有著悠久歷史的華夏文化，不僅是中華民族的傳家寶，更是奉獻(xiàn)給人類文明和進(jìn)步的一份厚禮。華夏文化在五光十色的人類文化之中，屬于歷史悠久、極富魅力、影響深遠(yuǎn)的部分，雖其個(gè)性鮮明、自具特征，卻也可以從獨(dú)有的形態(tài)與風(fēng)采看到人類文化的共性。先秦時(shí)期的文化成就便是這一個(gè)性和共性結(jié)合的奇葩。

一、華夏文化產(chǎn)生的淵源與背景

世界各民族的文化，在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中都受到地理環(huán)境的影響，華夏文化也不例外。華夏大地背陸面海，缺乏海洋切割，從總體上看，是一個(gè)巨大的、獨(dú)立的地理單元。它的北部、西北部和西南部深居亞歐大陸的中心。疆域以外的北部是漫漫戈壁和亞寒帶原始針葉林，西北抵帕米爾高原的東麓，萬里黃沙與綿延起伏的高山雪峰相間。在上古時(shí)代，這里是西北地理極限。西南壁立著被稱為“世界屋脊”的青藏高原，許多山峰海拔超過7000米，是古人難以逾越的天然屏障。東面是波濤洶涌的太平洋，也是當(dāng)世地理上的阻隔地帶。這種地理上的半隔絕狀態(tài)，造成了華夏文化與南亞、西亞和北非等一些史前文明發(fā)達(dá)區(qū)域和古代文明中心的天然阻隔，決定了華夏文化起步就是一條獨(dú)立發(fā)展的道路。華夏文化自其發(fā)生起，就因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)，以一些主要的山脈、河流為分界線，形成了不同的自然地理區(qū)域，進(jìn)而使各區(qū)域的文化各具特色。東部溫暖濕潤地區(qū)發(fā)展起來的農(nóng)耕文化與西部干燥地區(qū)發(fā)展起來的游牧文化大相徑庭。黃河流域的秦文化、三晉文化和齊魯文化不同于長江流域的楚文化和吳越文化。同在長江流域而分處上、中、下游的巴蜀文化、楚文化和吳越文化又各具風(fēng)采。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各區(qū)域文化漸趨融合，終至華夏大地上所有民族擁有共同的文化，即華夏文化。

按照學(xué)術(shù)界的一般看法，華夏民族主要由蒙古利亞人種和馬來人種構(gòu)成，在長期適應(yīng)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，形成了諸多共同的遺傳特征?？脊虐l(fā)掘和神話傳說表明，華夏大地在遠(yuǎn)古時(shí)代存有許多氏族和部落集團(tuán)，中原一帶有九黎族、三苗族、炎帝族和黃帝族等，向外是肅慎、山戎、葷粥、氐、羌、巴、蜀、烏夷和淮夷等。華夏民族共認(rèn)的最早的祖先是炎帝與黃帝。文獻(xiàn)記載，距今5000年左右，黃帝、炎帝聯(lián)合與九黎在涿鹿大戰(zhàn)，打敗了九黎，殺死其首領(lǐng)蚩尤。后來，炎帝與黃帝又在阪泉大戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝。由此炎黃兩部族逐漸融合，黃帝統(tǒng)一了黃河流域，成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝之后，堯、舜、禹相繼成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。“華夏”這一概念，最初是指民族，即華夏族，后來經(jīng)夏、商、周三代，與夷、蠻、戎、狄等四周民族融合，形成了華夏族體的雛形，并以我國最早的王朝夏作為族稱。由此觀之，華夏民族自古就是一個(gè)逐漸融合的整體，這一特色是華夏文化遷延繼續(xù)且保持凝聚力和強(qiáng)大生命力的重要原因。

我國原始社會(huì)分為原始群和氏族公社兩個(gè)階段。原始群從距今約170萬年前元謀人的出現(xiàn)算起，按照原始人體質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的過程，這一時(shí)期的人類處于早期智人階段，在考古學(xué)上與舊石器時(shí)代中期對(duì)應(yīng)。距今約4萬年至5萬年前，氏族公社開始代替原始群，華夏先祖進(jìn)入晚期智人階段，在考古學(xué)上與舊石器時(shí)代晚期對(duì)應(yīng)。氏族公社分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)階段。距今約7000—8000年，黃河中下游和長江流域的母系氏族公社發(fā)展到繁榮階段，最能反映這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化狀況的遺址是仰韶文化，傳說中的女媧、有巢氏、燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏大約都是母系氏族的首領(lǐng)。從距今約5000年起，父系氏族公社伴隨著銅石并用時(shí)代的到來而迅速發(fā)展。目前的考古資料表明，龍山文化基本展示了父系氏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與文化，傳說中的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，可能是父系氏族時(shí)期的首領(lǐng)。氏族公社時(shí)期，人們開創(chuàng)了制陶業(yè)和冶銅業(yè)等新技術(shù)，物質(zhì)文化漸趨豐富。同時(shí)，以原始的宗教和藝術(shù)為特征的精神文化也逐步產(chǎn)生與發(fā)展，自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜等支配著人們的思想意識(shí)，對(duì)鞏固和發(fā)展氏族制度、衍生圖騰神話、促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展起著重要作用。

公元前21世紀(jì)，夏啟繼禹登上天子位，從此開始了父死子繼的王位繼承制，我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝誕生。約公元前16世紀(jì)，桀為商湯所滅，夏朝遂亡，共傳13代16王。商代是繼夏之后的奴隸制王朝，公元前16世紀(jì)起自湯，前11世紀(jì)亡于紂。公元前11世紀(jì)，周武王興兵伐商，牧野之戰(zhàn)一舉滅紂，遂建周朝。公元前771年，周幽王被犬戎所殺，西周滅亡。周平王于公元前770年放棄西周京都豐、鎬之地，東遷洛邑。東遷后的周朝，史稱東周，包括春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。從公元前770年到公元前476年，因約與孔子修訂的魯史《春秋》年代相當(dāng)，故名為春秋，從公元前475年至公元前221年秦嬴政統(tǒng)一全國，因其間戰(zhàn)亂浩繁，故稱戰(zhàn)國。

