本文前面兩節(jié)主要是從語言傳播主體的主體性的確立與在對象化過程中提升的角度談?wù)Z言傳播人文精神主體性建構(gòu)問題的。而就創(chuàng)作主體在語言傳播中從求真到臻美的具體歷程來看，有聲語言創(chuàng)作主體之主體性的獨特之處就在于，它是在“感性”——“知性”——“理性”——“悟性”①的漸進(jìn)過程中走向完善的。

一、語言傳播人文精神感受主體的內(nèi)省化建構(gòu)

語感是人文精神音聲化過程中主體內(nèi)部與外部相貫通的橋梁。說到“音聲化”，肯定首先涉及聲音規(guī)格與聲音標(biāo)準(zhǔn)的問題，對此我們在前面已做過論述，此處不再浪費筆墨?！耙袈暬钡牧硪粋€含義就是內(nèi)部語感的支撐。因為，我們所說的聲音不是像有些人所理解的那樣，僅僅是生理意義甚至物理意義上的聲音，是“花瓶”，而是生理、物理、心理、個人、社會都融入其中的、充滿感情、充滿人文關(guān)懷、目的明確、有魅力的聲音，它就是“鮮花”本身！而如上所言，對所有這些進(jìn)行重新整合的、使花兒充滿盎然生機(jī)的陽光雨露就是語感。

我們認(rèn)為語感是語言傳播人文精神主體性建構(gòu)的基礎(chǔ)它對語言傳播人文精神的建構(gòu)也具有本體性的意義。因為那“準(zhǔn)、真、善、美”的追求，那“新、雅、精”的關(guān)懷必須通過主體的認(rèn)知、選擇、吸收、深化、發(fā)出而成為有聲語言的現(xiàn)實——音聲化是核心。在語言傳播中，這一切行為都是在語感的催化下完成的；無之，則如同少了催化劑的化學(xué)反應(yīng)，那化合物的溶液已經(jīng)被加熱得沸如巖槳，而參與反應(yīng)的各物質(zhì)卻仍涇渭雙分，各行其是，那“準(zhǔn)、真、善、美、新、雅、精”的人文理想就只能停留于“理想的意圖”階段，化不成“理想的力量”。

我們說，語言功力是主體表情達(dá)意、言志傳神的根基。而語感，是主體對語言功力的內(nèi)容所進(jìn)行的可以被音聲化的改造與重構(gòu)，以使其成為真正能為“形之于聲”服務(wù)的可實現(xiàn)的、現(xiàn)實的力量。

①這一提法參考了張頌教授在《朗讀美學(xué)?前言》中的論述，見《朗讀美學(xué)?前言》，第3頁，北京廣播學(xué)院出版社，2002年版。

語感并不神秘，它是對語言刺激“感之于外，受之于心”的綜合感受。它不僅包含了主體的感覺，而且還涵蓋了主體的認(rèn)知、直覺、美感、積淀，還包括聽覺、視覺、嗔覺、味覺、皮膚覺、時間覺、空間覺、運動覺、筋肉覺等；它不僅包括我們前面所提到的形象感受、邏輯感受、具體感受、整體感受、內(nèi)容感受、形式感受、風(fēng)格感受、語體感受，還包含感覺器官的銳度、內(nèi)心反應(yīng)的強(qiáng)度、經(jīng)驗積累的豐富度、文化修養(yǎng)的深厚度等在語言感受中的折射。①它是對語言功力的整合、醞釀與顯現(xiàn)，即不論是語言功底還是語言能力，都必須涵化為語感，由語感滲透、貫穿到有聲語言表達(dá)的整個過程中去，那功底中先天的資質(zhì)、語言神經(jīng)、遺傳積淀、發(fā)音器官，那后天的習(xí)得、文化修養(yǎng)、知識的深廣度、審美趣味的陶冶、語言環(huán)境的熏陶等，全都要進(jìn)入語感的范圍。語感就像是計算機(jī)的內(nèi)存一樣，主體把上面所有潛能從硬盤中調(diào)出來，在語感的內(nèi)存中醞釀，變成能與音聲化兼容的、可感的、發(fā)音器官的躍躍欲試，主體的在心理和生理上都已做好準(zhǔn)備，隨時準(zhǔn)備響應(yīng)“形之于聲”、“及于受眾”的召喚。那能力中的觀察力、捕捉力、理解力、思辨力、表現(xiàn)力、鑒賞力、調(diào)控力、回饋力都要先融解到感受力當(dāng)中去。那感受力如同水一樣，以上所說的除了感受力以外的其它諸能力就如同各種營養(yǎng)物質(zhì)，主體需把它們?nèi)诨剿?，及至?chuàng)作，主體則以這種“混合營養(yǎng)液”去澆灌有聲語言之花。

