人文上林_徐霞客在上林

《徐霞客游記》之上林風(fēng)俗：

風(fēng)俗：正月初五起，十五止，男婦答歌曰“打跋”，或曰“打卜”。舉國若狂，亦淫俗也。

男婦答歌　舉國若狂

“壯人自古愛唱歌，從小唱到牙齒落。”

上林縣是一個以壯族為主的少數(shù)民族聚居地，壯族人口約占全縣人口總數(shù)的80%。這里的人民在長期的勞動生活中創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、深厚獨(dú)特的民族文化?！叭氯笔菈炎宓膫鹘y(tǒng)歌節(jié)，千百年來經(jīng)久不衰。上林縣人民自古以來就喜愛唱山歌，古樸的民風(fēng)民俗造就了上林人民愛山歌、唱山歌、聽山歌、趕歌圩的傳統(tǒng)。上林的壯族、瑤族之間就以歌傳情表意。歌瑤的類別有勞動歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活民歌、歷史傳說歌、兒歌、雜歌等64種，格式有五言、七言、十言和長短句參雜韻律。五言格式，又分四句一首、八句一首、十二等勒腳歌，也有成串長歌，此外還有五三五言、四六聯(lián)言等。上林縣民歌有各種各樣的唱腔，一個地方和另一個地方又有所不同。如壯族民歌中有三里鎮(zhèn)山歌、喬賢鎮(zhèn)山歌、塘紅鄉(xiāng)山歌、鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)山歌、西燕鎮(zhèn)師公調(diào)、巷賢鎮(zhèn)山歌、巷賢鎮(zhèn)四六聯(lián)、上林采茶調(diào)等，大豐鎮(zhèn)山歌、澄泰鄉(xiāng)山歌都是五三五言，也和巷賢的五三五言一樣。五三五言有大豐唱法和三里唱法兩種，風(fēng)格有很大差別。在唱法上還有一聲部、二聲部、多聲部等。如三里鎮(zhèn)黃境的多聲部，其唱法在全國乃至世界上都是獨(dú)一無二的，其節(jié)奏嚴(yán)整鮮明、抑揚(yáng)頓挫，山歌富有韻味、朗朗上口，曲調(diào)與唱詞吻合和諧，可謂是民歌中的瑰寶。

《壯族歌圩研究》記載：“歌圩流傳分布甚廣。凡是壯族聚居的地方，都有各種形式的歌圩流傳。在廣西85個縣（市）中，已知有歌圩活動的為40個，共有642個歌圩點(diǎn)，大部分位于桂西左江、右江和紅水河流域的南寧、河池、百色地區(qū)。其中，有10個以上歌圩點(diǎn)的有17個縣（市）。歌圩點(diǎn)最多的是百色（70個），依次為憑祥（51個）、靖西（50個）、崇左（48個）、東蘭（47個）、龍州（43個）、武鳴（35個）、那坡（34個）、德保（31個）、武鳴（37個）、上林（15個）、橫縣（2個）、馬山（9個）、邕寧（1個）。

打跋習(xí)俗　源遠(yuǎn)流長

三里壯族人民稱唱山歌為“古昏”，是壯族人民進(jìn)行思想交流的一種獨(dú)特方式。那時(shí)地處荒辟嶺南之地的壯族與漢族溝通極少，不知道利用書信往來，只能通過口頭語言——唱的形式來表達(dá)自己的情意。唱山歌始于何年，不得而知，而明朝地理學(xué)家、旅行家、文學(xué)家徐霞客來到三里考察地理山川時(shí)，對當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗山歌就特別關(guān)注，稱壯唱山歌。

可見三里唱山歌的習(xí)俗歷史久遠(yuǎn)。

唱山歌不受地域、時(shí)間、性別、年齡、人數(shù)限制。有本村（莊）對唱的，也有村與村對唱的；有男女對唱的，也有老少對唱的；有數(shù)人與一人對唱的，也有單人與單人對唱的。在田間勞作的、山上打柴的、野外養(yǎng)牛的、河邊洗衣挑水的，都可聽到對唱的歌聲。一般多見男女對唱，我問你答，你問我答，稱之為“團(tuán)歌”。團(tuán)歌有談家史的、典故的、農(nóng)事勞作的、談情說愛的，不拘一格。

在三里，唱山歌風(fēng)氣日盛，特別是逢年過節(jié)，開春后至三月初三，更加熱鬧。男的女的，老的少的，一對對、一雙雙相互扶肩對唱，有的從天亮唱到天黑還舍不得離去。唱的人多，聽的人也多，不少老人攜童背幼來聽山歌，形同圩市，有“歌圩”之稱，由此稱三月初三為“歌圩節(jié)”。徐霞客在游記中寫道：“正月初五起，十五止，男婦答歌曰‘打跋’或曰‘打卜’。舉國若狂，亦淫俗也。”

舊時(shí)男女青年受家庭包辦婚姻的約束，只有趁歌圩唱山歌來尋找意中人，通過對唱，相互了解，一旦雙方情投意合，女的就將自己親手打納的一雙新布鞋送給男的，男的則送給女的一條新手帕，并約來年再會。

三里地區(qū)為壯、漢、瑤民族聚居之地，壯族除有三月三歌節(jié)外，漢族也有自己的歌節(jié)——八月十五中秋節(jié)，他（她）們又稱這天為“姊妹節(jié)”。這天晚上除用香燭、月餅、糖果、餅干祭月外，還用香枝插在柚子上“豎天燈”，也用唱山歌的形式表達(dá)自己的思情。三里漢人唱的歌在本地叫作“軍歌”（因壯人稱漢人為“艾軍”）。軍歌與壯山歌曲調(diào)不同。壯山歌可以隨口說話的形式來編唱，而軍歌多以七言律為主，特別講究押韻。壯山歌稱作“團(tuán)歌”，而漢山歌稱作“對歌”，其義與壯團(tuán)歌義相同。漢人唱山歌不在野外唱，而在公共場所、庭院唱，大年大節(jié)、婚嫁吉日在家唱，有組合唱，也有單人對唱，唱完即散，沒有送禮。

