從1957年的民歌調(diào)查運動至今，中國對民間口頭文學(xué)的搜集、整理和數(shù)字化工程持續(xù)了整整60年，全國上下的參與者達數(shù)十萬人，這項涉及40多億文字量的文化工程，被稱為“中國民間文學(xué)的《四庫全書》”。

特約撰稿/張安奇

2016年的兩會，中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會（以下簡稱“中國民協(xié)”）主席馮驥才的提案，再次事關(guān)“非遺”保護。他表達了對文化遺產(chǎn)保護的隱憂，并談到了正在著手進行的“口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程”。

兩個月前，在北京圖書訂貨會上，馮驥才也曾喊話富豪“救救口頭文學(xué)”，并重點提到了《中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫總目》一書。他稱已經(jīng)收集了20億字的中國口頭文學(xué)，歷時三年整理的第一期數(shù)據(jù)庫已完成8.878億字，卻沒有足夠的資金支持整理出版，他呼吁有品位的富豪們支持這項文化工程。

“中國文學(xué)史的第一部作品《詩經(jīng)》就是口頭文學(xué)集，如果我們把這些口頭文學(xué)整理出200套，送給美國大都會博物館、法國國立圖書館、大英博物館等世界知名博物館，可以讓世人了解中國博大的民間文學(xué)，世界上沒有哪個國家有如此大規(guī)模的文化創(chuàng)作?！?/p>

根據(jù)中國民協(xié)的分類，口頭文學(xué)包括民間故事、諺語、神話、歌謠、史詩、歇后語、民間說唱等11種類型。“口頭文學(xué)是人民大眾自己創(chuàng)造的文學(xué)，它直接體現(xiàn)人民的精神天地和文學(xué)創(chuàng)造力，直接體現(xiàn)一個民族的精神向往、性情氣質(zhì)和人文傳統(tǒng)。”

從1957年的民歌調(diào)查運動至今，中國對民間口頭文學(xué)的搜集、整理和數(shù)字化工程持續(xù)了整整60年，全國上下的參與者達數(shù)十萬人。而將60年間口頭文學(xué)的調(diào)查成果轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)形式、建設(shè)全面的基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫，則是中國歷史上第一次，這項工程被稱為“中國民間文學(xué)的《四庫全書》”。

以民歌為中心的采風(fēng)運動

在新近出版的《中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫總目》序言中，馮驥才介紹到，中國近代大型的有組織的口頭文學(xué)搶救有三次，都是由中國民協(xié)發(fā)起和組織的。第一次是1957年發(fā)動的民歌調(diào)查；第二次是自1984年起在全國展開的《民間文學(xué)三套集成》的搜集整理工作，這一工作延伸到世紀末；第三次則是本世紀初規(guī)模浩大的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程，其中口頭文學(xué)被作為整個搶救工程的重中之重。

中共建政后不久，在文化部的領(lǐng)導(dǎo)下，中國民間文學(xué)研究會（中國民間文藝家協(xié)會前身）組織了一場全國拉網(wǎng)式的田野普查，為的是摸清文化家底，“喚醒中華民族的文化自覺”，掀起了全國性的發(fā)掘整理民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)的運動，其中最高潮出現(xiàn)在1956年至1966年。

1958年1月，《紅旗》雜志刊登了文化部副部長周揚的《新民歌開拓了詩歌的新道路》，對如火如荼的新民歌運動鼓舞巨大。4月14日，《人民日報》發(fā)表社論《大規(guī)模地收集全國民歌》，同日，中國民間文藝研究會《民間文學(xué)》編輯部訪問了郭沫若，向他提出關(guān)于民歌和民間文學(xué)的價值、作用及收集、整理等方面的問題。郭沫若認為，“民歌對于鼓舞、教育、組織群眾的作用是偉大的，它又是很優(yōu)美的文學(xué)作品?！彼笥谩岸?、快、好、省”的方法來采集和推廣民歌民謠，不允許躊躇，一定要鼓足干勁。

這種“舉國體制”下的采風(fēng)運動，當(dāng)時即取得了巨大的成效，也形成了至今依然行之有效的普查模式。大量來自民間的異彩紛呈的口頭藝術(shù)被發(fā)掘整理出來，并在各地的詩集、報刊上發(fā)表。