①關(guān)于語感問題的論述，本書參照了張頌教授的相關(guān)論述，分別見《播音語言通論——危機(jī)與對策》，第141?146頁，北京廣播學(xué)院出版社，1994年版；《朗讀美學(xué)》，第105?119頁，北京廣播學(xué)院出版社，2002年版。

在語言傳播主體的建構(gòu)中，語感建構(gòu)的關(guān)鍵是內(nèi)省的可感性與外放的可聽性，以及主體對其二者之間的張力所進(jìn)行的細(xì)微調(diào)節(jié)。豐富語感，主體首先要內(nèi)省?！笆　本褪鞘〔臁z察并且覺悟，要在內(nèi)心對“聽”與“說”的過程進(jìn)行細(xì)密的甄別、監(jiān)控。在主體“聽”的過程中，要對信息“接收”、“判別”、“儲存”，要“眼觀六路，耳聽八方”、去粗取精、去偽存真，要擇其善者而存之，擇其不善者而為鑒，及至用時，信手拈來，卯適榫合，天衣無縫，得來全不費功夫。主體在“說”的時候，要“外師造化，中得心源”，引發(fā)強(qiáng)烈的愿望，對節(jié)目的起承轉(zhuǎn)合進(jìn)行預(yù)設(shè)，成竹在胸，目的明確，對象清晰，由已達(dá)人，暢達(dá)自如。

語感還要“可感”。化平面化的文字、濃縮的提綱為心中立體的、生動的、生氣氤氳的、浸透了主體性靈體驗的意象，要把簡要的、壓縮的、星光閃爍的內(nèi)語言進(jìn)一步展開為豐富的不但自己可感而且別人也有跡可循的有聲語言的準(zhǔn)備。即使是抽象的邏輯關(guān)系，也要用具體可感的想象把那斷續(xù)的空間填滿，使之豐潤，邏輯感受也不應(yīng)只是硬硬的筋骨，而應(yīng)化之以豐滿血肉。比如：“我已經(jīng)說過，我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的，但這一次卻頗出乎我的意料。”（魯迅《紀(jì)念劉和珍君》）這句話在表達(dá)時需運用轉(zhuǎn)折性的邏輯感受，轉(zhuǎn)在“但”，而感覺上的“折”應(yīng)在其后的“這一次”：當(dāng)政者的兇殘早已熟知，流言家的卑鄙也已無數(shù)次領(lǐng)教，可是那似乎都還是人之所為，而這一次，那淋淋鮮血、那無恥讕言卻已明示，那兇殘與下流竟然沒有底限，遠(yuǎn)甚于禽獸……那轉(zhuǎn)折之間竟有如此豐富的內(nèi)心感念，綿綿不絕，形之于聲，不僅凸顯了邏輯的鉗力，而且張揚了情感滲透力，強(qiáng)化了共鳴中的感染力?？筛械姆秶谟新曊Z言表達(dá)當(dāng)中是非常寬泛的，如上所述，內(nèi)容與形式、題裁與體裁、目的與要求、韻律與意境、特色與風(fēng)格、道德與認(rèn)知、時代與審美……都要在主體的內(nèi)心涵化，改變形態(tài)，如同強(qiáng)健小伙應(yīng)招入伍，必經(jīng)軍營的特殊訓(xùn)練，才可以成為隨時響應(yīng)“音聲化”動員令的戰(zhàn)無不勝的精兵強(qiáng)將。

