寧夏坐唱

我十七歲年紀小
俺們爹給我把婆姨找
四年生了四個娃
把我累得不得了
……
別們家的娃娃質(zhì)量高
俺們家的娃娃質(zhì)量差，產(chǎn)量高
別們家的娃娃聰明心疼有禮貌
唱歌畫畫跳舞蹈
俺們家的娃娃榔頭木棒輪大刀
最會模仿座山雕
……

坐唱表演

喜歡寧夏坐唱的人，對這段詞并不陌生，這是徐明智先生創(chuàng)作的寧夏坐唱《年輕的老漢》中的一段?；蛟S在許多人看來，這詞是俗了點，然而，用寧夏坐唱表演出來，那感覺就完全不同了，語言詼諧，幽默感人。

只要寧夏舉辦晚會，寧夏民間說唱是必然的保留節(jié)目。目前主要流傳于銀川地區(qū)的寧夏民間說唱藝術(shù)包含了寧夏坐唱和寧夏小曲等說唱曲藝形式。

寧夏坐唱是我區(qū)唯一一種還活躍在文藝舞臺上的地方曲藝曲種。寧夏坐唱短小精悍，一個三弦，一個漁鼓，器具簡單、形式活潑、用著好看，看起來很古。寧夏坐唱源于民間“寶卷”“寧夏小曲”“銀川說書”等長期流傳于我區(qū)的一些民間曲藝形式。在敘事和伴奏方面直接繼承了寧夏說書的表現(xiàn)形式。說到寧夏坐唱，我們就不能不說到一個人——徐明智。20世紀70年代末，銀川市曲藝隊專業(yè)演員徐明智、張茂起、趙杰等人和銀川民間藝人閆祿重新開始對寧夏曲藝進行挖掘整理，兼收并蓄、推陳出新，吸收寧夏小曲中的許多曲調(diào)，借鑒“寶卷”、說書等二人坐唱形式，改編和創(chuàng)作了一批作品，將這個推陳出新的曲種稱為“寧夏坐唱”。它采用寧夏小曲的“打?qū)幭恼{(diào)”“數(shù)花調(diào)”等主要曲調(diào)，表演時為二人坐姿合演，一人操三弦伴奏邊說邊唱，為主要表演者；另一人左手執(zhí)漁鼓和撞鈴，右手擊打漁鼓幫腔。二人分角摹聲，表演時形成了一定的逗哏與捧哏關(guān)系。在國家“文華獎”評選中，寧夏報送的《百字經(jīng)》成為中國曲藝類文華獎開評后的第一個得主，寧夏坐唱由此享譽全國。而徐明智的大名也不脛而走，紅極一時，因為《百字經(jīng)》這部作品就是他創(chuàng)作的。徐明智好不激動，他激動的不僅僅是自己獲獎了，更為重要的是寧夏坐唱這門土生土長的曲藝形式經(jīng)過他和幾位民間藝人的挖掘、整理形成一個新的曲種，并正式定名為寧夏坐唱。從此，徐明智一發(fā)而不可收拾，他創(chuàng)作并主演的寧夏坐唱 《塞上古城看新貌》獲第二屆全國少數(shù)民族曲藝展演一等獎。其創(chuàng)作的寧夏坐唱《魚奶奶回家來》入選并參加了第五屆中國曲藝節(jié)演出，獲晉京演出優(yōu)秀節(jié)目嘉獎(曲藝節(jié)最高獎項)。

寧夏坐唱傳人——徐明智(左)

寧夏坐唱通過他們這一代人的努力，不僅成為活躍在寧夏專業(yè)舞臺和民間舞臺上的重要曲種，并且成為寧夏曲藝的主打曲種而走向全國舞臺。寧夏坐唱也在他和藝人們的不斷推陳出新中，發(fā)生了重大變化，由最初的只有兩人演唱，發(fā)展到現(xiàn)在的十二人、十四人同臺演出，甚至在坐唱中加入現(xiàn)代搖滾樂的元素。