1965年8月，時年24歲的郎櫻，剛從大學(xué)畢業(yè)便成為搜集口頭文學(xué)大軍中的一員。她向《鳳凰周刊》回憶道，因為自己學(xué)的是維吾爾語，被認為跟突厥語比較相近，于是被分配到新疆阿圖什參加史詩《瑪納斯》的搜集工作。《瑪納斯》是柯爾克孜族的英雄史詩，為全世界第二長的史詩，僅次于藏族史詩《格薩爾王傳》，但這部史詩年久失傳，需要到當(dāng)?shù)貙ふ胰阅苎莩母枋?，并將其翻譯、記錄下來。

《瑪納斯》共有八部，當(dāng)時世界上已知的能唱得最多的是一名吉爾吉斯歌手，他能唱三部。郎櫻等人來到阿圖什柯爾克孜自治州的阿克奇縣，找到了柯爾克孜族歌手居甫·瑪瑪依，這位后來被稱為“當(dāng)代荷馬”的歌手，讓郎櫻等人驚呆了，因為他陸續(xù)地將八部《瑪納斯》完整地演唱了，他可能是當(dāng)時世上唯一能完整演唱《瑪納斯》的人。

說起當(dāng)年的情形，時隔半個世紀后，郎櫻仍然歷歷在目。由于沒有錄音機，只能是居甫·瑪瑪依一邊唱，他們一邊記錄，記累了再換一個人。從第一部到第五部，居甫·瑪瑪依唱了五個月，都是半天勞動半天唱，當(dāng)時他們就覺得了不起，認為發(fā)現(xiàn)了一位大師級的歌者。

居甫·瑪瑪依的記憶力特別好，一個人對著工作組的十幾個人唱，后來又請了很多歌手和群眾，“他一唱起來就打不住、停不下來了，結(jié)果記得我們手都麻了?！崩蓹鸦貞浀?。在演唱過程中，瑪瑪依又想起來好多，不斷地補唱再補唱。那時候，阿圖什到了晚上十點鐘便拉閘限電，郎櫻等人便點著蠟燭把當(dāng)天聽的歌詞翻譯完。

在那里待了9個多月，文革開始了，對于民間文學(xué)的搜集整理工作戛然而止，許多東西被視為“毒草”打倒。郎櫻等人把六部史詩全翻譯完，抄寫出來，用箱子裝訂好運往北京，結(jié)果被軍宣隊的人拆了，送到湖北的一座山里面，好多人為了要箱子，把那些辛苦搜集整理出的文稿四散開來。后來找回來一部分，被保存在中國社科院。

2014年6月1日，居甫·瑪瑪依去世，從新疆各地趕來十多萬人為他送行，他成為柯爾克孜族的英雄，為傳承中國三大史詩之一的《瑪納斯》作出了杰出貢獻。

1991年10月，在北京民族宮舉行的《瑪納斯》漢譯本新聞發(fā)布會之后，從事《瑪納斯》搜集翻譯的工作人員與瑪納斯演唱大師居甫·瑪瑪依（右四）合影。左三為中國民間文藝研究會名譽主席賈芝，右一為瑪納斯專家郎櫻。

中國民間文學(xué)“三套集成”

被文革打斷的民間口頭文學(xué)搜集整理工作，直到1980年代才被重新提上議程。這一次開啟的是一項將持續(xù)20多年的文化工程，數(shù)十萬人參與其中，可能是中國歷史上規(guī)模最大的一次文化拯救行動。

1984年5月28日，由文化部、國家民委、中國民研會聯(lián)合簽發(fā)《關(guān)于編輯出版<中國民間故事集成><中國歌謠集成><中國諺語集成>的通知》，標(biāo)志著中國民間文學(xué)“三套集成”工程正式啟動。由時任文化部長的周巍峙任《中國民間文學(xué)集成》的總主編，鐘敬文、賈芝、馬學(xué)良為副主編并分別兼任《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》主編。