語感更要促成涵化成果的外化、外溢、外射、外張，真正實現(xiàn)“音聲化”，成為可聽可感的聲音。語言傳播人文精神表達(dá)出來以后就是一種人文關(guān)懷，那“關(guān)懷”就是給與，就是付出，其目的就是要使受眾收到，雖然方式可以是傾盆大雨、酣暢淋漓，也可以是綿綿細(xì)雨、潤物無聲，但那“雨”是一定要下的，因為那“田”正在期待著！在創(chuàng)作實踐中，語感的內(nèi)省與外放是一對矛盾，如果內(nèi)省大于外放，表達(dá)出來的效果給人的感覺就是：自我陶醉的成分多一些，而“及于受眾”的“共感共鳴”感染力、感召不足。所以，創(chuàng)作主體要注意，語感的內(nèi)省是為了外放，燃旺星星之火就是為了形成燎原之勢，要用人文精神精華之火種點燃所有受眾心中的火炬。而如果語感的外放大于內(nèi)省，就會虛假做作、生硬外在，甚至招歡買笑、令人生厭。語感內(nèi)省與外放的關(guān)系類似于供暖系統(tǒng)的運行。如果輸送系統(tǒng)運行不暢，盡管爐火燒得很旺，也只是徒耗燃料，用戶仍會喊冷，這就是內(nèi)省大于外放；如果水通氣暢，但就是供熱的鍋爐沒有燒旺，水溫、氣溫不夠，受眾也仍無暖意，這就是外放大于內(nèi)省。那語感生成與運用的理想狀態(tài)當(dāng)然是煤足火旺，輸送通暢，源源不斷，綿綿不絕，暖通人心，人文精神，澤被九州。創(chuàng)作主體，幸也，樂哉！

語感生成的方向是豐富、精密、具體、獨特。豐富就是創(chuàng)作主體要善于把握不同樣式，尤其是不同樣態(tài)的處于不同語境中的有聲語言表達(dá)語感。精細(xì)就是主體能夠體察和掌控不同樣式、樣態(tài)的語言感覺落實到每一句話中去的時候所體現(xiàn)出來的細(xì)微差別，比如“笑”，粗略區(qū)分一下就會有狂笑、大笑、獰笑、訕笑、微笑、皮笑肉不笑、笑里藏刀、不怒反笑……而那其間的差別又要落實到語氣上，毫發(fā)之間，天地之別，只可意會，難于言傳。而那具體獨特，一是和具體的語境相連，一是和主體的人生經(jīng)驗、生命體悟相通，缺一不可。對于語感的豐富、精密、具體、獨特，張頌教授已在有關(guān)著作中做過精到的論述，本文不再多費筆墨。①

語感要滲透和導(dǎo)向人文關(guān)懷。語感初級階段的原初形態(tài)是隨機(jī)、散亂、偶發(fā)的，主體要善于對它們進(jìn)行辨別、疏理、引導(dǎo)，對于那些滲透著人文關(guān)懷的內(nèi)心感念要“重點保護(hù)”，細(xì)心剝離，存入心中，對那些不利于涵養(yǎng)人文關(guān)懷的，則應(yīng)棄之、抑之。從“乍見孺子將入于井”而生的人最原始的“怵惕惻隱之心”②，到“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”③的仁人之心，再到“生，吾所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”④的至人之心，都要精心呵護(hù)，培養(yǎng)之，導(dǎo)引之，化為心中感念，滲透到對人、事、理的感悟中。

二、語言傳播人文精神思維主體自覺的建構(gòu)