二、先秦時(shí)期的文化成就

先秦時(shí)期指夏、商、周三代，屬于華夏文化的早期階段，三代文化既有文明時(shí)代初期的共同特點(diǎn)，又有一代比一代更先進(jìn)的文化成就?？鬃友裕骸耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也。”又言：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！钡莱隽巳幕^承發(fā)展的基本規(guī)律。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周天子地位下降，諸侯國發(fā)展為獨(dú)立的主權(quán)國家，民眾從神權(quán)統(tǒng)治下解放出來，弘揚(yáng)和拓展三代文化，凝練了以儒墨道法為代表的諸子思想，取得了百家爭(zhēng)鳴的文化成就。

我國是一個(gè)多民族國家，語言種類繁多，大體上分為漢語族、阿爾泰語族、南亞語族、南島語族和印歐語族五類。漢族是我國的主體民族，因而漢語和漢字是中華民族使用的主體語言和文字。漢語的歷史非常悠久，有史以來，不曾分化為多種語言，雖曾衍敷若干方言，但一直未受方言的限制。方言是語言的變體，因不同的地域環(huán)境與民族交往等因素形成。在中華民族的歷史演變中，漢語逐漸形成北方方言、吳方言、湘方言、客家方言、贛方言、粵方言和閩方言七種，其中北方方言使用人口占漢族的70% 以上。

文字既是記載華夏文化的符號(hào)，又是以漢民族為主體的文化本身的重要組成部分，與整個(gè)華夏文化休戚相關(guān)。探究文字的起源，自古就有不同的解釋，主要有結(jié)繩說、八卦說和倉頡造字說等。專家學(xué)者大多認(rèn)為，漢字是由原始社會(huì)陶器上的刻畫符號(hào)演變發(fā)展而來。早在仰韶文化遺址出土的陶器上，就有一些刻畫符號(hào)，但它是一種原始的記事方法，不屬于文字范疇。大汶口文化陶器符號(hào)和良渚文化陶器、玉器符號(hào)，形體已接近于甲骨文。后來，偃師二里頭文化、鄭州二里崗文化都發(fā)現(xiàn)了一些陶器符號(hào)，其中多數(shù)已近似象形甲骨文，已屬于文字范疇的陶文。迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)夏朝的文字。商代的甲骨文，自19世紀(jì)末期發(fā)現(xiàn)以來，所見單字達(dá)4 500多個(gè)，已能辨認(rèn)的也有1 200多個(gè)，內(nèi)容多為占卜文辭，反映了商代后半期的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和天文歷法等情況。這些甲骨文不僅是極為珍貴的文化遺產(chǎn)，而且決定了我國文字可考的歷史始于商朝。甲骨文因多刻于龜甲、獸骨之上而得名。最初出現(xiàn)的甲骨文片，被認(rèn)為是“龍骨”，作為藥品，農(nóng)民挖得后賣給中藥店。1899年，晚清國子監(jiān)祭酒王懿榮見甲骨上有文字，即將藥店所存如數(shù)購歸，研究后確定為商代文字。甲骨文使用了象形、會(huì)意、形聲、假借四種造字方法，所含文字已能記錄史事及其發(fā)生的月日和地點(diǎn)，為研究商朝歷史提供了豐富的資料。自1903年第一部甲骨文著錄書《鐵云藏龜》問世以來，國內(nèi)外著錄甲骨文資料的書刊已達(dá)百余種，其中郭沫若主編的《甲骨文合集》收錄的資料最為豐富。商、周時(shí)期，青銅器上也銘刻文字，叫做金文，因常鑄刻在鐘、鼎之上，又稱鐘鼎文。西周后期，金文字體趨向規(guī)整，一般青銅器都有銘文，并出現(xiàn)了一些長篇大作，如毛公鼎銘文有497字。這些銘文具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值，所載內(nèi)容有周王和貴族的祭典訓(xùn)誥、征伐功勛、分封儀式、賞賜策命和盟誓契約等，反映了西周政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的情況。春秋時(shí)期，文字在各諸侯國得以逐步推廣。傳至戰(zhàn)國時(shí)代，由于訛變和簡化，各國文字的分化日趨顯著，大體上已形成兩大系統(tǒng)，一是比較傳統(tǒng)的西方周秦文字，二是變異較大的東方六國文字?！墩f文解字》所收的小篆以外的各類古文字，基本上都屬于戰(zhàn)國文字。其中所謂“籀文”出自《史籀篇》，屬于大篆文字，即西方周秦系統(tǒng)的文字。戰(zhàn)國時(shí)代，文牘繁多，書寫者為了方便，往往將篆文筆劃變圓為方，并且加以簡省，形成早期的隸書。從出土的文物看，主要是由差役、奴隸和小官吏等書寫發(fā)展而成，故稱為隸書。秦統(tǒng)一全國后，始皇命令丞相李斯、中車府令趙高等“取史籀火篆或頗省改”作小篆，為官府文告的標(biāo)準(zhǔn)文字。同時(shí)，還允許通用比小篆更容易書寫的隸書，奠定了現(xiàn)代漢字的基礎(chǔ)。

文學(xué)與藝術(shù)是文化的產(chǎn)物，它們構(gòu)成文化并創(chuàng)生與繁榮著文化。先秦時(shí)期，文學(xué)與藝術(shù)以獨(dú)特的方式再現(xiàn)或表現(xiàn)自然、社會(huì)與人生，其精粹灌溉、滋養(yǎng)著中華民族數(shù)以億計(jì)的心靈，具有不朽的魅力。

先秦是散文形成的時(shí)期，代表作品是《尚書》。今本《尚書》分為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》四部分，但是，能夠真正反映商周散文風(fēng)貌的當(dāng)屬《商書》和《周書》?！渡虝返纳⑽囊浴侗P庚》為代表，它是商王盤庚動(dòng)員殷民遷都的訓(xùn)詞，結(jié)構(gòu)較為完整，議論中心突出，敘事頗有層次，有些段落還有一定文采，可以說是我國最早的一篇較好的議論散文?！吨軙纷⒁饪偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，重視敬德保民，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，記言、記事、敘述、議論都趨于成熟，部分作品敘事富有特色，如《顧命》寫成王崩、康王即位之事，敘述井井有條，文字錯(cuò)落有致，為后世散文樹立了楷模。