現(xiàn)抄錄幾首壯、漢山歌如下：

壯團(tuán)歌

男：東方幾嘛旗，幾古飛艷艷，

　　九斬名生面，一殿幾嘛王？

釋意：東方什么旗，它自飛艷艷，我問生面（生人），一殿什么王？

女：東方是青旗，幾古飛艷艷，九答名生面，一殿秦廣王。

釋意：東方是青旗，它自飛艷艷，我還你生面（生人），一殿秦廣王。

情歌

男：賠啊賠，名同花紅咪，

　　打吞歐眉禮，魯九堆幾來。

釋意：妹啊妹，你漂亮同花一樣美，眼見要不得，自己怨命流淚。

女：途鳳曾很賓，守自×下界，

　　皮名巴下乃，世界古途僂。

釋意：鳳凰還不飛，守身等著，哥不用操心，世界是我們的。

漢族山歌

一、贊歌手

　　唱歌妹——

　　跑去柳州唱歌回，

　　兩個棚籠裝歌本，

　　一對鯉魚送妹回。

二、調(diào)情說愛的

　　高山嶺頂有碑石，

　　四四方方好動棋，

　　哥是兵來妹是馬，

　　妹動馬來給哥騎。

三、男女對歌

女：八月十五月光光，

　　姊妹月下擺歌場，

　　哪個后生敢來對，

　　和他唱到大天亮。

男：妹莫囂來妹莫狂，

　　小哥敢來踩歌場，

　　唱到天亮不算數(shù)，

　　三天三夜又何妨。

三里的山歌（壯、漢）以聲調(diào)清新優(yōu)美動聽獨(dú)具一格，特別是三里雙羅的壯山歌遠(yuǎn)近傳揚(yáng)，廣西第二屆民歌節(jié)的主題歌《送客》就是以三里雙羅的壯山歌曲譜成的。

近年來，隨著人們物質(zhì)生活條件的提高，對非物質(zhì)文化的追求日漸加深，三里鎮(zhèn)每逢街日（集市），在街中的圩亭、小巷、夾道都見到對唱山歌的人群和聽到他們的歌聲。日久，圩亭、小巷容不了眾多的歌手和聽眾，歌手們就從圩中移至圩外附近的城廂街關(guān)帝廟前的空曠場地對歌，那里是寬闊的水泥場地，且有兩棵大榕樹蔽蔭。起先來唱的是本鎮(zhèn)附近村莊的歌手，唱的聽的只不過一百多人，后來，歌聲漸旺，聲譽(yù)也越傳越遠(yuǎn)，連外地的賓陽、來賓、馬山、忻城、遷江等地的歌手乘小車、騎摩托車紛至沓來，聽眾也日漸增多，少的有二三百人，多時(shí)近千人，很得本地居民的贊許和厚愛，城內(nèi)居民會從自己家中搬來椅凳，燒來茶水，免費(fèi)送礦泉水給歌手們。故本地民眾說：“現(xiàn)在不只是成歌圩了，實(shí)在是成‘歌潮’了，不久就會成‘歌?！柩蟆??！?/p>

上林的山歌除有團(tuán)歌外，還有“昏優(yōu)”“昏灰”（壯語言）各式格調(diào)，有單聲部對唱，還有二聲部、三聲部男女合唱，聲調(diào)優(yōu)美、動聽、獨(dú)具一格，名氣很大。2012年，南寧市邕寧區(qū)舉辦了“激情八音，魅力邕寧”山歌比賽，參加這次比賽的除邕寧區(qū)各村（社區(qū)）的歌手外，還有南寧市其他區(qū)、武鳴縣、馬山縣、上林縣等地歌手參賽，在這次比賽中，上林的歌手就榮獲了第二名。

晚酌南樓　龍燈甚盛

《徐霞客游記》之上林風(fēng)俗：

晚酌南樓，觀龍燈甚盛。

徐霞客自丁丑年十二月二十二日游三里城后，于二十八日與陸公同游韋龜巖，至戊寅年正月十三日與陸公游獨(dú)山巖、小獨(dú)山，十五日又同游周泊隘，是夜酌于南樓，并觀三里的元宵燈節(jié)，感嘆：“龍燈甚盛！”

按中國歷法，正月十五稱之為元宵、上元節(jié)、元夜、元夕、燈節(jié)。三里鎮(zhèn)民稱之為元宵節(jié)、上元節(jié)、燈節(jié)。

三里鎮(zhèn)民俗，各個村、街都建有一個神壇，稱之為“社壇”。社壇供奉神主，稱之為“社王公”，意為社王公管理本社的人畜平安、興旺之事。

每個社都有一個社主，亦稱為“社頭”，社頭負(fù)責(zé)操辦當(dāng)年燈酒節(jié)的事。燈酒節(jié)這天（一般選取在正月初十、十一或十二日），全社在社主家操辦三牲到社壇燃燒香燭、鞭炮祭祀。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，誰家要是在當(dāng)年添了丁就得在燈酒節(jié)這天給社王公添禮：男丁添一只大公雞，女丁添一斤豬肉。這天全社大擺酒席，一戶一人赴席，有的社為了敬老，特意設(shè)席邀請本社七十歲以上的老人共同歡飲。

燈酒過后，還有事要做，即當(dāng)年的社主要于節(jié)后的二月初二這天交職給下一任社主。以前每個社都有一盞琉璃燈，由當(dāng)年社主掛存，到了二月初二新舊社主交接職務(wù)時(shí)也一并把這盞燈移交給新社主，這天叫“送燈”。送燈這天，新社主按照慣例備辦甜酒、米花、糖水丸請全社老少吃，以示吉慶。