在語言傳播人文精神主體的“感性”——“知性”——“理性”——“悟性”發(fā)展鏈條中，知性和理性無疑也是關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。在這里，我們將這二者合稱為“思維”。如果說語感是語言傳播人文精神主體生成的肉體基礎(chǔ)，知性和理性則是語言傳播人文精神主體性建構(gòu)的靈魂，二者互相依賴，缺一不可。在西方哲學(xué)史上，第一個區(qū)分知性和理性的是康德，他把人的認(rèn)識能力區(qū)分為感性、知性、理性三個方面。在我國的認(rèn)識論傳統(tǒng)中，人們對于感性和理性已經(jīng)熟知，但對知性卻沒有給予應(yīng)有的重視。人們在談?wù)J識的時候也只是說人的認(rèn)識要從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，而繞開了知性。知性是對感性直觀的對象進(jìn)行思維的能力，是產(chǎn)生概念并對概念下判斷的能力。知性重懷疑、重實證、重分析還原、重公理和邏輯，其目的就是取得對某一事物、領(lǐng)域的確定性的認(rèn)識。這恰好是以“新聞性”為其根本屬性的語言傳播所最需要的?！靶侣勑浴彼蟮恼鎸?、準(zhǔn)確都要靠主體最大限度地發(fā)揮知性而取得。語言傳播要雙腳踏實地站在現(xiàn)實生活的土地上，投入國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的實踐當(dāng)中去，以真誠的態(tài)度、求真的信念、實事求是的知性精神，把人們生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的真實成績、真實風(fēng)貌、實踐中的真理、平凡人的真情等，真實無誤地傳達(dá)給急切想了解這些情況的人們。這是語言傳播的立身之本。對于語言傳播人文精神的建構(gòu)來說，求真是“善、美、準(zhǔn)、新、雅、精”的基礎(chǔ)，在語言傳播中，那理、事、情只有首先是“真的”，才會真正對關(guān)心它的人們有用，才可能是“善的只有感情真摯，才能創(chuàng)造和諧以生美。在語言傳播中，知性還是主體理解稿件和明確創(chuàng)作目的的基礎(chǔ)。主體只有充分發(fā)揮知性的求真、重邏輯、重實證、重還原的能動性，才可能理清脈絡(luò)、分清層次、確定主題、抓住目的。我們說，在有聲語言創(chuàng)作中“理解是基礎(chǔ)”，而知性則是“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”。

①有關(guān)語感“豐富與精密”的論述，請詳見張頌著：《播音語言通論——危機(jī)與對策》第六章第五節(jié)“語感通悟”，北京廣播學(xué)院出版社，1994年版。關(guān)于語感“具體與獨特”的論述，請詳見張頌著：《朗讀美學(xué)》第八章第四節(jié)“語感的個性特點”，北京廣播學(xué)院出版社，2002年版。

②《孟子?公孫丑上》。

③《論語?顏淵第十二》。

④《孟子?告子上》。

語言傳播主體知性不足，就有可能在人生觀、審美觀、語言觀上無個性、不分是非、無抱負(fù)、無理想、隨波逐流、流俗媚俗、和光同塵。有些無追求、無理想、粗俗濫俗、粗制濫造的節(jié)目就是這樣生產(chǎn)出來的。主體知性的闕失實為語言傳播人文精神失落的認(rèn)識根源之一。

而理性與知性既相區(qū)別，又有內(nèi)在聯(lián)系。知性的方法，是求得關(guān)于個別、特殊事物確切可靠認(rèn)識的方法，運用的是形式邏輯；理性的方法，則是認(rèn)識客觀世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之規(guī)律的方法，運用的是辯證邏輯。因此，主體運用理性就是要從普遍聯(lián)系、辯證關(guān)系、本質(zhì)規(guī)律的角度和層面去認(rèn)識理、事、情，然后再將之付諸語言傳播的實踐。知性往往容易拘于一隅，窺一斑而不見全豹，而理性則能幫助創(chuàng)作主體分清主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)、表層和里層，最后為受眾奉上最接近相對真理的事物本真的認(rèn)識。對于受眾來說，越是接近本質(zhì)真實的，就越有可能接近善。

