創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化
前些日子,我看了美國(guó)麻省理工學(xué)院的明星經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)龍·阿塞莫格魯與另外兩位作者去年發(fā)表的論文《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩大引擎:創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化》。他們的思路是這樣的:如果只有創(chuàng)新而沒(méi)有適時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化,則創(chuàng)新的成果就很難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)福利和未來(lái)創(chuàng)新的制度基礎(chǔ)。但若過(guò)分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化,則容易形成官僚化的管理體制從而扼殺創(chuàng)新。健康的增長(zhǎng)模式,是在創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化之間權(quán)衡。我們可以想象一條彩虹形的曲線,對(duì)應(yīng)于創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化的不同比例有不同的GDP增長(zhǎng)率,并由這條曲線唯一的峰值決定一個(gè)最優(yōu)的“創(chuàng)新-標(biāo)準(zhǔn)化”比例。
極端而言,如果完全沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化或標(biāo)準(zhǔn),就根本不會(huì)有“商品分類”。你到商店買一只水杯,可以見(jiàn)到許多形狀不同的“水杯”,有些很細(xì)小,有些很粗大。你可以想象最細(xì)小的水杯其實(shí)是“試管”,而最粗大的水杯其實(shí)可演變?yōu)椤熬仆啊焙汀澳樑琛?。?dāng)然,你還可以將你個(gè)人的情感賦予它們,例如,你特別鐘情于其中一只水杯,哪怕任何他人都無(wú)法感受到它與那里擺放的其他水杯的任何差異。
在我們的日常生活中,商品是有價(jià)格標(biāo)簽的物品??墒?,巴澤爾觀察到新鮮草莓分類標(biāo)價(jià)的困難。新鮮草莓千差萬(wàn)別,幾乎很難找到完全無(wú)差異的兩顆草莓。如果定價(jià)是免費(fèi)的,則草莓的價(jià)格就應(yīng)千差萬(wàn)別,每一顆有一個(gè)價(jià)格標(biāo)簽。但由于定價(jià)不是免費(fèi)的,草莓賣家只能為每一類草莓確定一個(gè)價(jià)格。這樣,草莓買家就可能在標(biāo)有同一價(jià)格的草莓里繼續(xù)挑選更合意的草莓。如果挑選草莓是免費(fèi)的,賣家當(dāng)然不會(huì)干預(yù)買家的過(guò)分挑剔行為。由于天下沒(méi)有“免費(fèi)”這件事情,所以,賣家必須預(yù)先想象買家挑選草莓的通常標(biāo)準(zhǔn),并根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)將自己的草莓分類和標(biāo)價(jià)。由于技能專業(yè)化,由賣家挑選草莓遠(yuǎn)比由買家挑選草莓損耗更小。因此,交易費(fèi)用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然建議由賣家預(yù)先挑選草莓(分類和標(biāo)價(jià))。也就是說(shuō),賣家根據(jù)買家可能有的標(biāo)準(zhǔn),預(yù)先分類標(biāo)價(jià)。
我們還可以將上述見(jiàn)解運(yùn)用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域,草莓賣家預(yù)先設(shè)想草莓買家可能有怎樣的標(biāo)準(zhǔn),類似地,學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)要由賣家預(yù)先替買家設(shè)想。這里,賣家是學(xué)術(shù)作者,而買家是包括其他學(xué)術(shù)作者在內(nèi)的一切其他人。但學(xué)術(shù)畢竟不是草莓。一件學(xué)術(shù)作品,必須在特定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之內(nèi)才有意義和價(jià)值。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要是由傳統(tǒng)內(nèi)的權(quán)威學(xué)者和權(quán)威之間的持續(xù)對(duì)話來(lái)維系和傳承的。
誰(shuí)是學(xué)術(shù)權(quán)威?這是一個(gè)問(wèn)題,尤其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì),在各種傳統(tǒng)價(jià)值與各種現(xiàn)代價(jià)值錯(cuò)綜復(fù)雜地互替與互補(bǔ)的時(shí)期。我們常將權(quán)威分類為二:其一是內(nèi)在的,其二是外在的。人們心悅誠(chéng)服地遵守的權(quán)威,是內(nèi)在的。人們因?yàn)榧榷ㄒ?guī)則或強(qiáng)力威脅而遵守的權(quán)威,是外在的。根據(jù)韋伯的政治社會(huì)學(xué)論述,現(xiàn)實(shí)世界的任何權(quán)威,如同創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)系一樣,或多或少要依賴于內(nèi)在的遵守(領(lǐng)袖感召力),也或多或少要依賴于外在的遵守(官僚化的制度力量)。
