與西遞按照1:1的比例分配。除了20％留作村集體公益事業(yè)基金之外，其余的80％在村民之間進行分紅。公益基金主要用于西遞的硬件設(shè)施的改造，包括修復(fù)旅游路線、停車場、街道的亮化設(shè)施、安裝電話、自來水、煤氣灶、建立福利院和教學(xué)建筑等等；利益分配以保護為導(dǎo)向，分配額度同時考量人口和房屋建筑面積兩方面。人口分配資金更多考慮村民作為文化遺產(chǎn)重要組成因素而對其休息權(quán)、勞動權(quán)和居住權(quán)的補償。房屋建筑面積資金以古建筑資源保護費的形式發(fā)放，是對村民的房產(chǎn)權(quán)、公共景物所有權(quán)等的有償使用，供村民用作古民居日常維護和修繕之用。該模式喚起了村民對旅游公司的主人翁意識，使旅游公司的發(fā)展擁有強大的群眾基礎(chǔ)和認同感，社區(qū)利益得到最大程度的保障。

（2）制定村級規(guī)定。由居委會制定的《村規(guī)民約》中規(guī)定：西遞村村民要維護古民居的“原汁原味”，維護西遞街道的清潔工作，并認真做好安全防火工作。各家各戶簽訂《安全防火責(zé)任書》，并在村中配置一定數(shù)量的消防器材。

（3）對遺產(chǎn)地內(nèi)古民居實行認領(lǐng)制和打分制，并與村民的分紅掛鉤，用經(jīng)濟因素來制約村民對遺產(chǎn)價值的破壞行為，逐步建立村民由被動保護到主動保護的觀念。

（4）凍結(jié)景區(qū)內(nèi)一切新建項目和特種行業(yè)經(jīng)營許可證審批，對拆建、新建、改建等違法、違規(guī)行為予以嚴(yán)厲打擊。在遺產(chǎn)地之外的村口建立旅游工藝品市場，將大部分原遺產(chǎn)保護區(qū)內(nèi)的攤點集中到市場內(nèi)規(guī)范經(jīng)營，緩解旅游發(fā)展對遺產(chǎn)保護的壓力。

3 . 云南麗江

云南麗江曾因旅游過度開發(fā)而導(dǎo)致遺產(chǎn)地發(fā)展失衡，因此近年來采取了一系列措施保護民族文化，促進地方的可持續(xù)發(fā)展。

（1）多渠道籌集資金，加強古城民族文化保護。通過向游客征收古城維護費、商業(yè)貸款、國內(nèi)外捐贈者的援助、地方企業(yè)投入等方式建立麗江古城維護費征收體系和運作機制，積極探索旅游反哺遺產(chǎn)保護的路子。每年從古城維護費中支出1000萬元專項資金，用于古城民族文化的挖掘、整理、傳承和展示等工作，進一步加大對東巴文化、納西古樂、民間工藝、傳統(tǒng)服飾、納西飲食風(fēng)味、節(jié)慶習(xí)俗的收集、整理、保護、傳承和創(chuàng)新。

（2）采取各種便民、惠民措施以留住原住民。一方面，全面實施美化亮化工程，大力改善軟硬件環(huán)境。實施古城保護“五四三二一工程”：完善古城“五個系統(tǒng)”，即供水與消防、電力與電信、排水、道路、路燈；實現(xiàn)古城的“四個增加”，即環(huán)衛(wèi)設(shè)施、綠化用地、文化設(shè)施、旅游接待設(shè)施增加；修繕三條街道，即整修四方街、新華街、七一街；實現(xiàn)“兩個降低”，即降低古城的建筑密度和人口密度；一個提高，即提高古城的環(huán)境質(zhì)量；另一方面，實施“原住民住房修繕補助計劃”、“原住民就業(yè)機會保障計劃”等公共政策，對原住民提供住房、生活及就業(yè)方面的支持。采取各種便民、惠民措施以留住原住民。如原住民在古城內(nèi)居住，每人每月可領(lǐng)取15元生活補貼；增加各種學(xué)習(xí)、休閑、娛樂活動場所；對修繕房屋有經(jīng)濟困難的家庭予以資金補助；對住房困難的居民優(yōu)先安排公房及廉租房；安排古城下崗失業(yè)、生活困難人員到服務(wù)性崗位就業(yè)等。