蘇陽樂隊的崛起對寧夏的音樂貢獻是不可估量的。他們翻唱的《賢良》就是在寧夏小調(diào)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的，有寧夏小調(diào)的味道：

榴子開花嗎葉葉子黃呀
姨娘嗎教子女賢良
哎嗨咿呀咿得兒喂
姨娘嗎教子女賢良
一學那賢良的王二姐呀
二學那開磨房的李三娘
哎嗨咿呀咿得兒喂
二學那開磨房的李三娘
王二姐月光下站街旁呀
李三娘開的是個紅磨房
兩塊布子做的是花衣裳
你是世上的奇女子呀
我就是那地上的拉拉纓
我要給你那新鮮的花兒
你讓我聞到了刺骨的香味兒

寧夏坐唱卻步入傳人難覓的困境。徐明智為此雖不遺余力，然而收獲甚微。首先，因為寧夏坐唱要經(jīng)過枯燥練習，要想取得成果至少在兩年以上，其次，畢竟寧夏坐唱年輕人喜歡，孩子們選擇愛好時，很少選擇，即使選擇了，也過不幾天就會放棄。徐明智招過幾個徒弟，結(jié)果都是半途而廢。徐明智把兒子徐晨列為培養(yǎng)對象，徐晨從小跟父親徐明智參加過表演，上過小燕子藝術(shù)團，學過聲樂。后來，徐晨對寧夏坐唱不再感興趣。盡管如此，徐明智沒有放棄，循序漸進地培養(yǎng)徐晨的興趣。

2010年6月，徐晨參加完高考就加入《湖城一景》的排練。這對于徐明智來說是一件大事，兒子的加盟意味著寧夏坐唱后繼有人，業(yè)能傳承了。《湖城一景》是為參加第四屆全國少數(shù)民族曲藝展演而排練的節(jié)目，為了在第四屆全國少數(shù)民族曲藝展演中，讓寧夏坐唱給人以耳目一新的感覺，徐晨將和青銅峽市教師丁劼組合，一個80后，一個90后，新一代的寧夏坐唱的青春組合誕生了。

寧夏小曲，民間稱“小曲子”。流行于寧夏銀川、永寧、賀蘭、中寧、同心、平羅、惠農(nóng)等地。據(jù)老藝人陳公東的回憶，清朝中后期寧夏境內(nèi)已有民間小曲藝人活動，曲調(diào)借鑒了北京西河大鼓的韻味，與寧夏回族民間小調(diào)融合發(fā)展，形成自己獨有的藝術(shù)形式。清光緒年間，寧夏小曲的演唱廣為流行，賣唱藝人也漸多起來，銀川、永寧、吳忠、石嘴山等地已有賣唱班社，這些班社對寧夏小曲的傳承起到了重要作用。20世紀30年代，小曲藝人王有在陜甘寧邊區(qū)的寧夏鹽池等地行藝。在今銀川市內(nèi)，還活躍著銀川小曲藝人陳公東等人。寧夏小曲傳承方式有家傳、師傳、自學幾種。其表演形式通常是唱小段子時為一人手拿梆子擊節(jié)站唱，另一人操三弦彈奏；若演唱篇幅較長的曲目時，則采取二人坐唱，即一人彈三弦或拉胡琴伴奏主唱，另一人持簡板、梆子等擊節(jié)幫腔。銀川小曲的演唱曲目十分豐富，如《馬仲英打?qū)幭摹贰秾O殿英打?qū)幭摹贰蹲シ诵≌{(diào)》《馬家抓兵》《撥兵小曲》《珍珠倒卷簾》《紅軍打?qū)幭摹贰稛熁ㄅ贰锻B(yǎng)媳》《小女婿》《風攪雪》《三子分家》《十里亭》《窮人樂》等代表性曲目錄，為研究寧夏民俗、寧夏歷史提供了豐富的素材。