三里城元宵節(jié)的龍燈氣氛特別濃重。

早在春節(jié)前幾天，人們砍來了竹子，請編扎彩龍的師傅扎龍。彩龍一般頭尾九至十節(jié)，節(jié)間距約一丈，扎好的龍頭、龍身、龍尾都要糊裱三至四層砂紙，然后繪以色彩，貼上反光鏡片，飾以花球，把龍頭、龍身、龍尾用麻繩串接起來，再釘上印有龍鱗花樣的紗布，一條精美的彩龍花十天左右就完成了。

扎好的彩龍還要選定新春的初一或者初二請佛教僧人到河邊“開光”。

舞龍之日要挨家挨戶發(fā)帖子，一戶一張。紅紙印刷的帖子上書：恭賀新春，是夜彩龍登府，炮竹增光，××舞龍隊(duì)。

編扎彩龍的同時(shí)，各戶喜歡編扎彩燈的個人也自發(fā)編制彩燈。彩燈有兔燈、鯉魚燈、蝦燈、螃蟹燈，還有青獅搶球燈、猴子抱南瓜、蛤蚌美人燈等，不下百盞。另外還有一盞“排燈”。排燈是彩燈、彩龍之首，排燈用一根約丈許的竹竿撐著，比彩龍、彩燈高大，仰首可見。排燈上書“恭賀新春之聯(lián)”，額外還特注××舞龍隊(duì)，排燈內(nèi)亦點(diǎn)燃蠟燭，以透明亮。排燈引領(lǐng)到哪一條街，彩龍、彩燈就跟到哪一條街。

正月十五日下午，節(jié)日氣氛濃重。有節(jié)奏的鑼鼓聲早已擂響，黃昏時(shí)分，健壯的年輕小伙子打著赤膊穿著短褲，頭上戴著一頂齊耳的尖頂竹帽，有的手中拿著灌好了燃油的油筒，有的手中拿著一節(jié)兩頭通竹號筒，到指定地點(diǎn)集中，按組分人：龍頭組四至五人，龍身組兩人，龍尾組三至四人。此外還有收封包的兩個組，每組兩人，各組配一盞馬燈，還有茶水組和負(fù)責(zé)發(fā)放蠟燭給彩燈的人員等，整個舞龍隊(duì)約五十人。

夜幕降臨，在排燈的引領(lǐng)下和彩燈的圍照下，彩龍沿街逐戶狂舞。這時(shí)，各戶都要用一張小桌放在門前，桌上點(diǎn)著香燭和一盞小燈，以示主人在家，歡迎彩龍來臨。

彩龍?jiān)谛[的鑼鼓聲中來了，在街中了，在門前了，各家各戶鞭炮齊鳴，有的把燃著的鞭炮往龍頭、龍身上扔，有的把鞭炮接成一長串，撐在竹竿上跟著龍頭燒。以前鞭炮都是用自制的土硝制成的，劑量少，燃燒力不大，故舞龍者不怕鞭炮，更有甚者，把正在燃著的鞭炮往自己赤膊的身上掛，若無其事。鞭炮響得越激烈，鑼鼓亦擂得更緊更響，此時(shí)，只見一人左手拿著一個火勺，當(dāng)龍引珠和龍頭下俯有抬起的瞬間，右手拿著一小撮鎂粉往小勺里一擲，一道耀眼的白光和一股煙霧在龍口前升起，一副生動的“龍搶珠”呈現(xiàn)在人們眼前，引來人們一陣歡呼聲（現(xiàn)在有了電，扎龍者還特意在龍頭的兩只眼上裝上電珠，兩道電光閃射，更為生動精彩）。常言道：獅看拳，龍看燈。不管舞龍場面如何激烈，引人注目的還是那些彩燈。只見那通體透亮圍繞著彩龍游走的彩燈中，頭尾活動的鯉魚燈搖頭擺尾；背上彎著一根有彈性的細(xì)竹吊著一個彩球的青獅燈，彩球左右上下擺動，活靈靈一副“青獅搶球”；蝦燈、螃蟹燈靈活地伸縮著兩只大甲；蛤蚌美人燈更是引來人們的注目，執(zhí)燈者在燈桿上一推一拉，兩片蚌殼就一張一合，張時(shí)只見透亮中呈現(xiàn)出一個精美漂亮的美人，亭亭玉立，令人贊嘆不已。彩燈多是由兒童擎持著，彩燈被燈腹內(nèi)的蠟燭引起燃時(shí)，一個大火球就會在場中熊熊燃燒，這時(shí)又引來人們一片歡笑聲。

上林節(jié)俗　蘊(yùn)意深邃

上林縣不僅擁有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，而且還有悠久多彩的民族節(jié)慶風(fēng)俗文化。

壯、漢、瑤等多民族長期雜居，和睦相處、共同發(fā)展的上林各族人民創(chuàng)造了別具一格的少數(shù)民族風(fēng)情和豐富多彩的壯鄉(xiāng)民族文化，如師公戲、盧於春社、萬壽節(jié)、龍母節(jié)、渡河公節(jié)、燈酒節(jié)、達(dá)努節(jié)等這些源遠(yuǎn)流長的民俗傳統(tǒng)和質(zhì)樸的風(fēng)土人情，是世代相傳的民間文化的載體，是上林特有文化、豐富人文的見證，是一道道上林民間文化的靚麗風(fēng)景線。