當(dāng)時的綱領(lǐng)性文件《中國民間文學(xué)集成編輯出版規(guī)劃（1985—1990）》指出：“它是在全國范圍內(nèi)普查、搜集的基礎(chǔ)上，由全國29個省、市、自治區(qū)的民間文學(xué)工作者參與搜集、編選，由專家審閱和編定的具有科學(xué)性、全面性和代表性的作品總集?！蹦芊襁_到這一要求，關(guān)鍵在于要在全國范圍內(nèi)，扎扎實實地開展這一次普查活動，嚴格地按照一定的科學(xué)規(guī)格去采集和記錄。通過普查，力求把那些瀕于失傳的民間口頭作品搶救出來。

自此，民間文學(xué)集成工作在全國各地區(qū)、各民族進入全面的普查階段。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各地共搜集民間故事183萬篇、民間歌謠302萬首、民間諺語248萬條，還有大量其他門類的民間文學(xué)作品，總字數(shù)達40億字以上，編輯出版縣卷本4000余冊。

曾親身參與過規(guī)劃制定的中國民協(xié)原副主席劉錫誠向《鳳凰周刊》介紹，“基層力量是各地的文化館，我們民協(xié)的任務(wù)是確定好指導(dǎo)思想，比如唯物史觀，比如要堅持全民性、代表性和科學(xué)性的搜集標(biāo)準(zhǔn)，不是你想搞什么就搞什么，印成書要有代表性，工作上要有科學(xué)性?！?/p>

現(xiàn)供職于中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院的劉曄原教授，是中國民協(xié)口頭文學(xué)數(shù)字化的專家組成員，她師從劉錫誠，也曾參與80年代的民間口頭文學(xué)搜集工作。她向《鳳凰周刊》介紹了工作人員的組織架構(gòu)，“這是一項國家系統(tǒng)工程，中國民協(xié)是全國各省市的總會，各個省都有分會，省下面再找若干市、縣的文化工作負責(zé)人來做，每個省都動員至少20人，他們到各個農(nóng)村去發(fā)現(xiàn)有沒有講故事、說歌謠的人?！?/p>

在沒有電視和手機的年代，村里那些會講故事的老人是最受歡迎的，大家都集中到他們家里，聽他們講民間故事，這些故事通常都是寓教于樂，把做人的倫理、道德暗含其中，教人要厚道、淳樸、善良、尊師敬長。這些會講故事的人被稱為“故事家”。

當(dāng)時，河北省的“三套集成”搜集工作走在全國前列，多次受到表彰。河北省民協(xié)主席、“三套集成”辦公室主任鄭一民告訴《鳳凰周刊》，當(dāng)時河北省委領(lǐng)導(dǎo)非常重視，省委副書記親自擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長?！拔覀冎袊奶厣灰h政主要領(lǐng)導(dǎo)抓起來，工作就會比較順利，動員參加搜集、整理的人數(shù)達到了五六萬，其他省沒有達到這個數(shù)的。”有的縣長或書記直接擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長，有的還親自去參與搜集，所以河北形成了一個民間文化的熱潮。

2013年12月2日，“中國民間文藝家協(xié)會口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫結(jié)項評估會”在漢王科技有限公司大廈舉行，口頭文學(xué)數(shù)字化專家組成員出席驗收會。一排左起，李耀宗、楊亮才、劉錫誠、陶立幡、郎櫻、賀嘉、潘慧敏；二排左起，毛忠、楊利慧、關(guān)艷茹、常霜林、葉舒憲、呂軍、劉曄原、萬建中、劉英等。

采風(fēng)路上的奇聞異事

下鄉(xiāng)采風(fēng)，時常會有驚人的發(fā)現(xiàn)，在《鳳凰周刊》的采訪中，當(dāng)年的參與者們講述了大量的奇聞異事，有的讓人驚喜，有的讓人感動。

比如，河北省在搜集“三套集成”過程中推出了三個在國際上有影響力的聚落文化典型，其中一個是藁城市的耿村。這個村不大，但是人人會講故事，耿村在歷史上處于交通要道，后來因為經(jīng)濟發(fā)展、道路變化而被邊緣化。正因為此，它的文化被保存了下來，廟會特別興旺，村里講故事、聽故事成風(fēng)，那時候沒有電視和廣播，人們就靠故事作為精神娛樂。