西周時(shí)期，詩歌發(fā)展日趨成熟，精華見于我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》原稱《詩》或《三百篇》，收詩305首?？鬃釉运鹘滩模粤杏谌寮伊?jīng)，被稱為“詩經(jīng)”?！对娊?jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，“風(fēng)”即風(fēng)土人情，也就是民歌，來自當(dāng)時(shí)的15個(gè)諸侯國家和地區(qū)，也叫“國風(fēng)”，共160篇?！把拧笔浅⒌恼曆艠罚譃榇笱?、小雅。大雅用于諸侯朝會(huì)，小雅用于貴族宴享。大雅有詩31篇，小雅有詩74篇，共105篇?！绊灐笔亲趶R祭祀的樂歌，連歌帶舞用于娛神，分為周頌、魯頌、商頌三部分共40篇。《周頌》《大雅》《小雅》的大部以及《國風(fēng)》的少量是西周的詩歌。雅詩主要出于貴族之手，表現(xiàn)西周上層社會(huì)的面貌和貴族文人的思想情趣。這些詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，形象生動(dòng)，主要產(chǎn)生于西周前期社會(huì)較為安定的年代。周幽王、厲王時(shí)代，政治黑暗，產(chǎn)生了許多諷刺詩篇，如《小雅·節(jié)南山》《十月之交》等，比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，在藝術(shù)上也有較高的價(jià)值。西周盛世，也是頌歌涌現(xiàn)的時(shí)代。《周頌》31篇，除個(gè)別詩篇外，都是西周早期之作，內(nèi)容多為贊美文王、武王、成王等先祖的功德，也有一部分作品雖是春秋祈谷、秋冬報(bào)賽的祭歌，但作為農(nóng)事詩歌，也反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的情況?！皣L(fēng)”晚出，多為春秋時(shí)期所作，因此，文學(xué)成就在《詩經(jīng)》中首屈一指。作為民歌，國風(fēng)描寫愛情婚姻的作品最多，如《邶風(fēng)·靜女》《齊風(fēng)·雞鳴》《鄭風(fēng)·狡童》等。另外，還有相當(dāng)多的作品廣泛真實(shí)地反映了下層人民的生活面貌和思想感情，《周南·苤苡》《魏風(fēng)·十畝之間》描寫婦女的愉快勞動(dòng)，《豳風(fēng)·七月》《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》發(fā)出了反抗壓迫和剝削的呼聲，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立。這些敢于直面人生的現(xiàn)實(shí)主義作品，開創(chuàng)了中國詩歌的寫實(shí)傳統(tǒng)。

“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，它是繼《詩經(jīng)》以后的一種新詩體。屈原（公元前340年—公元前277年）名平，楚國人，早年做過左徒，因?yàn)橹鲝埜母镌獾绞嘏f大臣的陷害。屈原受排斥后到了漢北，寫了《抽思》和《思美人》，接著又憤而寫《離騷》。懷王末年，復(fù)用屈原，頃襄王時(shí)又放逐到江南。此后，他寫下了《涉江》《哀郢》《懷沙》等作品，后投汨羅江而死。《離騷》是屈原的代表作，是我國古代文學(xué)中最長的抒情詩，也是一篇浪漫主義的杰作?！峨x騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，從精神世界到外表服飾都帶有理想化的特點(diǎn)。詩人馳騁豐富的想象和幻想，采用象征、比喻、擬人和夸張的手法，驅(qū)遣各種神話形象、歷史人物、禽鳥花草，構(gòu)成了瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界。它繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，又予以進(jìn)一步發(fā)展，用具體鮮明的形象比喻人的品質(zhì)和志行，使比興帶有明顯的象征意義。在語言形式上，《離騷》詩句長而句式錯(cuò)落有致，大量運(yùn)用了語氣詞，造成了蟬聯(lián)不斷、一唱三嘆的韻味。這種有別于《詩經(jīng)》的新詩體，是屈原對(duì)中國詩歌的重要貢獻(xiàn)。此外，屈原的《九歌》《天問》等作品，反映了作者思想的博大和勇于探索的精神。屈原作為我國歷史上第一位偉大的詩人，他的愛國主義精神和浪漫主義的創(chuàng)作方法，在中國文學(xué)史上占有突出地位。屈原之后，楚國還有宋玉、唐勒、景差等楚辭作家，其中宋玉影響最大，世稱“屈宋”。今傳宋玉的作品除《九辯》外，一般都認(rèn)定為后人所托。宋玉的散體賦深受戰(zhàn)國策士和諸子雄辯之風(fēng)的影響，有著修辭華麗、鋪排精細(xì)和反復(fù)辯難的特點(diǎn)。宋玉將騷體文學(xué)發(fā)展為賦體文學(xué)，是賦體文學(xué)的開創(chuàng)者。

相傳大禹治水成功之后，曾命“皋陶作《夏龠》九成，以昭其功”。夏啟把堯舜時(shí)代著名的《九韶》樂舞改編成《九歌》《九辯》與《九代》。夏啟、太康、夏桀都過度沉溺于樂舞，以致激起百姓的怨恨，所以史稱夏代的音樂為“侈樂”。據(jù)記載，夏桀時(shí)已有大鼓、鐘、磬、管、簫等樂器，且鼉鼓、特磬、土鼓等夏代樂器均已出土。商代樂舞較為重要而又可考的有《濩》《桑林》等?！稙C》又叫《大濩》，是湯建立商朝后，命大臣伊尹所作，不僅見于《呂氏春秋·古樂》，而且還見于殷墟卜辭。商代從事音樂工作的人，有巫覡、瞽以及音樂奴隸，巫為女性，覡則為男，職責(zé)是以祭禮樂舞溝通人神，代表商王與上天對(duì)話。商代樂器的一大進(jìn)步是青銅器的出現(xiàn)，除了鐃、鉦、鼓、鈴?fù)?，還有成組的編鐘，反映出商代的樂舞取得了巨大的進(jìn)展。據(jù)研究，這時(shí)已有確立絕對(duì)音高觀念和十二律的可能。西周的音樂舞蹈發(fā)展到了新的高峰。開國之初，周公就制作禮樂，樂舞是其重要內(nèi)容之一。經(jīng)過周公的整理，西周的樂舞在形式上更加規(guī)范，使用上等級(jí)森嚴(yán)，并設(shè)立了大司樂為首的宮廷樂舞管理機(jī)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞。雅樂衰頹，以“鄭、衛(wèi)之音”為代表的“新聲”興起?！靶侣暋本褪且环N新曲調(diào)，特點(diǎn)是節(jié)奏加快，較為粗俗，對(duì)人的感官刺激性較強(qiáng)，較之呆滯森嚴(yán)的雅樂更為熱情奔放，生動(dòng)活潑。“新聲”以絲竹之音為主，其中最重要的是竽，故宮博物院青銅壺上的《宴樂漁獵攻戰(zhàn)圖》上繪有吹竽、彈琴瑟的形象，反映了絲竹之音的興起。1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了8種124件戰(zhàn)國時(shí)期的樂器，這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國音樂高度發(fā)展的物證。春秋戰(zhàn)國時(shí)期盛行萬舞，它是一種“不類三代之樂，其聲動(dòng)人心”且具有較高藝術(shù)水平的舞蹈，流傳廣泛，適應(yīng)性強(qiáng)，不僅國君的“公庭”由舞師作禮儀性演出，女樂在筵宴中演出，有時(shí)貴族也自演自舞。