“師公戲”源于何時(shí)，民間有不同的說法。一說源于周代，其唱本中有“周朝唱師傳下來”、“三元三圣號真君，周興幽厲作諫臣，辭職參師為正教，究竟五行秘密文”等唱詞。一說源于黃帝時(shí)代，相傳黃帝就是運(yùn)用梅山教密文戰(zhàn)勝蚩尤的。又傳唐、葛、周為皇帝母親擊鼓舞蹈，驅(qū)邪治病，皇帝封其為三元，遂“三元教”廣為流傳。又一說源于三國時(shí)期，諸葛亮南征十洞蠻王時(shí)，有梅山教徒隨征，后流落于十萬大山傳教，由此出現(xiàn)師公。以上種種均屬口頭傳說，沒有文字依據(jù)，但也能在一定程度上說明“師公舞”起源甚古。師公戲是在驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、求雨乞福等作法儀式中，作為一種舞蹈形式出現(xiàn)的。處在環(huán)大明山地區(qū)的上林縣是師公戲保存較為完整的地區(qū)，上林傳統(tǒng)的師公戲共有300多種舞種，其中較大的有80種，主要有三元真君、四值公曹、引光、雷公舞、花婆舞等十幾種。

“盧於春社”是上林縣木山鄉(xiāng)一個具有數(shù)百年悠久歷史的盛大廟會，相傳已有數(shù)百年歷史。古時(shí)春秋季節(jié)有兩次例行的祭祀土神的日子，分別叫作春社與秋社。春社亦即為農(nóng)歷二月初二，木山盧於春社延續(xù)古風(fēng)直到如今，每年這個時(shí)候，就會有多達(dá)幾萬全國各地的游人慕名而來，到這里參加盧於的春社活動。如今，這個民間傳統(tǒng)廟會已發(fā)展成為“木山鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)”。每年的農(nóng)歷二月初一至初三，成千上萬的人來到這里參加廟會活動，盧於春社有斗牛、斗雞、斗馬、山歌對唱、打陀螺、拔河、民間歌舞表演等多種民間活動。妖魔鬼怪只是傳說，而英雄則是每個人心中對戰(zhàn)勝自然的向往。每到廟會的這幾天，木山鄉(xiāng)的群眾都會早早地把白切土雞、醬蒸圓蹄、清蒸黃峰魚、干煎塘角魚、黑豆豬腳煲等特色美食擺上餐桌，等待每一位客人前來品嘗，同時(shí)也將祝福送給每一個人。在春暖花開的季節(jié)，春耕、春種即將全面展開，通過逛廟會、看表演，人們祈盼著當(dāng)年能夠風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收。

“萬壽節(jié)”是上林縣每年在白圩鎮(zhèn)愛長村智城廟舉行紀(jì)念萬壽公王的節(jié)日，該節(jié)于每年的農(nóng)歷二月十一舉行?！叭f壽節(jié)”源遠(yuǎn)流長，唐武德七年（624年），世稱萬壽公王的韋厥奉旨從繁華的京城來到澄州（今環(huán)大明山地區(qū)），開拓這片山巒疊嶂、人煙稀少的蠻荒貧窮之地。韋厥不辱使命，勵精圖治，施以仁政，以德治民，將中原文化與少數(shù)民族文化融合起來，做了許多造福于民的好事實(shí)事。為了紀(jì)念韋厥，上林縣每年都在唐代智城遺址舉行“萬壽節(jié)”活動，歷經(jīng)久遠(yuǎn)，長盛不衰。

智城是在唐代澄州刺史韋厥隱居之處創(chuàng)建而成。智城城址及摩崖石刻包括兩個組群，第一組群包括智城城址、摩崖石刻、智城大廟遺址，城、碑位于上林縣覃排鄉(xiāng)愛長村石儉屯東北；第二組群包括摩崖石刻《六合堅(jiān)固大宅頌》碑、圣書廟遺址，位于澄泰鄉(xiāng)洋渡村大山屯東石牛山（俗稱剝廟山）下。兩碑均為摩崖石刻，是名副其實(shí)的“嶺南第一、第二唐碑”，1963年廣西壯族自治區(qū)人民政府公布為第一批廣西重點(diǎn)文物保護(hù)單位。智城城址也于1994年由廣西壯族自治區(qū)人民政府公布為第四批廣西文物保護(hù)單位，2006年公布為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。智城城址及摩崖石刻所包括的兩個組群，是研究我國古代羈縻制度，特別是研究古代壯族社會的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文化等狀況較為全面的實(shí)物資料，具有很高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

上林唐城唐碑

“萬壽節(jié)”從古代延續(xù)至今，已被注入新時(shí)代內(nèi)容，成為人們紀(jì)念萬壽公王、積德行善、敬老愛幼、靜心修身、尋求和諧、健康長壽的精神祈求?！叭f壽節(jié)”除舉行大型的公祭活動外，還有師公舞表演、公王出巡、公祭公王等神秘的民間精彩表演。

上林縣的“龍母節(jié)”是壯族最早的“母親節(jié)”。上林塘紅鄉(xiāng)石門龍母文化是珠江流域龍母文化和壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”的源頭。相傳在原始社會晚期，塘紅鄉(xiāng)石門村有個婦女，無兒無女，孤苦伶仃，出于善心，收養(yǎng)了一條幼蛇。她在砍豬菜的時(shí)候，不小心將幼蛇的尾巴砍斷，因此將幼蛇取名“特掘”（壯譯），當(dāng)作兒子來疼愛。后來特掘長得如柱子那么大，一直贍養(yǎng)他的養(yǎng)母。養(yǎng)母去世之后，特掘刮起一陣大風(fēng)將他養(yǎng)母送到石門山后的一個山洞里安葬。通過仙人托夢，人們才知道特掘其實(shí)就是南海龍王的小兒子，由于際緣而遺落人間。后來，人們就把特掘一直生活的那個湖叫“石南?！保烟鼐虻酿B(yǎng)母稱之為“龍母”，把安葬龍母的這座山叫“岜仙”，把安葬龍母的那個山洞叫“敢仙”。龍母于農(nóng)歷三月初二去世，特掘于三月初三下葬龍母，因此，每年的“三月三”，人們都會在石南海邊舉行盛大的祭拜龍母活動，于是，“三月三”最終成為了原南越民族（壯族、侗族等的先祖）共同的節(jié)日。1984年，中央民委在討論廣西傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”時(shí)，專家組組長、中央民族大學(xué)原副校長梁庭望就代表專家組提議，廣西的“三月三”源于上林的龍母文化，也就是石門的龍母文化。這樣的文化也先后往北邊的紅水河、南邊的環(huán)大明山地區(qū)傳播，最終影響了整個珠江流域和環(huán)大明山地區(qū)。特掘后來以“真武神”等形象出現(xiàn)，成為整個紅水河流域、珠江流域的守護(hù)神?！褒埬腹?jié)”傳承的是龍母仁慈、善良、博愛及龍子特掘知恩圖報(bào)、樂善好施、孝敬父母的故事，記載了上林壯族人民自古至今對善、孝兩大傳統(tǒng)美德的不懈追求。

