被遺失了的終將被發(fā)現(xiàn)

歷史其實很有意思。它不會永遠讓一種文明石沉大海。而在經(jīng)歷了漫長的滄海桑田、日月變遷之后，那些被埋葬了的和被遺忘了的終將會浮現(xiàn)在后人的眼前。好像被挖掘出來的維納斯雕像，帶給發(fā)現(xiàn)者靜態(tài)卻又令人震撼的美。

帕倫克古城遺址（本頁圖及20-21頁圖）坐落在今天墨西哥恰帕斯州境內(nèi)崇山峻嶺間的熱帶叢林里，被視為瑪雅文明遺址中的精華。古城里的這座建筑上曾涂有紅色的灰墁，上面的裝飾則被涂成鮮艷的黃、藍、綠色。整座建筑色彩斑斕、令人目眩。由于植被的影響和風雨的侵蝕，目前這座建筑已經(jīng)褪盡了往日的顏色。

最早的探險者來自西班牙。他是當時駐扎在危地馬拉的西班牙將領(lǐng)，名字叫安東尼奧。1786年，他受一位西班牙政府官員的委派前去探訪一座不知是什么時候的廢墟。憑借著對考古學的濃厚興趣以及堅強的意志，他到達了那片隱藏在茂密叢林中的神秘地帶。從表面上看，那里和別的叢林地帶并沒有什么太大的區(qū)別，只是偶爾可以見到帶有經(jīng)過人工痕跡的磚石，似乎預示著這里曾有過人類居住。于是安東尼奧花了16天的時間對這里進行了清理，扒開和焚燒了那些掩蓋在地面上的厚厚的植物。于是在第17天的時候，呈現(xiàn)在他面前的是一個令人驚嘆的建筑群。這個建筑群占地約10平方千米。盡管大多數(shù)建筑都已經(jīng)坍塌了，但他依然可以從那些坍塌了的建筑上嗅出從中散發(fā)出來的文明氣息。在一些底層的金字塔群落上，他看到了雄偉的神殿，而圍繞著神殿的是一座城市。

西班牙探險家用他辛勤的工作收集了這里的很多手工藝品，而和他一起去探險的一位畫家還為這些遺跡的一部分繪制了詳細的草圖。在幾個星期的工作完成后，他們將詳細的研究報告送往西班牙。盡管這份報告的副本于1822年在倫敦出版，但在當時上至政府，下至普通民眾，對這個隱蔽在中美洲熱帶雨林中的文明并沒有產(chǎn)生多大的興趣。

帕倫克國王巴加爾頭像。發(fā)現(xiàn)于巴加爾陵墓中。

其后，又有一名叫杜貝的荷蘭人對墨西哥境內(nèi)的瑪雅城市帕倫克進行了探訪。他在關(guān)于這一遺址的報告中提出了一個大膽的設想。他認為帕倫克當?shù)氐挠〉诎踩耸且粋€古老民族的后裔，而這個民族世代居住地就是這個叫帕倫克的地方。他們建造了這座城市，并且在這座城市中創(chuàng)造了偉大的文明。但是因為種種原因，這個民族最終泯滅。杜貝的報告由于當時政局的混亂而被擱置了很多年。雖然它最終得以發(fā)表，但是由于出版質(zhì)量的低劣而石沉大海。在發(fā)現(xiàn)瑪雅文明的歷程中，產(chǎn)生了形形色色的探險家、考古學家甚至謊言編造家。而對瑪雅文明的解讀是從瑪雅文字開始的。

早期的西班牙探險家?guī)Щ亓舜罅楷斞盼淖值牟牧稀＿@些材料被法國學者波爾波爾、俄國學者普洛斯科里亞科夫和美國人莫利等成功解讀。從那時起，80%的瑪雅象形文字的意義被后人所理解。

1570年，迭戈·加西亞·德·帕拉西奧發(fā)現(xiàn)了科潘古城遺址，但是直到18世紀時，這座古城才被發(fā)掘出來?？婆斯懦鞘乾斞湃说囊蛔匾鞘?，不過早在公元10世紀的時候它就被廢棄了。這是科潘古城遺址中的石雕。

而與此同時，在19世紀，更多的攝影師和探險家以及考古學家對分散在中北美洲的多處瑪雅文明遺跡進行了拍攝。在1885年，艾德華·湯普森對墨西哥等地境內(nèi)的瑪雅遺跡進行了大規(guī)模的考古發(fā)掘。他在墨西哥的哥倫比亞博覽會上展示了這些成果，引起了轟動。于是，在1891到1895年間，美國哈佛大學畢博蒂博物館先后組織了4次對科潘地區(qū)的大規(guī)?？疾?。這些考察最終使人們在考古學上對瑪雅文明有了深入而全面的理解。于是一個失落了的文明再次走進了幾百年后人們的視野。