傳說夏禹時(shí)“貢金九牧，鑄鼎象物”，可見青銅雕塑藝術(shù)已達(dá)到一定水平。二里頭發(fā)現(xiàn)的陶塑、石雕、玉雕和青銅制品，可以反映出夏代的雕塑藝術(shù)成就，尤其是一些青銅制品，已經(jīng)具有很高的藝術(shù)價(jià)值。有一件盾形銅牌飾，正面用大小形狀不一的綠松石鑲嵌成浮雕式獸面紋，十分精巧，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的銅鑲玉藝術(shù)品，是夏代青銅裝飾和鑲嵌藝術(shù)的杰作。商代的雕塑藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，有陶雕、骨雕、石雕、玉雕、象牙雕和青銅器等形式，其中以青銅器的造詣最高。商代后期的青銅器高大厚重，造型精巧而富于變化，裝飾繁縟華美，最突出的特點(diǎn)是鳥獸形器的流行。青銅紋飾種類繁多，除三角形或菱形的連珠紋、云雷紋外，以動(dòng)物和神獸為主的獸面紋空前發(fā)展。西周時(shí)期，雕刻藝術(shù)又有新的進(jìn)展。甲骨鐫刻的大部分字體細(xì)小如粟，筆細(xì)如發(fā)。有些甲骨僅有指甲蓋大小，上面能刻30多字。西周的青銅器以鼎、簋為代表，早期的鼎流行獸蹄足，簋以方座為特有形式，在裝飾上出現(xiàn)了有觸角的蝸體或卷體獸面紋，鳥鳳紋也更為流行。裝飾上刪繁就簡，獸面紋多向變形獸面發(fā)展，還產(chǎn)生了一些新的紋飾。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雕塑藝術(shù)出現(xiàn)了繁榮局面，人物雕塑上首次出現(xiàn)了代替活人隨葬的俑。俑主要有陶俑和木俑，早期陶俑以山東郎家莊1號(hào)墓的出土為代表，晚一些的作品以山西長治分水嶺戰(zhàn)國墓所出為代表。除俑之外，春秋戰(zhàn)國時(shí)期獨(dú)立的人物雕塑很少，主要與器皿合為一體，湖北曾侯乙墓出土的6個(gè)銅人是戰(zhàn)國時(shí)期最大的青銅人像，也是戰(zhàn)國前期人物雕塑的代表作。

宗教是夏、商、周三代占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)，三代的宗教是天命神學(xué)。天命神學(xué)崇拜的對(duì)象有天（或稱帝、上帝）、祖先神和自然神，其中以天為至上神，祖先神和自然神被置于從屬的位置。這種宗教認(rèn)為，人間的統(tǒng)治權(quán)、統(tǒng)治方式和社會(huì)關(guān)系都由天意決定，人必須執(zhí)行天的命令。天命神學(xué)是我國歷史上第一個(gè)人為宗教的成熟形態(tài)，是原始宗教被人有意識(shí)地加工改造的結(jié)果。

隨著夏代進(jìn)入早期國家時(shí)期，天命神學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?！赌印ぜ鎼巯隆芬队硎摹氛f，禹進(jìn)攻三苗前誓師，稱他征討三苗乃行“天之罰”；征討有扈氏時(shí)，稱“天用剿絕其命”，自己亦是“共行天下之罰”，這標(biāo)志著天命神學(xué)的形成。原始宗教中的祖先崇拜在夏代被繼承下來，與天帝崇拜結(jié)合，成為天命神學(xué)的組成部分?！蹲髠鳌钒Ч暧涊d，少康翦滅寒浞二子之后“祀夏配天”，即同時(shí)祭祀天與夏人的先祖。先祖與天帝合祭意味著人間王權(quán)來源于“天命”，正是天命神學(xué)的核心思想。

“殷人尊神”是商代宗教特點(diǎn)的準(zhǔn)確概括。從文獻(xiàn)看，商代的天帝崇拜更甚于夏代，生老病死、出入征戰(zhàn)，立邑任官、田獵農(nóng)作、婚姻嫁娶、祀神祭祖等，事無巨細(xì)，都要通過占卜，探明天神旨意，然后決定行動(dòng)。殷墟出土的卜辭有十幾萬片，都是祭祀問卜的記錄，真實(shí)地反映出商人的天命神學(xué)觀。商人把現(xiàn)實(shí)世界稱為“下”的世界，把神的世界稱為“上”的世界。正像在“下”的世界里有一個(gè)王是最高統(tǒng)治者一樣，在“上”的世界里也有一個(gè)至上神是最高統(tǒng)治者，這就是“帝”或“上帝”。根據(jù)卜辭的內(nèi)容，上帝的能力可以分為四大類，即支配自然界；主管興建土木、出行、做買賣等日常事物；決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)、政權(quán)的興衰；主宰人類的禍福。殷人的宗教中，不僅有至上神或上帝，而且還有“帝廷”，有帝使、帝臣。上帝統(tǒng)率日、月、星、辰、風(fēng)、云、雷、雨等天空諸神和土、地、山、川等地下諸神。殷人對(duì)天空諸神多用火祭，土地神社在卜辭中作“土”，祭土即祭社，也就是祭土地之神，以祈求農(nóng)作物的豐收。