（3）堅持實行“經(jīng)營準(zhǔn)入制度”，清理整頓與古城風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的經(jīng)營項目，對麗江古城內(nèi)不符合規(guī)劃的商鋪和民居客棧的建筑風(fēng)貌及內(nèi)部裝修提出整改要求，規(guī)范店鋪風(fēng)格，控制店鋪數(shù)量。對有民族文化特色的店鋪、手工藝加工店、食品店進行掛牌保護。

（4）恢復(fù)傳統(tǒng)民俗，鼓勵開展民族特色文化活動?；謴?fù)麗江古城特有的“用水沖洗四方街”“放河燈”等傳統(tǒng)習(xí)俗，同時鼓勵當(dāng)?shù)鼐用裨诠部盏刈园l(fā)形成每晚的民族打跳活動，將民族傳統(tǒng)文化、民間手工藝與旅游業(yè)有機地聯(lián)系起來。還實施“地方民族文化展示窗口”項目。由古城管理有限責(zé)任公司提供場所，將麗江知名文化人士請到古城，展示其民族文化。實施麗江名人故居的保護與恢復(fù)工作，逐步修復(fù)后向公眾開放。

（5）加強文化遺產(chǎn)意識教育與宣傳。首先，在中小學(xué)開設(shè)納西語課程，并安排市情教育課，印制名為《多彩的麗江》的教材；組織學(xué)生開展“古城小衛(wèi)士”活動，在古城開展宣傳和環(huán)境衛(wèi)生活動。同時開展以世界遺產(chǎn)為主體的知識競賽和有獎?wù)魑幕顒樱黄浯?，在麗江電視臺、麗江日報開辟專欄，進行系列宣傳，增強居民保護意識；最后，邀請有關(guān)專家專門對古城居民及在古城內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的人員進行短期培訓(xùn)6。

四、借鑒海外經(jīng)驗，實施社區(qū)戰(zhàn)略

在日本，歷史保護被納入到社區(qū)發(fā)展規(guī)劃中，以喚醒社區(qū)公民意識和公共參與行動為主題的“社區(qū)總體營造”運動正方興未艾。讓市民走進身邊的歷史，加強對近現(xiàn)代建筑的保護利用，是近年來日本各地在歷史保護實踐中的主要探索方向。以居民、自治體為主體，以歷史保護為重點的社區(qū)環(huán)境營造是日本城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展中的重點。保護運動之所以能夠在日本各地、各城鎮(zhèn)擴展開來，也是因為無論是保護、還是再生，其規(guī)劃設(shè)計的著眼點都在如何使生活更美好、環(huán)境更宜人7。

19 94年臺灣文建會參照日本經(jīng)驗，提出了“社區(qū)總體營造”政策。而古跡、建筑、聚落及生活空間的保護，成為社區(qū)營造的切入點。社區(qū)營造將古跡保護、地方認同、改善社區(qū)環(huán)境、激活社區(qū)功能有機結(jié)合起來，促進了地方經(jīng)濟發(fā)展和居民生活改善。特別是在強調(diào)文化遺產(chǎn)保護的同時，通過文化創(chuàng)意帶動地方文化產(chǎn)業(yè)振興，強化了民眾的保護觀念與意識，促使居民積極主動地參與到社區(qū)發(fā)展和古跡保護中來。

遺產(chǎn)保護與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)自身利益需求之間存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)系8。將遺產(chǎn)保護融入到社區(qū)發(fā)展之中，需要借鑒海外經(jīng)驗，處理好以下若干關(guān)鍵問題。

一是原有居民的保留。作為遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、延續(xù)者和保護者，遺產(chǎn)地原住居民身上承載著地方的歷史與文化，他們是最了解、最接近、對遺產(chǎn)含有最深情感的群體。他們具有強烈自覺性的遺產(chǎn)保護意識，像老屋修繕加固、日常清掃等本來就是他們的日常行為和生活習(xí)慣。也就是說，在遺產(chǎn)成為遺產(chǎn)之前，原住民自覺性的遺產(chǎn)保護活動就存在了。較之原住民，外來人口對遺產(chǎn)的價值認同和情感依賴程度較低，難以形成自覺的遺產(chǎn)保護行為。甚至從短期經(jīng)濟利益出發(fā)，對遺產(chǎn)造成人為破壞。因此，一方面要控制遺產(chǎn)地人口結(jié)構(gòu)，采取措施留住原住民。另一方面要強化外來人口遺產(chǎn)保護責(zé)任，提高外來者的遺產(chǎn)保護意識。