“渡河公節(jié)”是上林縣三里鎮(zhèn)一個極為獨(dú)特的民俗節(jié)日。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日，而在上林的三里鎮(zhèn)一帶，卻有著另一番的熱鬧，家家戶戶齊聚清清的小河邊歡度當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗節(jié)日“渡河公節(jié)”，按三里話的說法又叫作“渡渡河公”。該民俗形成于明朝，至今已有四百多年的歷史。每年農(nóng)歷五月初五的傍晚，男女老少都自發(fā)擁向三里南邊的小河——匯水河。在一東一西河溪流相交匯的匯水橋畔舉行重大的“渡河公”活動。早在每年農(nóng)歷五月初一，三里鎮(zhèn)一帶的姑娘們就會聚集在一起，唱著山歌，制作“渡河公”。直到現(xiàn)在，每年五月初五端午節(jié)傍晚，在清水河畔，村里的男女老少依然一邊吟詠祈禱詞，一邊把做好的“渡河公”工藝品用紅或黃絲線懸掛在小孩的脖子上，垂至小孩的肚臍部位，因“香艾”有驅(qū)邪、壓驚、鎮(zhèn)痛的作用，可保護(hù)孩童安康。或者把“渡河公”和“粽子”放在一艘小船上，點(diǎn)上紅蠟燭，沿河漂流，讓點(diǎn)點(diǎn)河燈帶走歲月的不幸和憂傷，村民們一起祈禱：家人幸福安康，祖國繁榮昌盛。三里“渡河公”工藝品被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)于“渡河公”的傳說，目前有三個版本。

一是相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，天地遭遇大洪水，整個世界一片汪洋。只有一對男女抱住一個神奇的大南瓜漂浮在水面而幸免于難。洪水過后，整個世界只剩下了這對男女，他們上岸后，兩人重新開始生活，繁衍了人類。后來的現(xiàn)代人，將這兩人奉為人類的始祖。這個版本目前算是比較官方的版本，許多外地慕名“渡河公”活動的人都對這個故事較為知曉。

二是源于紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。其原因是紀(jì)念屈原的說法在時(shí)間與渡河的方式上都和渡河公有著驚人的吻合。于是，經(jīng)過當(dāng)?shù)鼐用竦目诳谙鄠?，端午?jié)在河上渡河公是為了紀(jì)念落水身亡的愛國詩人屈原。這個版本在廣西上林縣三里鎮(zhèn)內(nèi)流傳較廣。

三是這個版本比較少見，甚至三里人也很少有知曉的。這個傳說是結(jié)合了盤古與歷史故事加工而成的。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代混沌破后生出雷神、海龍王、布洛陀三兄弟。后來雷神和壯族的一個祖先布伯打仗，雷神被布伯捉住關(guān)在雞籠里，布伯要到街上買刀殺雷神。布伯走之前，交待他的一對子女，即盤古兄妹，要求盤古兄妹不能給雷神任何含有水的東西，否則雷神就會恢復(fù)功力飛天。布伯走后，雷神欺騙盤古兄妹以討水喝，被盤古兄妹以父親不答應(yīng)為理由拒絕。接著雷神又向盤古兄妹討豬食，被以豬食含水拒絕。最后雷神向盤古兄妹討得稻草，吸了旁邊的一灘水，功力恢復(fù)后，就掙開雞籠出來了。雷神臨走之前，拔下一顆門牙給盤古兄妹，讓其拿去種，所得之物能救其性命。雷神走后，盤古兄妹就種下雷神的牙齒，卻長出來一個葫蘆。雷神上天后，為了報(bào)復(fù)布伯，水淹壯族大地。淹到一半的時(shí)候，雷神從天上伸下一只腳探看水的深度，卻被布伯一刀砍斷了。雷神只得砍下一只雞腳裝上。所以，現(xiàn)在的壯族廟宇里，雷神的形象是這樣的：一只腳是雞腳，只有一顆門牙。在師公舞中的雷神舞里，雷神一直重復(fù)一個單腳跳的動作，也是源于這個傳說。這次水淹壯族大地，壯族先民大都死去，而盤古兄妹躲進(jìn)了那個大葫蘆，逃過這一劫。經(jīng)過民間的口口相傳和改變之后，這對盤古兄妹抱著的大葫蘆就變?yōu)榱讼笳髦?cái)富的金色大南瓜。