商紂王堅(jiān)信天命，聲稱“有命在天”，由于不修內(nèi)政，結(jié)果“大邦殷”在“小邦周 ”的打擊下頃刻土崩瓦解，這一事實(shí)不能不引起以周公為代表的周初統(tǒng)治者的反思。周人“事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”就是這種反思的結(jié)果。盡管他們未能擺脫對(duì)上帝和鬼神的迷信，但已把眼光從天上移到人間，更加強(qiáng)調(diào)人世，注重人的作用?！渡袝ぶ軙返摹洞笳a》《康誥》《酒誥》《召誥》等篇，反映出周初統(tǒng)治者對(duì)“天命”已有了與殷人不同的認(rèn)識(shí)。他們盡管以“天命”決定為前提，但意識(shí)到“天命靡?！?，上天不會(huì)把人世間的統(tǒng)治權(quán)永遠(yuǎn)賦予一姓王朝，夏、商之興亡就是例證。周初統(tǒng)治認(rèn)為：“天惟時(shí)求民主”，上天時(shí)刻都在尋求適合作百姓君主的人?！盎侍鞜o親，惟德是輔”，上天只輔助有德之人，因此，要想“祈天永命”，就必須“疾敬德”，加緊推行德政。這種認(rèn)識(shí)雖然從天命觀出發(fā)，但實(shí)際上把現(xiàn)實(shí)的人間政治當(dāng)作天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)的還是人事，因而，周初統(tǒng)治者提出了“明德”“慎罰”“保民”的治國思想。從重天命到重民意，是以周公為代表的周初統(tǒng)治者對(duì)遠(yuǎn)古以來的天命神學(xué)觀創(chuàng)造性的人文主義的轉(zhuǎn)換，直接啟迪了西周末期和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人本主義思潮。

夏商周時(shí)期，還出現(xiàn)了《洪范》和《周易》兩部反映宗教思想的重要文獻(xiàn)?！逗榉丁肥恰渡袝返囊黄瑩?jù)說是殷遺臣箕子向周王的陳情，實(shí)際上是箕子在殷周之際對(duì)夏、商兩代特別是商代思想的總結(jié)，其中有對(duì)前人觀念的轉(zhuǎn)述，也有他個(gè)人提供給周武王的治國建議，內(nèi)容概稱“洪范九疇”，涉及自然、政治、倫理和哲學(xué)方面，并全部納入了天命神學(xué)的思想體系之中，成為包含著豐富現(xiàn)實(shí)的宗教思想文獻(xiàn)?！吨芤住酚址Q《易經(jīng)》，是商周之際的典籍。它是一部占卜的書，但包含有辯證法的思想?！吨芤住芬蕴?、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物作為萬物的根源，叫做八卦。其名稱是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，其中天和地，即乾和坤是一切事物的總根源?！吨芤住芬躁庩栕兓忉屓f物的發(fā)展變化，陰陽就是矛盾，反映事物的對(duì)立統(tǒng)一。作為占卜之書，它是宗教神學(xué)范疇的東西，究其內(nèi)容，卻有人事影響天命、招致吉兇的思想，與周初文誥以及《洪范》一致，共同反映出西周思想文化的特點(diǎn)。

春秋戰(zhàn)國是我國古代文化的繁榮階段。從春秋后期開始，社會(huì)面臨著激烈變革，奴隸主貴族壟斷學(xué)術(shù)文化的局面逐漸被打破，士走上了歷史舞臺(tái)。圍繞解決變革中的問題，諸子百家發(fā)表了意見，提出了方案，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。

孔子名丘，字仲尼，魯國陬邑人，他勤奮好學(xué)，通曉六藝，對(duì)“禮”尤為熟悉。從30歲左右授徒講學(xué)，開創(chuàng)了儒家學(xué)派。他的言論由門徒整理成《論語》，是研究孔子思想的主要依據(jù)?？鬃邮莻ゴ笏枷爰?，他的思想以“仁”和“禮”為核心，主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”?？鬃幼非蟮摹岸Y”，就是周禮，也就是西周時(shí)期的等級(jí)名分制度。但孔子的“復(fù)禮”并不是完全恢復(fù)舊態(tài)，而是在不觸動(dòng)統(tǒng)治秩序的前提下，對(duì)“禮”有所“損益”?？鬃右彩莻ゴ蟮慕逃遥诮逃汐@得了極高的成就，他興辦私學(xué)，從事教育40多年，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，提出了許多有益的教育思想。他強(qiáng)調(diào)“有教無類”，公開招收任何出身的學(xué)生?？鬃硬粌H以六藝教育學(xué)生，而且傳播以“仁”為核心的思想，講做人的道理。相傳他還整理《詩》《書》，修訂魯國的國史《春秋》，并以之作為教材。弟子三千，賢者七十二，說明了孔子教育的巨大成就。由于孔子思想中有忠君尊王、維護(hù)等級(jí)制度的內(nèi)容，后世封建統(tǒng)治者把他奉為至圣先師，把儒學(xué)定為正統(tǒng)思想?？鬃铀篮螅寮曳譃閹讉€(gè)派別。戰(zhàn)國時(shí)期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。孟子名軻，鄒人。他認(rèn)為人的天性是善的，希望有實(shí)行“仁政”的君主，并提出“勞心者治人，勞力者治于人”。孟子的“仁政”思想以重民為基礎(chǔ)，明確提出“民為貴、社稷次之，君為輕”。他還發(fā)展了孔子推己及人的思想，要求人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。荀子名況，趙國人，認(rèn)為人性本惡，其本意是人生下來以后，本來不懂禮儀道德，一切社會(huì)行為都是受了教導(dǎo)的結(jié)果。荀子不信天命，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。在君民關(guān)系上，荀子把君主和百姓的關(guān)系比作舟和水，以民心向背為成敗關(guān)鍵。

老子姓李名耳，字聃，楚國苦縣人。相傳他做過周藏書室的官吏，孔子曾到洛邑向他問“禮”。老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，《老子》（又叫《道德經(jīng)》）一書是他晚年學(xué)術(shù)思想的記錄。老子看到了事物對(duì)立的矛盾方面，并認(rèn)為對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化，這種樸素的辯證法觀念，是老子思想的精華?！独献印芬粫淖质趾喖s，然而內(nèi)容深?yuàn)W，唯心主義和唯物主義都可以從中找到各自的根據(jù)，所以它對(duì)我國古代許多學(xué)派都產(chǎn)生了不同程度的影響。但老子的思想過于消極，他希望回到“小國寡民”“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的理想世界。戰(zhàn)國中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子的思想，成為戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物。莊子名周，宋國蒙人，他的思想比老子還消極，認(rèn)為一切都是虛無的，是非、生死、禍福都沒有區(qū)別。但是莊子汪洋恣肆的文章卻長期為后人贊賞。他的“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的言論，深刻諷刺了當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)象。