“我們發(fā)現(xiàn)了這個村，發(fā)現(xiàn)了15個‘大故事家’，所謂的‘大故事家’就是能夠講400個以上故事的人，還有30多個‘中故事家’、60多個‘小故事家’。”鄭一民告訴記者。耿村的事跡被報道出來以后，全國各地都有人來參觀，還有國外的學(xué)者前來采訪，“大家認為，這是中國華北地區(qū)遺落的文化明珠”。

鄭一民談道，“故事村”是河北為世界民間文化研究貢獻的一個新創(chuàng)造，因為過去世界上沒有故事村，只有故事人、故事家、故事兄弟、故事姐妹，是河北創(chuàng)造了“故事村”的概念。為此，還專門召開了一次國際學(xué)術(shù)研討會，一直到現(xiàn)在，這個村里的中外學(xué)者往返不斷，它已成為河北省對外文化交流的一個重要窗口。

河北省武安縣固義村的儺戲，也是在此次考察中被發(fā)現(xiàn)并公諸于世的。過去，學(xué)者們認為儺發(fā)源于中原，但“中原無儺”，儺在邊遠地區(qū)，比如云南、四川。“當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)固義村儺戲的時候，它保存得很完整，每年參加儺戲的有3000多人，而且儀式完備，規(guī)模也非常宏大，在這個地方也召開了國際會議，9個國家的專家看了以后，都給予了高度評價?！编嵰幻裾劦馈?/p>

固義儺戲的發(fā)現(xiàn)，不僅推翻了“中原無儺”的結(jié)論，還在儺戲里發(fā)現(xiàn)了掌珠的角色。掌珠是宋代宮廷戲曲的一個人物，通過這個人物的發(fā)現(xiàn)，把中國的戲曲史提前了300年。民間文化成為歷史記載的重要佐證和補充，如今，固義儺戲已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

為了搜集“三套集成”，鄭一民跑遍了河北的各個角落，最忙的時候，他5天跑了7個縣，“那時候不像現(xiàn)在，沒有配專車，要坐火車或汽車，有時候還要騎自行車?！?/p>

像他這樣熱心于搜集民間文學(xué)的人還有很多，河北野三坡有3個十七八歲的小姑娘成立了民間文學(xué)研究社，她們自己背著干糧，步行3萬多公里調(diào)查民間故事，最后出了5部書，后來這三個姑娘都被國家錄用為文化干部。

1987年，民間文學(xué)“三套集成”開始省卷審稿；截至2009年，覆蓋全國30個省、市、自治區(qū)的民間文學(xué)“三套集成”省卷本百余卷，圓滿出齊。

對于這項工作的重大意義，馮驥才向記者道出了三點：一是摸清了我國口頭文學(xué)的總體狀況與各種體裁的分布格局；二是發(fā)現(xiàn)了大量民間文學(xué)的傳承人，包括故事家、歌手、傳唱者等，那個時代，能講50篇故事以上的民間故事家就有一萬多人，這是很龐大的人群；三是將巨量的、無形的、動態(tài)的口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為確定的文本，這給本世紀國家非遺的認定奠定了認知基礎(chǔ)，提供了切確的依據(jù)?，F(xiàn)已進入國家級非遺的口頭文學(xué)作品達125項，進入省級非遺的達698項，這是中國文化界為我們民族做出的歷史性貢獻。

民間口頭文學(xué)數(shù)字化工程編委楊亮才（左一）、呂軍（左二）向中國民協(xié)顧問、北京市民協(xié)主席趙書（右一）及民間文藝學(xué)家賈芝的夫人金茂年（右二）介紹數(shù)據(jù)庫，動員他們提供更多資料。

世紀工程：口頭文學(xué)數(shù)字化

將歷經(jīng)半個世紀搜集而來的數(shù)十億字口頭文學(xué)資料，進行數(shù)字化處理、建立數(shù)據(jù)庫的設(shè)想，是中國民協(xié)主席馮驥才等人率先提出來的。