創(chuàng)作主體只有充分發(fā)揮理性的整合辨析能力，對語言傳播的內(nèi)容與形式、理解與感受、聲音與情感、內(nèi)省與外放、技巧與表達(dá)、個人風(fēng)格與節(jié)目風(fēng)格、創(chuàng)作主體與接受主體……這些矛盾，以及每一對矛盾內(nèi)部更細(xì)小的矛盾進(jìn)行整體把握，多重整合，不斷推進(jìn)由個別到一般、由一般到個別的反復(fù)協(xié)調(diào)、時時校正，最后才可能達(dá)到“整體和諧”的語言傳播審美境界。①

創(chuàng)作主體只有更好地發(fā)揮理性在事物的普遍聯(lián)系、在錯綜復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體中把握事物本質(zhì)的能力，透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，準(zhǔn)確把握整個時代發(fā)展、躍動的脈搏，才有可能使有聲語言真正充滿嶄新的時代精神。

主體需要運用自己的理性，深入辨析形形色色的節(jié)目形式和風(fēng)格樣態(tài)，分清哪些是流俗的、媚俗的，哪些雖然一時受到冷落，但那是符合時代發(fā)展潮流的高雅或俗雅，從而堅定不移地追求、堅持。

主體只有發(fā)揮理性的能動作用，把握事物與時代的內(nèi)在規(guī)律，挖掘形式的運動規(guī)律，才能創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的有聲語言藝術(shù)精品。

語言傳播主體理性不足，就有可能在新聞觀、真理觀、藝術(shù)觀、價值觀上木偶探海，滿足于管窺蠡測、一知半解，甚至?xí)杂瀭饔?，以至于謬種流傳，毒害世人，遺害后人。而個別節(jié)目中的胡言亂語、打情罵俏、勾肩搭背則是創(chuàng)作主體理性約束不力的結(jié)果。主體理性的失控、“退場”是語言傳播人文精神闕失的深層認(rèn)識根源。

①此處關(guān)于“整體和諧”的論述，援引了張頌教授在《朗讀美學(xué)?緒論》中的一些提法,請見《朗讀美學(xué)?緒論》，第8頁，北京廣播學(xué)院出版社,2002年版。

語言傳播中的人文精神是理性與非理性相統(tǒng)一的結(jié)果。古希臘人重理性，這一傳統(tǒng)一直持續(xù)到西方的近現(xiàn)代。對于理性的崇尚使西方的科學(xué)得以昌明，生產(chǎn)力在近三百年間取得了有史以來前所未有的發(fā)展。但西方理性發(fā)展到極端之后就是工具理性的泛濫，是技術(shù)對人的奴役。所以在十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交，存在主義者以及尼采、叔本華等人又大力倡導(dǎo)非理性，努力把人從工具理性的禁錮中解放出來。但是非理性后來也走向了極端，以至于完全拋棄人類的理性，崇尚人類非理性的隨機(jī)性、任意性。所以我們今天在語言傳播的人文精神建構(gòu)中談到的理性與非理性，是吸收其二者長處的理性與非理性。

在語言傳播的實踐中，二者對創(chuàng)作主體的主動性、能動性、創(chuàng)造性的不斷完善與提高所發(fā)揮的作用也是相輔相成、不可彼此替代的。比如，語言傳播的一大特點就是其傳播活動的情感性，傳播結(jié)果的可感性、可近性、可親性，而作為其基礎(chǔ)的感性與感情，就屬于非理性的范疇。當(dāng)然，在有聲語言的創(chuàng)作實踐中，二者的關(guān)系要更為復(fù)雜一些。創(chuàng)作主體對于感受、感動、感情的積累、涵養(yǎng)、深化是在理性的調(diào)控下進(jìn)行的；而那感受與感情的發(fā)出也是在理性的召喚下，經(jīng)過理性精心挑選的而非率性隨意的，那些有利于實現(xiàn)傳播目的的部分得以存留，而不利于實現(xiàn)傳播目的的部分則被剔除；感性、感情等非理性因素也要接受理性的引導(dǎo)，要通向理性，否則就會感情泛濫、失去控制。另一方面，語言傳播中的理性是以可感方式存在的，在這種意義上，語言傳播中的理性成分在一定程度上是以非理性的方式存在和呈現(xiàn)的。