二是改進生產(chǎn)經(jīng)營方式。文化遺產(chǎn)保護要為經(jīng)濟發(fā)展提供發(fā)展機會，促進地方經(jīng)濟復(fù)興和居民生活改善。要鼓勵和支持當(dāng)?shù)厝碎_展對保護有利的經(jīng)濟活動，對傳統(tǒng)的旅游方式進行更新和創(chuàng)新，例如對環(huán)境容量實行動態(tài)監(jiān)測，嚴(yán)格控制旅游規(guī)模，限制游客數(shù)量，增加展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的旅游項目，發(fā)展體驗型旅游等，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“有效保護，合理利用”。近年來，很多地方把古建筑現(xiàn)有歷史資源的保護與更新和民宿相結(jié)合，采取各種優(yōu)惠措施鼓勵居民修繕房屋并向游客開放，讓游客參與到日常生活中來，既促進了地方的經(jīng)濟社會發(fā)展，也讓居民分享到遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展的收益，并成為對外宣傳地域文化和風(fēng)情的窗口。像江南水鄉(xiāng)西塘民宿已突破400家，周莊有近300家。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是遺產(chǎn)地文化價值的重要組成部分，古老的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)與文化創(chuàng)意相結(jié)合，使其保持鮮活的生命力，并得到發(fā)揚和光大。要通過財政支持、以及免稅或減稅政策，保證特有的傳統(tǒng)手工技藝和商業(yè)后繼有人。同時要保護農(nóng)業(yè)種植，維護地方生態(tài)環(huán)境和生物多樣性。

三是改善生活條件。遺產(chǎn)地建設(shè)要滿足遺產(chǎn)保護需求，也要滿足社區(qū)居民基本生活需求，并努力提高他們的生活質(zhì)量。要根據(jù)社區(qū)居民的實際需要，從遺產(chǎn)保護技術(shù)層面和遺產(chǎn)管理人性化角度出發(fā)9，進行更深入地研究探討，為居民營造出舒適宜人、符合現(xiàn)代生活要求的社區(qū)環(huán)境。例如合理配置基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施，增加學(xué)習(xí)、休閑、娛樂活動場所，對修繕房屋有困難的家庭給予經(jīng)濟補助，對住房困難的居民優(yōu)先安排公房及廉租房等。遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展，會對遺產(chǎn)地居民的日常生活造成影響，并傷及他們所擁有的各種公民權(quán)利。因此，要發(fā)展社區(qū)福利，對遺產(chǎn)地居民進行經(jīng)濟補償，尤其要照顧到那些難以分享遺產(chǎn)與旅游收益的各類群體。

四是更加重視對地方傳統(tǒng)的延續(xù)和保持。遺產(chǎn)地的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，是地方遺產(chǎn)價值的重要組成部分，也是遺產(chǎn)保護的對象。生活方式是否保留傳統(tǒng)特色，居民是否依然延續(xù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日，居民是否會說當(dāng)?shù)胤窖裕际莻鹘y(tǒng)文化存續(xù)或消失的體現(xiàn)。面對現(xiàn)代大規(guī)模旅游和外來文化沖擊，要喚起遺產(chǎn)地居民的文化價值認同和自豪感，保護或恢復(fù)已經(jīng)式微或已失去的地方文化，從而在一個同質(zhì)化的世界里保持自己的獨特性。

注釋

1 杭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院、杭州西湖世界遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)監(jiān)測管理中心《傳承與共生：中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》，文物出版社，2014，16-17

2 杭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院、杭州西湖世界遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)監(jiān)測管理中心《傳承與共生：中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》，文物出版社，2014，50

3 張庭偉、吳浩軍《轉(zhuǎn)型的足跡：東南亞城市發(fā)展與演變》，東南大學(xué)出版社，2008，69

4 杭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院、杭州西湖世界遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)監(jiān)測管理中心《傳承與共生：中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》，文物出版社，2014，77-79

5 杭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院、杭州西湖世界遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)監(jiān)測管理中心，《傳承與共生：中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》，文物出版社，2014，81-82

6 杭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院、杭州西湖世界遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)監(jiān)測管理中心《傳承與共生：中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》，文物出版社，2014，84-85

7 張松《為誰保護城市》，三聯(lián)書店，2010，175

8 杭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院、杭州西湖世界遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)監(jiān)測管理中心，《傳承與共生：中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》，文物出版社，2014，6

9 杭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院《傳承與共生：中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》，文物出版社，2014，41