“燈酒節(jié)”是上林縣特有的壯族傳統(tǒng)節(jié)日，是鄉(xiāng)村以社為單位集資，在每年的正月十一，民間自發(fā)組織舉行的“辟邪、祭祀、感恩、祈?！钡囊豁?xiàng)盛大習(xí)俗活動，已延續(xù)了幾百年，至今不衰?！盁艟乒?jié)”在不同地方還有不同的內(nèi)容與活動。古時(shí)，人們認(rèn)為添新丁是家族的榮耀，后將其引申為“光明”、“燈”。巷賢鎮(zhèn)石寨莊“燈酒節(jié)”更像是一個新生兒的入族譜儀式，在這天之前，上年有新生兒出生的人家都會準(zhǔn)備好祭祖先的豬或羊祭品，以備當(dāng)天儀式之用。不僅有新丁的人家有所準(zhǔn)備，同宗的大家族里也要推選出一位頭人負(fù)責(zé)向家族里各戶收錢購買包括香、燭、紙錢等所需物品。到了這一天，族里的長輩主持舉行隆重的祭神儀式，有專門的樂隊(duì)擊鼓并奏《福祿壽》，人們運(yùn)用上林“三五韻”和“四六聯(lián)”的民歌體裁格調(diào)，歌舞升平。祭先祖時(shí)把新生兒名字告知先祖，再鄭重地把新生兒的名字寫入族譜，然后全莊男女老幼聚餐慶祝家族又添新丁。2010年5月，巷賢鎮(zhèn)石寨莊“燈酒節(jié)”被確認(rèn)為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“達(dá)努節(jié)”是上林縣鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)一個最隆重神圣的節(jié)日。相傳宋元之際，有瑤族由桂西北陸續(xù)遷徙到上林，散居在縣境內(nèi)東部和北部石山地區(qū)。如今，在鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)這個壯、瑤雜居的民族山區(qū)鄉(xiāng)，瑤族人口主要居住在正萬、正浪、古登、排紅等村，這里的瑤胞仍保持著本民族特有的生活習(xí)俗。每年的農(nóng)歷五月二十九日是“布努”瑤的節(jié)日，稱“達(dá)努節(jié)”。鎮(zhèn)圩等地瑤胞稱“排玖節(jié)”（瑤年之意）?！芭啪凉?jié)”熱鬧非凡，節(jié)日內(nèi)容別具一格。

“達(dá)努”，瑤語是“不要忘記”的意思?！斑_(dá)努節(jié)”又稱“盤古王節(jié)”、“祖娘節(jié)”、“三九節(jié)”、“瑤年”，是瑤族最大的節(jié)日。關(guān)于“達(dá)努節(jié)”的由來，傳說頗多。一說很久以前，瑤族先人住在這塊地方，過著平靜安寧的生活。然而，有一天，外族入侵打破了這份寧靜與祥和?，幫鯙榱苏一啬欠輰儆诿褡宓膶庫o與祥和，決定帶著他的同胞去抗擊外敵。戰(zhàn)爭持續(xù)到農(nóng)歷五月二十九日，瑤王終于帶領(lǐng)戰(zhàn)士們凱旋。為了慶祝勝利，人們殺豬宰羊，敲鑼打鼓，好不熱鬧。此后，為了紀(jì)念這來之不易的和平與安定，瑤族每年這一天都?xì)⒇i宰羊、載歌載舞進(jìn)行慶祝，形成了自己的節(jié)日。在鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)，至今流傳著一種與鼓相關(guān)的原始舞蹈——瑤族猴鼓舞。關(guān)于猴鼓舞的起源，流傳著一個千年的故事。相傳早在宋朝時(shí)期，部分瑤族已遷徙到桂西南一帶定居，即后世所稱的布努瑤支系。為了抗擊入侵家園的金兵，瑤族英雄卜努號召各寨瑤胞，奮起抗擊外族。一天，瑤胞們在森林里迷了路，幸好得到老猴王引路，幫助他們走出困境。為了迷惑金兵，瑤胞們隱蔽在叢林中，迂回打起皮鼓，而猴王也帶著猴子猴孫們，在一旁吶喊助威，聲音酷似千軍萬馬，讓金兵不寒而栗。于是，瑤胞們趁機(jī)出擊，以寡敵眾大獲全勝。在農(nóng)歷五月二十九日這天，瑤家各路兄弟全部凱旋歸寨。為感激猴王的幫忙，英雄卜努帶頭敲起皮鼓狂歌歡跳，用歌舞贊頌猴子的恩德，遂形成猴鼓舞的雛形。因此，猴鼓舞承載著布努瑤抗擊金人的光輝歷史。為了紀(jì)念和平，瑤民們宰羊、包粽子、打糍粑，年年歲歲相沿成習(xí)，這就是布努瑤一年一度的“達(dá)努節(jié)”的來源。

“達(dá)努節(jié)”從農(nóng)歷五月二十六日開始，二十九日結(jié)束。過節(jié)的周期不一定是一年一度，而是根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和谷物收成以及人畜安康的情況靈活歡慶，有的地方三五年一次，有的地方甚至一二十年一次。

過“排玖節(jié)”瑤家戶戶殺雞宰羊，就餐時(shí)相互用碗敬酒，來往不拒，盡情歡飲。最為有趣的是吃“肉串”——用筷條把肉穿成串，每串七塊，用以敬人且受敬者不能推托。宴后，跳起瑤族的猴鼓舞、雷公舞、打獵舞，徹夜不眠。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，農(nóng)歷五月二十九日是瑤族創(chuàng)世女神密洛陀的生日。達(dá)努節(jié)這一天，瑤族同胞家家戶戶殺雞宰羊，提酒買肉，敲鑼打鼓，吹起嗩吶，載歌載舞，對唱山歌，敬奉密洛陀。他們還邀請各方朋友到瑤家做客，聚餐痛飲，一起紀(jì)念瑤王，常常通宵達(dá)旦，場面熱鬧非凡?！斑_(dá)努節(jié)”的歌舞再現(xiàn)了瑤族先民狩獵、農(nóng)耕、與大自然斗爭的情景，表現(xiàn)出瑤族人民對幸福生活的憧憬、對美的向往和追求?，F(xiàn)在，趕在每年的農(nóng)歷五月二十九日到鎮(zhèn)圩體驗(yàn)“達(dá)努節(jié)”的人越來越多，而當(dāng)?shù)氐拇蟊P肉、粉蒸肉、清水羊肉、白切羊肉、手抓羊蹄、白切土雞、清蒸黃峰魚、黑豆豬腳煲、黑豆飯等特色地方美食，足以令人回味無窮。傳統(tǒng)的“達(dá)努節(jié)”已經(jīng)由單一的宗教祭祀形式，升華演繹成為民族文化與時(shí)代精神相融合的節(jié)慶活動，瑤胞在這個節(jié)日里表達(dá)“不要忘記母親恩情”的傳統(tǒng)思想，已經(jīng)上升為各民族和睦共處、建設(shè)美好新生活、感謝黨和政府民族政策給自己帶來美好生活的新理念。

