秘魯現(xiàn)代化有其自身的特色，而這種特色的形成同秘魯?shù)牡乩憝h(huán)境、印加傳統(tǒng)、殖民地遺產(chǎn)有很大關(guān)系，這三方面的因素不時地左右著秘魯現(xiàn)代化的進(jìn)程，并在該進(jìn)程中留下了深刻的烙印。因此，研究秘魯?shù)默F(xiàn)代化，不能不首先考察這三種因素。

（一）支離破碎的地理環(huán)境

從自然地理看，安第斯山脈縱貫秘魯全境，因此，秘魯從西到東被分為三個地區(qū)，即沿海、山區(qū)和森林區(qū)，這種劃分不僅是一種自然分界，也影響到了秘魯?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)實(shí)。西部沿海狹窄的條帶區(qū)，占全國領(lǐng)土的12%，卻容納了目前秘魯人口的50%，這里雖然氣候干燥，沙丘眾多，但源自安第斯山麓的50多條大小河流流經(jīng)這里，形成簇簇綠洲，再加上人工灌溉，使這里適于種植稻米、棉花、甘蔗，成為全國農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。北部曾擁有重要的石油資源（現(xiàn)已大部分被開采完畢），其他部分還有諸如鐵、磷酸鹽、銅、金等礦藏，全國70%以上的工業(yè)企業(yè)集中在沿海地區(qū)。

中部山區(qū)，即縱貫全境的安第斯山區(qū)，平均海拔4000米以上，有“秘魯?shù)募棺怠敝Q，占全國領(lǐng)土的26%，約有占全國39%的人口生活在這里。交通不便和土地貧瘠是這里的突出問題。該地區(qū)只有占地區(qū)面積4.5%的土地是可以耕種的，25%的土地可以放牧，主要的農(nóng)業(yè)活動是種植諸如小麥、玉米、馬鈴薯之類的作物和放牧牲畜，產(chǎn)量很低，市場剩余較少，技術(shù)進(jìn)步不大。雖然1920年代中央大道的開通使山區(qū)與利馬市場聯(lián)系起來，但其影響的范圍較小。由于山區(qū)蘊(yùn)藏著金、銀、銅、錫、鉛等豐富的礦藏，并且長期以來被不斷地發(fā)現(xiàn)和開采著，因此，礦業(yè)城鎮(zhèn)成為山區(qū)人口和市場的中心。山區(qū)是秘魯文明的搖籃，印加帝國的首都庫斯科坐落在這里，至今居民中的絕大多數(shù)仍是印第安人。

東部林區(qū)，是由亞馬遜河流域的熱帶雨林組成的浩瀚無際的林海，占全國領(lǐng)土的60%以上，但其人口僅為11%。從19世紀(jì)末開始，當(dāng)局就倡導(dǎo)墾殖計(jì)劃，但因投資和基礎(chǔ)設(shè)施不足以及自然條件的限制，收效甚微，橡膠繁榮時期變得重要起來的伊基托斯（Equitos）成為這里最大的城市和經(jīng)濟(jì)中心。

上述地理環(huán)境對秘魯現(xiàn)代化的影響是雙重的，一方面，其得天獨(dú)厚的資源條件在一定時期促進(jìn)了秘魯?shù)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面，這種自然分界和人口分布的特點(diǎn)卻給秘魯?shù)纳鐣希ㄒ惑w化）帶來極大不便。秘魯杰出的思想家馬里亞特吉曾講過：林區(qū)是秘魯國家的一塊殖民地，沿海和山區(qū)則是土地和居民都不相同甚至迥異的兩個地區(qū)?！吧絽^(qū)屬于土著居民的，沿海是屬于西班牙人或印歐混血種人的”；“在我們這個時代，秘魯歷史和秘魯人的兩重性，表現(xiàn)為沿海形成的歷史形態(tài)與殘存在山區(qū)、深深扎根于大自然的土著人感情之間的沖突”。

（二）印加傳統(tǒng)