他在《中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫總目》的序言中寫道，“（中國）民間文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)模不可想象，文化搶救的數(shù)量也不可想象。民間文化是在生活進程中生生滅滅的，大量當(dāng)年搜集到的口頭作品，今天已不再流傳，為使這些珍貴遺產(chǎn)不再得而復(fù)失，成為民族寶貴的文化記憶并能為今天與后世享用，便于2010年，中國民協(xié)開啟了史上空前的數(shù)字化工程?！?/p>

在當(dāng)年12月30日的啟動儀式上，馮驥才動情地說：“我們之所以選擇年前最后一天做這件事，是因為這件事實在過于重要，過于龐大，過于緊迫。好像拖過今天，就拖過了一年?！边@種緊迫感源于60多年來許多口頭文學(xué)的講述者已不在人世，連搜集整理者不少也已退休或離世，很多口頭文學(xué)資料也正在消失。

由于搜集整理工作的時間線拉得很長，加上辦公條件有限、保存不規(guī)范，當(dāng)年采集而來的許多文稿陸續(xù)遺失或損毀。劉曄原告訴記者，“各個縣的卷本，原來集中在縣文化館和民協(xié)，有經(jīng)濟能力的縣進行了出版，沒有經(jīng)濟能力的就沒有出版，國家也沒有給他們保存經(jīng)費。隨著人事的變遷或辦公地點的搬移，這么多年過后，許多資料也就沒人要、沒人管了，有的干脆就扔掉了。”

中國民協(xié)副秘書長、口頭文學(xué)數(shù)字化工程編委會辦公室主任呂軍，也向記者介紹了類似情況：“我們這次去搜集資料，當(dāng)年大多沒能出版的油印本、鉛印本，很多已經(jīng)找不到了。情況好一些的，被當(dāng)做廢紙堆在單位的角落里，有的紙張已經(jīng)發(fā)黃、發(fā)脆，只能用鑷子翻頁?！彼麄儗⒛軒ё叩牟牧隙际栈乇本?，掃描、整理、入庫。

口頭文學(xué)數(shù)字化一期工程，共收錄了8.878億字的4905冊資料，合116.5萬篇作品。要真正完成將116.5萬篇作品錄入數(shù)字庫，是一項浩大的工程。專家商討決定，要對紙質(zhì)資料庫按照國家圖書館的標(biāo)準(zhǔn)，進行甄別、篩選、分類排序、編碼貼標(biāo)、裝函套存密集柜、數(shù)據(jù)歸檔等步驟。

僅僅是分類，各個專家就討論了十多次，最終確定分成神話、傳說、民間故事、民間歌謠、史詩、民間長詩、諺語、謎語、歇后語、民間說唱、民間小戲11類。為了保證類型的豐富多樣，每個一級又分為若干個二級，二級目錄的設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)由專家學(xué)者反復(fù)論證才能確定，比如傳說有人物傳說、史事傳說、風(fēng)物傳說等。

馮驥才向《鳳凰周刊》介紹，現(xiàn)在第一期剛剛做完，第一期的總目和第一卷《河北卷》剛剛出版?！暗谝黄诘?.878億字作品，如果按照20萬字一冊書來計算，得出4000多本。這需要一筆巨大的資金投入，所以我呼吁富豪們能支持這項偉大的文化工程?！?/p>

參與口頭文學(xué)數(shù)字化的專家們，大都已步入老齡階段，許多人是當(dāng)年田野調(diào)查的參與者，他們將自己畢生的精力投入在民間口頭文學(xué)的搶救工作中。

正如馮驥才所說，“民間口頭文學(xué)的搶救工作，只有我們這代人能做，下一代人想做也做不了了?？陬^文學(xué)凝聚了中國五千多年的歷史，它最鮮明和直接地表現(xiàn)中華民族的精神向往、道德準(zhǔn)則和價值取向，但在朝代的更迭中已逐漸丟失。所以一定要盡快建立數(shù)字庫，要把這些寶貴的文化保留下來，讓燦爛的口頭文學(xué)流傳下去?！?span>

□  編輯  徐偉   □ 美編  黃靜