上林縣獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情和豐富多彩的壯鄉(xiāng)民族文化源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)融入了我國豐富多彩的中華民族文化長河之中，發(fā)出了耀眼的光芒。

上林圩市　商務(wù)繁盛

據(jù)《上林縣志》記載，古代上林共有各類圩市40個，商務(wù)繁盛，物產(chǎn)豐富，生意興隆，反映了當(dāng)時(shí)上林真實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平狀況。

附郭大豐圩　舊曰較場圩，光緒七年（1881年）改名附郭大豐圩。寅申巳亥日集。商務(wù)漸臻繁盛，貿(mào)易主要之物，以谷米、茶葉為多，桐子、八角亦有收售者。

東路清泰圩　在澄泰鄉(xiāng)，距城二十里。民國八年（1919年）改建。辰戌丑未日集。從前商務(wù)不甚繁盛，自縣道大通后，日漸發(fā)達(dá)。集日主要之物，農(nóng)產(chǎn)品為谷、米、包粟、蔬菜及制席之原料，席草制作品為棹、椅、牀、凳諸木器，其工頗精。

白圩　在繁富鄉(xiāng)，距城四十里。寅申巳亥日集。昔時(shí)貿(mào)易繁盛，為上林全縣之冠。經(jīng)洪楊亂后，始形衰落。光緒末年，復(fù)遭匪亂。民十疊經(jīng)兵火，蕭條更甚。近雖漸有起色，迥然不如初矣。集日貨物，以稻谷、蔗糖、花生為主。其盆碗陶器、竹篾筐籃，多從鄒圩賓陽思隴運(yùn)來，年可售出草席價(jià)達(dá)四千元以上，質(zhì)好耐用，有每張至二三元者。

獅螺圩　在榮富鄉(xiāng)，距城六十里。子午卯酉日集。從前亦頗繁盛，因民國初，賓陽于距此三里外，新辟四鎮(zhèn)一市，遂至蕭條，現(xiàn)在集日雖有谷米、花生、蔗糖來圩交易，唯秋冬兩季始稍為熱鬧也。

鄒圩　在鄒圩鄉(xiāng)，距城九十里。辰戌丑未日集。當(dāng)水陸之通衢。圩東另有一小路可通遷江、陶鄧圩，三十年前為帆船停泊碼頭。其數(shù)常川不下百艘。迨光緒末，因受匪亂影響，日形減少，現(xiàn)僅十余艘。已制作物品，唯新窯村之陶器一種。創(chuàng)自清道光年間，完全用手工制作，每年約出三十窯，每窯約值銅元一萬枚。瓦則能出八九萬片，每萬片可售銅元七千枚。專銷遷江一帶。其紅泥燒成之茶壺、洗面盆，因質(zhì)料頗佳，運(yùn)出各處，每年亦可得三千余元。谷米雜糧，俱由白圩運(yùn)來，貿(mào)易頗盛。

南路亭亮圩　在鏌铘鄉(xiāng)，距城二十里，民國七年（1918年）改建。子午卯酉日集。乾隆年間由論文村遷此。近因交通便利，較前繁盛，運(yùn)銷貨物，以谷、米、豆、麥、豬、牛為大宗。

大山圩　在尚義鄉(xiāng)，距城四十五里，辰戌丑未日集。

萬嘉圩　在尚義尚禮兩鄉(xiāng)公共地，距城六十里。寅申巳亥日集，貿(mào)易繁盛，每圩銷售谷、米、豆、麥，遠(yuǎn)至賓陽、遷江、貴縣。有五六百擔(dān)之多，制作品則為蠶絲、土布、線麫，而線麫尤特別出色。

勝隆圩　在思隴鄉(xiāng)，距城一百里。民國十七年（1928年），由今圩西北二里外之久圩遷此。寅申巳亥日集，貿(mào)易繁盛。主要貨物為谷、米、粽葉，木制桶盆及竹編諸器，東通賓陽太守圩，東南之昆侖甲。

西路古丹圩　在里丹鄉(xiāng)中丹村，距城十五里。子午卯酉日集。以谷、米、豆、麥為聚散大宗，貿(mào)易繁盛。

高卜圩　在里丹鄉(xiāng)六戶村，距城三十里，民國十四年（1925年）建，寅申巳亥日集。因與里圩太近，故買賣極其衰微。

里圩　在里丹鄉(xiāng)，距城三十五里，辰戌丑未日集。以谷、米、豆、麥為主要交易之物。生意亦尚旺盛。

燕圩　在西燕鄉(xiāng)，距城三十七里，民國二十三年（1934年）建，辰戌丑未日集。輸出貨物為谷、米、豆、麥，果品，制靛原料之藍(lán)樹葉，藍(lán)靛茶葉，商業(yè)日見繁盛，上與上級里民鎮(zhèn)圩龍江四圩，下與古丹、縣城、亭亮各處相通。

雷圩　在西燕鄉(xiāng)，距城五十里，辰戌丑未日集。貿(mào)易出口同燕圩。

里民圩　在上級鄉(xiāng)，距城九十里，寅申巳亥日集。

鎮(zhèn)圩　在鎮(zhèn)圩鄉(xiāng)三畔鎮(zhèn)，距城九十里，寅申巳亥日集。舊時(shí)其形冷落，今則稍為旺盛。輸出之貨物為谷、米、豆、麥，東通隆山佛子圩，西北達(dá)隆山龍頭、嘉芳二圩。