印加傳統(tǒng)是指源自印加文明的印第安文化傳統(tǒng)。印加文明在15世紀(jì)達(dá)到鼎盛時期，它的內(nèi)容可以概括為以下幾個方面：中央集權(quán)統(tǒng)治。印加人在15世紀(jì)初征服了周圍的部族，建立起囊括南美大部分地區(qū)的印加帝國。該帝國組織嚴(yán)密，從中央到地方形成一套完整的體系，中央之下設(shè)省，省下設(shè)區(qū)，區(qū)下又分為若干部落，部落由若干氏族（艾柳）組成。為了便于統(tǒng)治，印加法律規(guī)定克丘亞語是全國通用的語言。中央政府能夠主動地履行經(jīng)濟(jì)管理職能，組織一些基本建設(shè)（如公路網(wǎng)絡(luò)）或公益性工程（如防御工事、灌溉設(shè)施）。它能使“集體勞動和共同努力卓有成效地用于社會目的”，秘魯史專家B.派克稱之為“溫情專制政治”。

土地公有，集體耕種。印加人的基層單位叫“艾柳”，即農(nóng)村公社，耕地歸公社所有，分為三部分：太陽田，收獲用于宗教祭祀活動；王田，用于供應(yīng)政府和軍隊(duì)開支；艾柳田，用于維持公社成員生活，此種田按每戶人口多寡定期重新分配，每個家庭得到的只是土地上的收成（土地則保持公社所有的性質(zhì)）。耕作時通常由長老率領(lǐng)，村民集體勞動，相互幫助。互惠合作、再分配和垂直控制，這是三個相互關(guān)聯(lián)的原則?；セ莺献髟瓌t貫穿于印加人村社生活的各個方面，除耕地、收割外，遇到婚喪嫁娶、壘墻蓋房時，村社成員之間都無償?shù)?、盡心盡力地相互幫助。該原則也體現(xiàn)在村民與國家的關(guān)系方面，當(dāng)村民服徭役、兵役時，國家給予村民及其家庭一定的物質(zhì)照料。這種物質(zhì)照料同時也體現(xiàn)了再分配原則。國家通過交通網(wǎng)絡(luò)和儲藏系統(tǒng)將各地的剩余產(chǎn)品納入國家控制之下，以備公用。另外，還根據(jù)不同生態(tài)地區(qū)的需求進(jìn)行相互間調(diào)配。垂直控制原則一方面體現(xiàn)在宏觀管理方面行政中心對邊遠(yuǎn)地區(qū)的“垂直控制”，并進(jìn)行不同產(chǎn)品的互惠調(diào)配，另一方面則指微觀“生態(tài)層次垂直控制”的系統(tǒng)，如有的山區(qū)村社控制了海拔1400-4800米的梯田，在不同的生態(tài)層次種植不同的作物，最大限度地利用了各種資源，滿足了村社成員的物質(zhì)生活需求。

泛神論的宗教觀。安第斯地區(qū)在印加人興起時，宗教上還停留在原始的多神崇拜階段，但有的文化區(qū)域已產(chǎn)生了一個主神，不過區(qū)域之間主神不一。印加帝國形成后，為了阻止因宗教不一而產(chǎn)生的政治離心傾向，乃規(guī)定被征服者要信仰印加人崇拜的主神——太陽神，并在各地建造太陽神廟。由于太陽給大地帶來溫暖，促進(jìn)萬物生長，因此，太陽神較易為被征服人民所接受。另外，印加人也不反對他們在信仰太陽神的同時，保持對原有神靈的崇拜。印加人的宗教信仰是嚴(yán)格符合他們那種農(nóng)業(yè)民族的經(jīng)濟(jì)需要和定居民族的精神的，這種信仰使他們心理得到平衡，與大自然和諧地融為一體。另外，宗教信仰從屬于帝國利益，“教會即國家”，印加王朝政教合一，君權(quán)神授，太陽神在全國的神圣地位，為歷代印加王披上了神圣的外衣。