墨子名翟，春秋戰(zhàn)國之際魯國人（一說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳墨子早年“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來拋棄儒學(xué)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，現(xiàn)存《墨子》53篇，是研究墨子思想的基本材料。墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“兼愛”“非攻”。兼愛就是不分貧賤富貴，“兼相愛，交相利”，他認(rèn)為這樣就可以消除戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。墨子主張“節(jié)用”，反對(duì)厚葬，切中當(dāng)時(shí)貴族奢靡之弊。墨子還主張“天志”“明鬼”，要天和鬼主持公道。墨子的思想反映了小生產(chǎn)者的愿望，既有反對(duì)貴族特權(quán)的思想，又有階級(jí)調(diào)和的幻想和對(duì)神鬼的迷信。墨子當(dāng)時(shí)有許多門徒，在社會(huì)上影響很大，與儒者并稱為“顯學(xué)”。

法家是主張用法治和暴力維持統(tǒng)治的學(xué)派。法家的代表人物，戰(zhàn)國前期有李悝、商鞅等，戰(zhàn)國末期的韓國貴族韓非是突出代表。韓非把戰(zhàn)國前期的法、術(shù)、勢(shì)三派法家思想結(jié)合起來，提出一套適合專制君主需要的理論。韓非主張君主要依仗政權(quán)的威勢(shì)，用權(quán)術(shù)控制群臣，使群臣和百姓服從法令，實(shí)現(xiàn)君主的專制統(tǒng)治。韓非提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，從吏為師?！表n非思想的積極意義，一是提出了歷史發(fā)展的進(jìn)步性，認(rèn)為今世必然勝過前世；二是適應(yīng)了建立統(tǒng)一國家的需要，秦統(tǒng)一后的焚書坑儒就是韓非理論的實(shí)踐。《韓非子》一書是研究韓非思想的基本材料。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)派繁多，對(duì)時(shí)勢(shì)提出全面看法的以儒、墨、道、法四家為主。四家以外，尚有兵家、農(nóng)家、名家、陰陽家和雜家等。兵家是研究軍事學(xué)說的學(xué)派，記述孫武學(xué)說的《孫子》十三篇，又稱《孫子兵法》，是中國古代的軍事學(xué)名著，它講的是戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律，至今仍有指導(dǎo)意義。孫武的后人孫臏為齊國出謀劃策，兩次大破魏軍。他著的《孫臏兵法》已佚，1972年，在山東臨沂漢墓發(fā)現(xiàn)殘本。農(nóng)家提倡“神農(nóng)之教”，以許行為代表，主張“賢者與民同耕而食”。名家是研究事物名稱、概念的學(xué)派，以戰(zhàn)國時(shí)期魏相惠施和趙國人公孫龍為代表。惠施“合同異”，把不同的事物說成沒有區(qū)別，公孫龍則有《白馬論》，把差異絕對(duì)化，否定它們之間的聯(lián)系，就成了詭辯。雖然如此，名家對(duì)邏輯思維的發(fā)展還是有一定的貢獻(xiàn)。陰陽家用“陰陽五行”推斷人間的吉兇禍福，以戰(zhàn)國末年齊人鄒衍為代表，提倡“五德始終說”，用金木水火土相生相克論述各王朝的興衰成敗。綜合各家的雜家，以秦相呂不韋為主要代表。呂不韋在秦執(zhí)政時(shí)，命門客各抒己見，寫成《呂氏春秋》，包含了各家各派的學(xué)說。

天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和地理是我國古代科學(xué)知識(shí)的主體內(nèi)容，它們不僅發(fā)軔很早，而且在我國文化的起始階段即有很多的成就，是我國躋身于世界文明古國的重要標(biāo)志。

相傳出于夏代的《夏小正》是我國傳世的第一部歷法，記錄了一年12個(gè)月中每個(gè)月的天象、物候，以及人們?cè)谠撛轮袘?yīng)從事的生產(chǎn)和生活活動(dòng)。夏代已有天干記日的方法，因?yàn)樘旄蓪?shí)行十進(jìn)位，說明當(dāng)時(shí)已有十天一旬的概念。商人習(xí)于立表測(cè)影，對(duì)日月的觀測(cè)已經(jīng)達(dá)到較高水平。卜辭中關(guān)于日食、月食的記載，是世界上最早的記有日期（干支）的文字記錄。他們已能大致測(cè)定日食，初步有了“日月交食”的觀念。商人月有大小，大月30或31日，小月29日，年有平閏，平年12個(gè)月，閏年13個(gè)月，這種陰陽合歷，在我國一直沿用了幾千年，形成了具有中國特色的歷法體系。西周時(shí)期，人們對(duì)月亮盈虧變化的規(guī)律有了一定的認(rèn)識(shí)，已用十二地支來計(jì)時(shí)，一天分為十二個(gè)時(shí)辰，有了計(jì)時(shí)工具漏壺。他們還用圭表測(cè)影，測(cè)定冬至和夏至等節(jié)氣?！对娊?jīng)·小雅·十月之交》有了“朔日辛卯，日有食之”的記載，這是我國古代有明確日期記載的日食的最早記錄。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天文歷法的進(jìn)步尤為顯著。春秋時(shí)期已能用圭表測(cè)日影的方法，較準(zhǔn)確地推求回歸年長度。春秋中期以后，推定一個(gè)回歸年長度為365.25日。為了更精確地反映季節(jié)的變化，人們創(chuàng)立了二十四節(jié)氣。天文觀測(cè)方面，《春秋》保存了相當(dāng)完整的觀測(cè)記錄，記載月食37次，還有最早的隕石和哈雷彗星的記錄。在行星和恒星觀測(cè)的基礎(chǔ)上，楚人甘德著有《天文星占》8卷，魏人石申著《天文》8卷，這兩部世界上最早的天文學(xué)著作，雖已遺佚，但從《史記》《漢書》等文獻(xiàn)的稱引中，仍可了解大致內(nèi)容。