我們可以想象,這兩種類型的權(quán)威依照不同比例組合,對(duì)應(yīng)于學(xué)術(shù)繁榮的程度,呈現(xiàn)為一條彩虹曲線。中國(guó)目前如此普遍的學(xué)術(shù)腐敗,首先意味著承擔(dān)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)維護(hù)功能的權(quán)威們的失職,其次意味著中國(guó)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的外在權(quán)威太強(qiáng)而內(nèi)在權(quán)威太弱。最荒唐的是,由于研究經(jīng)費(fèi)多年以來(lái)由政府壟斷,大多數(shù)學(xué)術(shù)權(quán)威要么是政府權(quán)威的代理人,要么干脆就是官僚。
何種品質(zhì)構(gòu)成內(nèi)在學(xué)術(shù)權(quán)威?人格魅力當(dāng)然重要,這是內(nèi)在權(quán)威通有的要素;另一要素是學(xué)術(shù)判斷力,學(xué)術(shù)權(quán)威必須能夠判斷學(xué)術(shù)傳統(tǒng)未來(lái)可能的演化路徑。凡能夠準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)未來(lái)10~20年學(xué)術(shù)發(fā)展方向的學(xué)者,常可在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)確立權(quán)威地位。而在轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì),學(xué)者只要對(duì)未來(lái)幾年的學(xué)術(shù)演變路徑提出準(zhǔn)確判斷,就可確立自己的內(nèi)在權(quán)威。
當(dāng)然,在文明程度很低的社會(huì),買家和賣家都很少為他人設(shè)想,那就根本不會(huì)有上述這些麻煩,賣家可以禁止買家挑選——愛(ài)買不買,即經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里的 “All-or-None”交易方式。市場(chǎng)之所以重要,是因?yàn)椴徽撃阌泻畏N文明程度,交易機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)存在,只不過(guò)在文明程度太低的社會(huì)里只有最粗略的交易,而那些更精細(xì)的交易將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
測(cè)量一個(gè)社會(huì)的文明程度,直觀而言,就是看那里的人們是否相互之間更“Thoughtful”(顧及他人的利益和思想)。地球上有許多人類社會(huì),它們之間有競(jìng)爭(zhēng)。演化至今,我們看到的社會(huì),多數(shù)是文明的。因?yàn)楦?xì)的交易,其實(shí)有更大的利益,所以,更文明比更不文明要好。
前些日子,我看了美國(guó)麻省理工學(xué)院的明星經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)龍·阿塞莫格魯與另外兩位作者去年發(fā)表的論文《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩大引擎:創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化》。他們的思路是這樣的:如果只有創(chuàng)新而沒(méi)有適時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化,則創(chuàng)新的成果就很難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)福利和未來(lái)創(chuàng)新的制度基礎(chǔ)。但若過(guò)分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化,則容易形成官僚化的管理體制從而扼殺創(chuàng)新。健康的增長(zhǎng)模式,是在創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化之間權(quán)衡。我們可以想象一條彩虹形的曲線,對(duì)應(yīng)于創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化的不同比例有不同的GDP增長(zhǎng)率,并由這條曲線唯一的峰值決定一個(gè)最優(yōu)的“創(chuàng)新-標(biāo)準(zhǔn)化”比例。
極端而言,如果完全沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化或標(biāo)準(zhǔn),就根本不會(huì)有“商品分類”。你到商店買一只水杯,可以見(jiàn)到許多形狀不同的“水杯”,有些很細(xì)小,有些很粗大。你可以想象最細(xì)小的水杯其實(shí)是“試管”,而最粗大的水杯其實(shí)可演變?yōu)椤熬仆啊焙汀澳樑琛?。?dāng)然,你還可以將你個(gè)人的情感賦予它們,例如,你特別鐘情于其中一只水杯,哪怕任何他人都無(wú)法感受到它與那里擺放的其他水杯的任何差異。