嚴(yán)格的道德法規(guī)。一般說來，印加人主要依靠社會道德來規(guī)范人們的行為，他們的習(xí)俗是純樸的，兢兢業(yè)業(yè)地從事勞動被認(rèn)為是最崇高的美德，懶惰則被認(rèn)為是犯罪。他們勤勞、樸實(shí)，遵守戒律，忠實(shí)地履行社會職責(zé)。但同時，印加帝國為了維護(hù)王朝統(tǒng)治和社會安定，也建立了處罰制度。印加法律強(qiáng)調(diào)肉體懲罰，犯盜竊罪和反叛罪者，要被扔到充滿毒蛇或其他害人野獸的坑里，殺人罪和通奸罪，則要被亂石擊死。公職官員的腐敗、濫用職權(quán)或不履行職責(zé)者亦要受到嚴(yán)厲懲罰。

印加文明是一種農(nóng)業(yè)文明，它確保了秘魯人口的生存和增長。被西班牙人征服前秘魯人口已增至1000多萬。印加人在醫(yī)學(xué)、采礦、冶金、紡織、制陶工藝等方面也取得巨大進(jìn)步。印加文明中一方面不乏原始共產(chǎn)主義的合理因素（如土地所有制、集體主義價值觀、相互依靠、合作團(tuán)結(jié)、和睦相處的精神），這些成為后來土著主義、馬里亞特吉、阿亞以及其他民族主義領(lǐng)袖的思想靈感的源泉。另一方面也應(yīng)看到，印加文明所處的社會發(fā)展階段是低級的，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，印加文明只有同現(xiàn)代工業(yè)文明結(jié)合才會獲得新生。但不管怎么說，印加傳統(tǒng)將深刻地影響著秘魯社會的發(fā)展，雖然印加帝國被殖民者摧毀了，但印第安人卻保存下來，他們始終占秘魯人口的大多數(shù)。他們的血液中流淌的是印加傳統(tǒng)。正如秘魯作家路易斯·E.巴爾卡塞爾所指出的：“在薄薄的殖民地地層下，印加社會的根子仍然完好無損?！?/p>

（三）殖民地遺產(chǎn)

殖民地遺產(chǎn)是指西班牙的征服和殖民統(tǒng)治對后來秘魯社會發(fā)展帶來影響的那些因素，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化各個方面，其中對后來秘魯現(xiàn)代化影響最大者有如下幾點(diǎn)：殖民者首創(chuàng)了“外向型發(fā)展模式”。西班牙的征服摧毀和瓦解了印加人統(tǒng)一有序的集體主義的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，建立起目的在于出口的礦業(yè)經(jīng)濟(jì)。到1700年時，秘魯已建立許多礦業(yè)中心，其中波托西銀礦和萬卡維利卡汞礦最著名。為了輔助貴金屬生產(chǎn)，礦業(yè)中心周圍形成了一系列提供食品、役畜和手工業(yè)品的農(nóng)牧業(yè)和城鎮(zhèn)居民點(diǎn)，以及作為供應(yīng)線的道路網(wǎng)絡(luò)。殖民當(dāng)局在宗主國嚴(yán)格控制的壟斷貿(mào)易體制（重商主義原則、宗主國貿(mào)易署、塞爾維亞商會、雙船隊(duì)制）之下，將貴金屬源源不斷地輸往歐洲，同時從歐洲進(jìn)口價格高昂的各種紡織品、金屬制品、軍需品、奢侈品和其他日用品。這樣，殖民地的經(jīng)濟(jì)剩余并未被用于殖民地本身的發(fā)展，秘魯變成了“漏斗”，變成了宗主國乃至歐洲的“奶?！?，這是秘魯“依附性體制”的起源。

殖民者引進(jìn)了一系列前資本主義的剝削制度。殖民者摧毀了印加農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義，卻沒有代之以生產(chǎn)率更高的經(jīng)濟(jì)。他們先是建立了委托監(jiān)護(hù)制：委托監(jiān)護(hù)主負(fù)有“保護(hù)”印第安人并使之皈依天主教的義務(wù)，同時，有權(quán)利要求印第安人提供貢稅和勞役。到1540年時秘魯已有5000多名監(jiān)護(hù)主。到1574年時，托萊多總督又宣布實(shí)行米達(dá)制：強(qiáng)迫印第安村社提供一定數(shù)額的勞動力到礦山勞動。由于米達(dá)制的實(shí)行、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的被破壞、歐洲疾病的傳入，導(dǎo)致土著人口大量死亡，1532-1652年從900萬減至70萬，從而造成大片土地荒蕪。在山區(qū)，西班牙人通過各種手段侵吞土地，建立起大莊園制，形成了大莊園與村社共存的格局，大莊園通過出租小塊土地的方法，換取印第安人的勞動。在沿海谷地，由于印第安人瀕于滅絕，殖民者便從非洲進(jìn)口奴隸經(jīng)營起種植園。大莊園制和種植園制是一種半封建的經(jīng)濟(jì)制度，它們后來被長期保留下來，成為秘魯現(xiàn)代化的重要的體制性障礙。