商代的陶文和卜辭中存有不少計(jì)數(shù)文字。甲骨文卜辭中一、二、三、四等數(shù)字多用橫畫，陶文則用豎寫。商人能用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬13個(gè)數(shù)字記10萬以內(nèi)的任何自然數(shù)，十、百、千、萬的倍數(shù)在甲骨文中用合文寫出，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)甲骨文中的最大數(shù)字是3萬，復(fù)數(shù)位已記到4位。商人記數(shù)常在百位與十位、十位與個(gè)位之間加個(gè)“又”字。西周記數(shù)法和商代相同，只是有些字形不同。商和西周的記數(shù)法遵循十進(jìn)制，含有明顯的位值制的意義，與古羅馬、古埃及的計(jì)數(shù)法比較，這一計(jì)數(shù)法更先進(jìn)、更科學(xué)。還有一些卜辭反映商代已有奇數(shù)、偶數(shù)、倍數(shù)的概念，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)掌握了初步的運(yùn)算技能。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國雖未形成數(shù)學(xué)體系，但已經(jīng)積累了豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)。這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)萬以上的大數(shù)計(jì)數(shù)，進(jìn)位制有十進(jìn)和萬進(jìn)兩種。四則運(yùn)算方法已趨于完備，乘法口訣從“九九八十一”開始，至“二二如四”止，共36句。戰(zhàn)國初年，李悝《法經(jīng)》中有農(nóng)夫一家五口的收支情況的計(jì)算，其中已經(jīng)講到減法、乘法和除法，還出現(xiàn)了“不足”之?dāng)?shù)，為“負(fù)數(shù)”概念的出現(xiàn)提供了來源。分?jǐn)?shù)已被常用，如古四分歷的回歸年和朔望月的長度都不是整月數(shù)，其奇零部分都用分?jǐn)?shù)表示?！犊脊び洝凡坏罅渴褂昧朔?jǐn)?shù)，而且有了分?jǐn)?shù)運(yùn)算?！豆茏印さ貑T》篇提出了“三分損益法”的樂律計(jì)算法，說明當(dāng)時(shí)已有了指數(shù)的初步概念?！吨荀滤憬?jīng)》記載周公與商高的一段談話，高商說：“故折矩以為句（勾），廣三，股修四，徑隅五。既方其外，半之一矩，環(huán)而共盤，得成三、四、五。兩矩共長二十有五，是謂積矩。”說明至遲到西周初年，人們已經(jīng)有了勾股定理特例的知識(shí)。最晚成書于戰(zhàn)國末期的《墨經(jīng)》記載了墨家關(guān)于數(shù)學(xué)，特別是幾何學(xué)問題的討論，對(duì)“平”“同長”“中”“厚（體積）”“直（直線）”“圜（圓）”“方（方形）”“倍（倍數(shù)）”等概念作了定義說明，可以說是理論幾何學(xué)的萌芽。

我國醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長。湯液是中醫(yī)用水煎煮藥物為人治病的水藥劑型，傳說由商代伊尹發(fā)明。與醫(yī)學(xué)有關(guān)的殷墟卜辭約300多片，400多辭，主要記錄王室成員的疾病情況，涉及30多種病名。殷人對(duì)付疾病的主要手段是祭祀祈禱，但也對(duì)疾病進(jìn)行各種治療，甚至還能測(cè)定預(yù)產(chǎn)期。西周時(shí)期，醫(yī)和巫初步分開。《周禮》把“巫?！绷杏凇按汗俅笞诓甭毠傧到y(tǒng)，而“醫(yī)師”則列于“天官冢宰”管轄。同時(shí)又分醫(yī)為“食醫(yī)”“疾醫(yī)”“瘍醫(yī)”“獸醫(yī)”?！吨芏Y》中還有“肖首疾”“虐寒疾”“漱上疾”等四季多發(fā)病的記載，初步了解了某些疾病與季節(jié)變化的規(guī)律，總結(jié)出了“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病，以五氣、五聲、五色胝其生死，兩之以九竅三變，參之以九藏三動(dòng)”的醫(yī)學(xué)理論，開啟了中醫(yī)學(xué)理論的先河。

春秋戰(zhàn)國是醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論確立的時(shí)期。《左傳》記載，秦國名醫(yī)醫(yī)和提出陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣的病理理論，是后來形成的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火“六淫病源”說的基礎(chǔ)，他的“陰淫寒疾，陽淫熱疾”的說法，是后世“陽盛則熱，陰盛則寒”的病變學(xué)說的先導(dǎo)。長沙馬王堆漢墓出土的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽十一脈灸經(jīng)》《陰陽脈死候》和《脈法》等，論述了人體經(jīng)脈走向、所主疾病和灸法等。此外，還出土有《五十二病方》《養(yǎng)生方》《雜療方》以及竹簡《十問》《合陰陽》《天下至道談》等，內(nèi)容涉及疾病治療、養(yǎng)生、保健等，大部分應(yīng)寫成于戰(zhàn)國時(shí)代，反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平。扁鵲是戰(zhàn)國時(shí)期的名醫(yī)代表，精通砭石、針灸、按摩、湯液、熨帖、手術(shù)、吹耳和導(dǎo)引治療等方法，而且針對(duì)不同的病情隨俗而變。扁鵲還著有醫(yī)書，《漢書·藝文志》著錄有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》9卷、《外經(jīng)》12卷，西漢初名醫(yī)淳于意說他從老師處接受過“黃帝扁鵲之脈書”。這些著述盡管都已亡佚，但從一些出土和傳世的醫(yī)書中仍可看出其深遠(yuǎn)影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期醫(yī)學(xué)理論的集大成之作，包括《素問》和《靈樞》兩部分，重點(diǎn)論述人體解剖、生理、病理、病因和診斷等基礎(chǔ)理論，兼述針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等內(nèi)容?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人和自然是一個(gè)整體，必須因人因病因時(shí)因地制宜。這種整體觀，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)主要的特色之一。該書還對(duì)臟象學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說作了比較系統(tǒng)和全面的論述，明確記載了十二經(jīng)脈的循行走向、絡(luò)屬臟腑及所主疾病，指出人體必須保持陰陽平衡，在治療上辨證施治?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的確立，在我國醫(yī)學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的意義。

春秋戰(zhàn)國是地理學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期。我國最早的一批地理著作《禹貢》《五藏山經(jīng)》和《管子·地員》等都先后產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代。