在我們的日常生活中,商品是有價(jià)格標(biāo)簽的物品??墒?,巴澤爾觀察到新鮮草莓分類標(biāo)價(jià)的困難。新鮮草莓千差萬(wàn)別,幾乎很難找到完全無(wú)差異的兩顆草莓。如果定價(jià)是免費(fèi)的,則草莓的價(jià)格就應(yīng)千差萬(wàn)別,每一顆有一個(gè)價(jià)格標(biāo)簽。但由于定價(jià)不是免費(fèi)的,草莓賣家只能為每一類草莓確定一個(gè)價(jià)格。這樣,草莓買家就可能在標(biāo)有同一價(jià)格的草莓里繼續(xù)挑選更合意的草莓。如果挑選草莓是免費(fèi)的,賣家當(dāng)然不會(huì)干預(yù)買家的過(guò)分挑剔行為。由于天下沒(méi)有“免費(fèi)”這件事情,所以,賣家必須預(yù)先想象買家挑選草莓的通常標(biāo)準(zhǔn),并根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)將自己的草莓分類和標(biāo)價(jià)。由于技能專業(yè)化,由賣家挑選草莓遠(yuǎn)比由買家挑選草莓損耗更小。因此,交易費(fèi)用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然建議由賣家預(yù)先挑選草莓(分類和標(biāo)價(jià))。也就是說(shuō),賣家根據(jù)買家可能有的標(biāo)準(zhǔn),預(yù)先分類標(biāo)價(jià)。
我們還可以將上述見(jiàn)解運(yùn)用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域,草莓賣家預(yù)先設(shè)想草莓買家可能有怎樣的標(biāo)準(zhǔn),類似地,學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)要由賣家預(yù)先替買家設(shè)想。這里,賣家是學(xué)術(shù)作者,而買家是包括其他學(xué)術(shù)作者在內(nèi)的一切其他人。但學(xué)術(shù)畢竟不是草莓。一件學(xué)術(shù)作品,必須在特定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之內(nèi)才有意義和價(jià)值。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要是由傳統(tǒng)內(nèi)的權(quán)威學(xué)者和權(quán)威之間的持續(xù)對(duì)話來(lái)維系和傳承的。
誰(shuí)是學(xué)術(shù)權(quán)威?這是一個(gè)問(wèn)題,尤其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì),在各種傳統(tǒng)價(jià)值與各種現(xiàn)代價(jià)值錯(cuò)綜復(fù)雜地互替與互補(bǔ)的時(shí)期。我們常將權(quán)威分類為二:其一是內(nèi)在的,其二是外在的。人們心悅誠(chéng)服地遵守的權(quán)威,是內(nèi)在的。人們因?yàn)榧榷ㄒ?guī)則或強(qiáng)力威脅而遵守的權(quán)威,是外在的。根據(jù)韋伯的政治社會(huì)學(xué)論述,現(xiàn)實(shí)世界的任何權(quán)威,如同創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)系一樣,或多或少要依賴于內(nèi)在的遵守(領(lǐng)袖感召力),也或多或少要依賴于外在的遵守(官僚化的制度力量)。
我們可以想象,這兩種類型的權(quán)威依照不同比例組合,對(duì)應(yīng)于學(xué)術(shù)繁榮的程度,呈現(xiàn)為一條彩虹曲線。中國(guó)目前如此普遍的學(xué)術(shù)腐敗,首先意味著承擔(dān)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)維護(hù)功能的權(quán)威們的失職,其次意味著中國(guó)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的外在權(quán)威太強(qiáng)而內(nèi)在權(quán)威太弱。最荒唐的是,由于研究經(jīng)費(fèi)多年以來(lái)由政府壟斷,大多數(shù)學(xué)術(shù)權(quán)威要么是政府權(quán)威的代理人,要么干脆就是官僚。
何種品質(zhì)構(gòu)成內(nèi)在學(xué)術(shù)權(quán)威?人格魅力當(dāng)然重要,這是內(nèi)在權(quán)威通有的要素;另一要素是學(xué)術(shù)判斷力,學(xué)術(shù)權(quán)威必須能夠判斷學(xué)術(shù)傳統(tǒng)未來(lái)可能的演化路徑。凡能夠準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)未來(lái)10~20年學(xué)術(shù)發(fā)展方向的學(xué)者,??稍趯W(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)確立權(quán)威地位。而在轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì),學(xué)者只要對(duì)未來(lái)幾年的學(xué)術(shù)演變路徑提出準(zhǔn)確判斷,就可確立自己的內(nèi)在權(quán)威。
當(dāng)然,在文明程度很低的社會(huì),買家和賣家都很少為他人設(shè)想,那就根本不會(huì)有上述這些麻煩,賣家可以禁止買家挑選——愛(ài)買不買,即經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里的 “All-or-None”交易方式。市場(chǎng)之所以重要,是因?yàn)椴徽撃阌泻畏N文明程度,交易機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)存在,只不過(guò)在文明程度太低的社會(huì)里只有最粗略的交易,而那些更精細(xì)的交易將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
測(cè)量一個(gè)社會(huì)的文明程度,直觀而言,就是看那里的人們是否相互之間更“Thoughtful”(顧及他人的利益和思想)。地球上有許多人類社會(huì),它們之間有競(jìng)爭(zhēng)。演化至今,我們看到的社會(huì),多數(shù)是文明的。因?yàn)楦?xì)的交易,其實(shí)有更大的利益,所以,更文明比更不文明要好。
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