殖民統(tǒng)治造成了秘魯?shù)姆N族分裂問題。秘魯與墨西哥不同，在墨西哥各種族已經(jīng)融合，新首都就建在古代首都的地方，墨西哥的征服者在山區(qū)腹地與印第安人通婚、混血，造就了一個種族。而秘魯?shù)那闆r卻不是這樣，殖民者紛紛定居沿海地區(qū)，新首都建立在沿海的利馬，而古老城市庫斯科則被置于次要地位。土著種族和語言被西班牙種族和語言從沿海地區(qū)趕到山區(qū)，在那里形成了一種帶有民族特色的地區(qū)特性。在利馬的西班牙人統(tǒng)治著山區(qū)的印第安人，但在人口和精神上西班牙人卻沒有強(qiáng)大到足以能消化融合山區(qū)，結(jié)果造成了種族、語言和感情的雙重性問題。印第安人不僅遭受經(jīng)濟(jì)剝削，而且在文化上受孤立，種族上受歧視。黑人是在沿海地區(qū)土著人口大大減少、勞力稀缺的情況下輸入的，他們被用于從事家務(wù)和手工藝勞動，白人順利地與他們混血，結(jié)果造就出一種更加傾向西班牙人和更加敵視土著的沿海居民。黑人種族是“沉積在秘魯?shù)叵乱粋€疏松的、不堅(jiān)實(shí)的土層”，秘魯?shù)姆N族分裂問題成為未來現(xiàn)代化進(jìn)程中社會整合的難題。

殖民征服和統(tǒng)治為秘魯歷史上最惡劣的暴力形式奠定了基礎(chǔ)。殖民者通過暴力手段征服了印第安人后，印第安人遭受到經(jīng)濟(jì)剝削、文化孤立、種族歧視，其傳統(tǒng)宗教也遭到天主教的攻擊。由于印加文明程度較高、土著人口較稠密，在種種壓迫和剝削之下，他們格外懷念古印加帝國，因此，他們以恢復(fù)印加帝國為號召，對殖民統(tǒng)治進(jìn)行了頑強(qiáng)反抗，他們要求廢除米達(dá)制和人頭稅以及各種強(qiáng)制性商品攤派，起義暴動連續(xù)不斷。如1535年爆發(fā)了印加王子曼科領(lǐng)導(dǎo)的起義。1570年代初又爆發(fā)了圖帕克·阿馬魯一世領(lǐng)導(dǎo)的起義，并在山區(qū)建立了新印加帝國。1742年又爆發(fā)了胡安·桑托斯領(lǐng)導(dǎo)的數(shù)萬之眾的起義。殖民當(dāng)局使用暴力先后鎮(zhèn)壓了這些起義。但隨后不久，1780-1781年又爆發(fā)了由圖帕克·阿馬魯二世領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模更大的起義，參加者達(dá)6萬之眾，秘魯2/5的省份被其控制。圖帕克·阿馬魯二世在起初曾得到一些省份的克里奧爾人的支持。但后來他們背叛了他，起義最終被鎮(zhèn)壓。作為對這次起義的懲罰，西班牙國王宣布廢除土著酋長先前享有的所謂“特權(quán)”，禁止使用克丘亞語。秘魯歷史上的“暴力辯證法”由此而生。這一創(chuàng)傷慘重的種族戰(zhàn)爭的一個后果是，它扼殺了印第安人和克里奧爾人發(fā)動民族獨(dú)立運(yùn)動的希望。秘魯?shù)莫?dú)立實(shí)際上主要是在外部幫助下完成的，即阿根廷人圣馬丁、委內(nèi)瑞拉人玻利瓦爾和蘇克雷率軍解放了秘魯。