《禹貢》寫成于春秋時(shí)期，由“九州”“導(dǎo)山”“導(dǎo)水”“五服”四個(gè)部分組成?！熬胖荨币罁?jù)河流、山脈和大海的自然分界，把所述廣大地區(qū)分為九個(gè)州。這種區(qū)劃具有明顯的地理學(xué)意義，帶有自然區(qū)劃思想的萌芽?！皩?dǎo)山”“導(dǎo)水”兩部分專論山岳和河流，開創(chuàng)了我國古代地理學(xué)分區(qū)域、分部門研究的范例?！拔宸币缘鄱紴橹行模瑢⑻煜路譃槲孱惖貐^(qū)，500里為一段，由近及遠(yuǎn)分別是“甸服（王畿）”“侯服（諸侯地）”“綏服（中國文化所及的邊疆地區(qū)）”“要服（結(jié)盟的外族地區(qū)）”和“荒服（未開化地）”，并且指出，我國東臨大海，西北為沙丘移動(dòng)的沙漠，南方瀕臨大海。《禹貢》作為我國地理學(xué)著作之祖，對(duì)后世地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！段宀厣浇?jīng)》是《山海經(jīng)》中成書年代最早的一部分，大約是戰(zhàn)國時(shí)期的作品?！段宀厣浇?jīng)》以山嶺為例，把我國的山地分為東、南、西、北、中5個(gè)走向，列舉了447座山，分為26列，每一列山都注明方向和相對(duì)位置，然后分別敘述各部分的河流、湖泊、沼澤、動(dòng)植物、礦物種類和產(chǎn)地，對(duì)我國廣大山區(qū)的地理和蘊(yùn)藏作了第一次探索。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《管子·地員》是探討土地和植物相互關(guān)系的規(guī)律性的部分地理性質(zhì)的著作。按照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，它對(duì)地形類型作了分類，將丘陵分為15種，山地分為5種。后半部專論九州之土，比《禹貢》對(duì)土壤的論述要深入、詳細(xì)得多。它將土壤分為上土、中土、下土3大等級(jí)，每一等級(jí)又分為6類，第一類又分為赤、青、黃、白、黑5種，這種分類方法有一定的地理學(xué)價(jià)值，大體符合土壤性質(zhì)的實(shí)際，因此，可稱為我國古代有關(guān)生態(tài)地理植物學(xué)的重要著作。

戰(zhàn)國末年，齊人鄒衍提出“大九州”說。認(rèn)為中國叫赤縣神州，九個(gè)像赤縣神州那樣大的州合成一個(gè)大州，周圍有裨海環(huán)繞；這樣的又有九個(gè)，周圍又有大瀛海環(huán)繞。因此，中國只是整個(gè)“大九州”的1/81。這是以“蓋天說”為基礎(chǔ)對(duì)世界大陸分布的大膽猜想?！妒印芬粫餐茰y(cè)北極有常年結(jié)冰的情況，反映出當(dāng)時(shí)人們地理視野的擴(kuò)大。我國地圖起源很早，《周禮》關(guān)于地圖及其種類的記載尤為詳盡，有全國行政區(qū)域圖、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專門性質(zhì)地圖、基礎(chǔ)地形圖、礦產(chǎn)分布圖、道路交通圖和墓域地圖等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的地圖，除已使用一些符號(hào)表示山川、河流、道路、城郭、林木和物產(chǎn)外，還有一定的比例關(guān)系。1978年，河北平山縣的中山王墓出土的《北域圖》，距今已有2300多年，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的建筑平面圖，比例尺為1∶500，采用上南下北的方位，圖中線條平直，文字注記排列對(duì)稱，繪制相當(dāng)整齊精確。

三、先秦時(shí)期中國文化的世界地位

夏商時(shí)期，世界上絕大部分地區(qū)還處在原始社會(huì)，已經(jīng)出現(xiàn)的奴隸制國家主要有埃及、古巴比倫和印度。因此，古代埃及、巴比倫、印度和中國的夏商，是世界上最早出現(xiàn)的文明古國。夏、商與古代埃及、巴比倫相比，國家的形成較晚，奴隸制的經(jīng)濟(jì)文化也稍有滯后。但在世界范圍內(nèi)，中國又走在前列，成為公認(rèn)的四大文明古國之一。西周是我國奴隸社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的埃及已經(jīng)衰落，出現(xiàn)了分裂狀態(tài)，且不斷遭到外族的入侵；兩河流域北部興起了亞述奴隸制國家，一度成為西亞強(qiáng)國，但其文化成就的高度頗受質(zhì)疑；公元前1000年到公元前700年的印度河、恒河流域，雅利安人的奴隸制國家正處在形成時(shí)期；隨著愛琴文明的衰落，希臘半島的大部分地區(qū)才經(jīng)歷由氏族到國家的過渡時(shí)期，而西周卻是初步統(tǒng)一、強(qiáng)盛的奴隸制大國，經(jīng)濟(jì)、文化都獲得較快的發(fā)展，無疑處于世界的領(lǐng)先地位。

春秋戰(zhàn)國是我國古代文化燦爛輝煌的時(shí)期，以孔、孟、老、莊、墨、韓等為代表的諸子百家，以《詩經(jīng)》和屈原的《楚辭》為代表的文學(xué)，以甘德、石申為代表的天文學(xué)，以孫武、孫臏為代表的軍事學(xué)，以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)，以及冶鐵技術(shù)和水利工程的重大成就，不僅是我國古代文化的驕傲，而且在當(dāng)時(shí)世界文化領(lǐng)域中也居先進(jìn)地位。綜覽當(dāng)時(shí)世界，新巴比倫、埃及已經(jīng)先后滅亡。公元前6世紀(jì)，亞洲西部興起的強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)—— 波斯帝國—— 只是一個(gè)暫時(shí)的軍事聯(lián)合體，缺乏統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。公元前6世紀(jì)中期的印度出現(xiàn)了佛教，它的創(chuàng)始人釋迦牟尼與孔子是同時(shí)代人。但是當(dāng)時(shí)的印度也處于列國兼并時(shí)期，直到公元前3世紀(jì)中葉，阿育王才建立了印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國家。公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，希臘各地先后建立起數(shù)以百計(jì)的奴隸制城邦，主要有斯巴達(dá)和雅典。特別是雅典，后來建成了奴隸制共和國，經(jīng)濟(jì)、文化都得到相當(dāng)充分的發(fā)展。可以這樣說，中國和希臘是當(dāng)時(shí)世界上的兩顆明珠，在文化上交相輝映，各有異彩。