我們可以大致的將瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)史分為4個階段：

第一階段為1757～1840年。這一階段主要是西班牙探險家的探險時期。這一階段的成果包括3本考古報告即：Description of the Ruins of an Ancient City,(Captain Antonio del Rao,1922)、Antiquities of Mexico (Lord Kingsborough,1829～1831)、Voyage pittorsque et Archeologique dens:Yucatan(Jean Frederic Waldeck,1838)。另外還有一些藝術(shù)家將一些瑪雅雕塑的臨摹品帶回了歐洲。這些都為后來的瑪雅文明研究奠定了基礎。

第二階段為1841～1924年。在這一時期，對于瑪雅文明的研究開始呈現(xiàn)出分領(lǐng)域研究的特點。這一時期的研究方式主要有兩大類：一類是文字資料研究；而另一類研究則主要集中在考古發(fā)現(xiàn)上，這類研究運用人類學的田野調(diào)查的方法重點考察瑪雅人的民俗、人種以及藝術(shù)、宗教和文物等。在這一時期，值得關(guān)注的成果是法國學者查爾斯等在游歷中美洲過程中發(fā)現(xiàn)了在民間口頭傳誦的瑪雅戲劇《拉比納爾·阿奇》，查爾斯將它記錄整理成為文字出版。這是迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的瑪雅文學作品。更值得稱道的是另一位法國學者波爾波爾在1863年發(fā)現(xiàn)了著名的《蘭達文書》（即《尤卡坦紀事》）和另一部有關(guān)瑪雅文明的典籍《馬德里抄本》。人們對這兩種文書的解讀工作前后持續(xù)了將近百年。

第三階段為1928～1968年。這一階段瑪雅文明的研究中心在各高等院校。其中主要的研究機構(gòu)是華盛頓的卡耐基學院歷史研究所和賓夕法尼亞大學博物館?？突鶎W院歷史研究所研究瑪雅文明的代表人物是莫利。莫利的學術(shù)成果主要集中在象形文字研究方面。他的兩部專著已經(jīng)成為對瑪雅文明研究的經(jīng)典著作。在考古發(fā)掘方面，賓夕法尼亞大學博物館對蒂卡爾遺址進行了大規(guī)模的發(fā)掘。另外，墨西哥考古學家阿爾貝托在帕倫克的金字塔的地面石板下發(fā)現(xiàn)了一座很有可能是瑪雅國王的墓葬遺址。這是我們今天所知道的瑪雅文明中惟一以喪葬為主要目的的金字塔建筑。

曾經(jīng)覆在逝者臉上的面具。整張臉由紅色貝殼及各色礦石拼接而成。

第四階段為1969年至今。這一時期對瑪雅文明的研究向著縱深細化的方向進行。這些研究主要包括譯讀出版了多種瑪雅象形文字和圖像資料，研究和整理了瑪雅的年代并繼續(xù)對瑪雅的遺址進行發(fā)掘，提供了諸多新材料。在這些研究中，值得稱道的成果是俄國學者普洛斯科里亞科夫的American Antique 一書。該書詳細研究了瑪雅石碑中所記載的日常政治宗教生活。在瑪雅語的語言學研究上，他提出瑪雅文字是一種混合語言，即一部分是表音文字，另一部分是表意文字。這一看法在后來受到了很多學者的懷疑。但是他所確立的基本觀點卻在其后被廣泛接受。

以上的說明也許過于枯燥了，但它又的確構(gòu)成了我們對瑪雅研究的學術(shù)史背景。也正是在這些枯燥的研究映襯下，瑪雅文明前飄散的迷霧被逐漸撥開。一個生動鮮活而燦爛的文明形態(tài)展現(xiàn)在讀者面前。

科潘的一尊石碑，其背面鐫刻著一些神秘的紋飾。瑪雅的石碑往往記載著瑪雅人的日常生活情況和政治宗教歷史事件，瑪雅石碑是對研究瑪雅文明有重要意義的遺存。

在瑪雅文明遺址發(fā)掘的歷程中和普及瑪雅文明知識方面，有兩位關(guān)鍵人物無疑是值得人們銘記的，他們是弗雷德里克·卡瑟伍德和約翰·勞埃德·斯蒂芬斯。斯蒂芬斯以富有情趣的語言記敘了他們在發(fā)掘過程中的見聞，對瑪雅的遺跡他也有詳盡的介紹；而卡瑟伍德以他精確的素描畫直觀地再現(xiàn)了瑪雅古跡的細部和發(fā)掘現(xiàn)場的點點滴滴。兩人合著的關(guān)于瑪雅文明遺跡的書籍也因此大受歡迎。這幅素描即為卡瑟伍德的作品。畫中，左邊的卡瑟伍德和右邊的斯蒂芬斯正在拿著皮尺丈量圖倫古城一座建筑的長度，近處的土著人是他們雇傭的瑪雅人的后裔。