上級圩　在上級鄉(xiāng)那吉田洞，距城一百一十里，民國二十一年（1932年）設(shè)。子午卯酉日集。東通里民暨鎮(zhèn)雷二圩，西接隆山古零橋老等圩。南至武緣老楊圩，北達(dá)都安荒圩、金釵圩。地居適中，交通便利，以故貿(mào)易日漸發(fā)達(dá)，趁圩銷售之物為米、麥、牛、馬、油、鹽、藍(lán)靛、砂紙、線麥及農(nóng)具等。

北路古旺圩　在協(xié)和鄉(xiāng)覃韋洞，距城三十里，民國十四年（1925年）建。子午卯酉日集。因距里圩太近，故生意漸形衰落。聚散之物，唯谷、米、豆、麥，間有果品而不多。

龍江圩　舊曰弄江，亦曰江頭。在萬福鄉(xiāng)河凌村邊，距城六十里，近年新建，寅申巳亥日集。趁圩者不過百人左右，主要之貨農(nóng)產(chǎn)品為谷、米、豆、麥。制作品為水桶、鐮刀、魚叉等。

朝陽圩　在朝陽鄉(xiāng)三里城西南，距城六十里，舊曰東門圩。在今圩東北三里。因里舍都系茅屋，光緒中葉，連年被匪焚刦，故于民國十七年（1928年）遷設(shè)于此，子午卯酉日集。東與遷江平陽石牌，南與青泰白圩、西與羅圩塘紅、北與公塘喬賢，各圩交易，交通商務(wù)，甚形發(fā)達(dá)，集日主要之物，農(nóng)產(chǎn)品有谷、米、豆、麥等，制作品有花生、菜籽所榨成之油。以豬、牛為大宗。

羅圩　在萬壽鄉(xiāng)，距城六十里，寅申巳亥日集。當(dāng)三里洋渡塘紅青泰孔道，銷出之貨為谷、麥、黃豆及本處所制砂紙與鐵鑄犁尖。

牛圩　在萬壽鄉(xiāng)下營村東，距城六十里，集日無定，新設(shè)。

橋琴圩　亦名橋群，在恭睦鄉(xiāng)。舊六戶團(tuán)，距城七十里，民國十七年（1928年）建，子午卯酉日集。

公塘圩　在恭睦鄉(xiāng)，距城九十里，辰戌丑未日集。

石門圩　在塘石鄉(xiāng)，距城一百里，辰戌丑未日集。

喬賢圩　在雙賢鎮(zhèn)，距城一百一十里，民國二十一年（1932年）改建。子午卯酉日集。貿(mào)易較前加倍旺盛，以米、麥、豆、花生為大宗。

東撫和樂圩　亦曰廠圩。在東撫鄉(xiāng)上叚，距城一百二十里，辰戌丑未日集。

新圩　在東撫鄉(xiāng)下叚，距城一百五十里，近年新設(shè)，寅申巳亥日集。十年前商務(wù)甚盛，后因遷江土匪時(shí)來滋擾，遂改衰落，與廠圩銷出亦同，為豆、麥、花生、桐油、花生油、索粉谷酒。

塘紅圩　在塘紅鄉(xiāng)，距城一百里，辰戌丑未日集。從前貿(mào)易不盛，二十年來逐漸發(fā)達(dá)。集日主要之物除農(nóng)產(chǎn)品桐油外，尚有本地所制之南粉及竹篾籮等。

北更圩　在北更鄉(xiāng)，距城一百三十里，寅申巳亥日集。懋遷之貨，為包粟、麫麥、黃豆、果品唯木油行銷甚遠(yuǎn)，自十年被匪刦掠，以致市面極其凋殘。

賢按圩　在雙賢鄉(xiāng)，距城一百四十里，寅申巳亥日集。以谷米為大宗。

下壘圩　亦曰鳳凰圩，在安良鄉(xiāng)，距城一百五十里，近年新設(shè)，辰戌丑未日集。

古蓬圩　在古蓬鄉(xiāng)，距城一百六十里，子午卯酉日集。因系邕柳慶都安隆山交通孔道，故貿(mào)易日形繁盛，農(nóng)產(chǎn)品有谷、麥、黃豆，制作品有砂紙、生曬黃精。

周安圩　在周安鄉(xiāng)，距城一百八十里，辰戌丑未日集。

南山圩　在藍(lán)甲鄉(xiāng)，距城一百八十里，子午卯酉日集。銷售之物有谷、米、包粟、麫麥、黃豆、果品，本地制造鋤犁農(nóng)具，自民國三四年后，生意日就衰落，迄今蓋不能振村民，除務(wù)農(nóng)負(fù)販外，皆充擔(dān)夫以自給。

思吉圩　在思吉鄉(xiāng)，距城一百七十里，寅申巳亥日集。主要之物為谷米、包粟、麫麥、黃豆、果品，民間生活當(dāng)易支持。

天馬圩　原曰馬蹄圩。在馬蹄鄉(xiāng)，距城一百九十里，子午卯酉日集。濱紅水河，為忻城、遷江來往通衢。主要之物為谷、米、包粟、麫麥、黃豆。所熬之酒，皆由船運(yùn)出，達(dá)大黃江等處。

遂意圩　在古蓬鄉(xiāng)。舊三堡團(tuán)，距城一百九十里，寅申巳亥日集。

懷安圩　亦曰溯圩，又名長安圩，在馬蹄鄉(xiāng)，距城二百里。

渡口圩　在思吉鄉(xiāng)，距城一百九十里，子午卯酉日集。銷售之物有谷、米、包粟、麫麥、黃豆果。每圩能銷五六千斤，皆為商家收屯，用船載往下游一帶。