與理性處在同一個邏輯起點上的概念是反理性，理性與反理性的關(guān)系是完全對立的。反理性的理念是西方在理性尤其是科技理性和政治理性對人的極度壓抑的背景下提出的。人在科技理性的支配下單一地發(fā)展了科技所需要的那一部分能力，而成為“單向度”的人，而作為對科技理性和政治理性對主體壓迫的反拔與反抗，西方學(xué)者尤其是后現(xiàn)代主義的學(xué)者提出了“反理性”，但卻走向了另一個極端，即連理性的合理成分的命也一起革掉了，把孩子同洗澡水一起潑掉了。語言傳播的人文精神建構(gòu)要完全摒棄反理性的干擾。在語言傳播中，純粹的反理性是很少見的，但在個別節(jié)目中卻會或多或少地滲透一些反理性的因素，對此我們要保持警惕，千萬不能讓反理性在語言傳播中泛濫。

三、語言傳播人文精神悟性主體的陶鑄

“我們的前沿在哪里？一言以蔽之：悟性。”①說的是朗讀美學(xué)的前沿，我們認(rèn)為，語言傳播人文精神的主體建構(gòu)的前沿也在于“悟性”。悟性是有聲語言境界提升之“深不可測”、“幽渺難知”的深層動因，也是形成語言妙不可言魅力的根本原因?！拔颉敝Ａx為“了解；領(lǐng)會；覺醒”（見《現(xiàn)代漢語詞典》）。這三個義項是層層遞進(jìn)的：理解之后，化之于心，后豁然開朗。這也是悟性形成的過程。有聲語言之中的悟性是建立在感性、知性、理性基礎(chǔ)上，對三者進(jìn)行整合、升騰的一種認(rèn)識乃至實踐能力。

語言傳播中悟性與感性的聯(lián)系最為緊密，感性是悟性的孵化場，因此有時“感”與“悟”并提，稱“感悟”②。

①張頌著：《朗讀美學(xué)?前言》，第3頁，北京廣播學(xué)院出版社，2002年版。

②張頌著：《朗讀美學(xué)》，第278頁，北京廣播學(xué)院出版社,2002年版。

它是主體在感性中對知性成果進(jìn)行加工、分類、消化，然后由理性進(jìn)行引導(dǎo)、提升，再經(jīng)過感性的反復(fù)醞釀，最后達(dá)到一種心靈的豁然開朗、靈光四射狀態(tài)。在有聲語言中，悟性的最終形態(tài)是“語感通悟”①“語感通悟，是一種通感中的悟性。”氣這里所說的“通感”比之我們通常修辭意義上的通感要寬泛、寬容得多，它不僅是不同感官之間的感覺互通，而且是不同的語言樣態(tài)、樣式、情境、語氣之間的融會貫通。它，仰，能上九天之上；俯，能下九泉之側(cè)——“上窮碧落下黃泉”是也。

它是一種感通能力，具有生發(fā)力、輻射力、點染后的化通力，舉一反三、點石成金，一通百通，就像是“多米諾骨牌”效應(yīng)一樣，推倒一個，其余則砉然順?biāo)?，且力量會越來越大，甚至?xí)龊踔黧w的意料。

它是一種語感的全息能力，見微知著，洞幽發(fā)微，以一當(dāng)十，滴水見太陽，能在一種語言樣態(tài)中生發(fā)出對所在語言樣態(tài)的把握能力，而主體對一個字音、一個語調(diào)的處理竟融入了他全部的人生感悟、生命體驗、價值理想、意識形態(tài)。

它是一種化合能力，具有選擇性和凝聚力，它會自動地擷英集粹、剔除糟粕、強(qiáng)健體魄。

它是一種自新能力，具有開拓性、開放性、動態(tài)性，它不會拘于一時，當(dāng)主體駐足不進(jìn)、孤芳自賞時，它就已經(jīng)從主體身邊悄然飄過，一去不返。

①由張頌教授提出的這一概念對于有聲語言來說，是有劃時代意義的，正像張頌教授在《播音語言通論——危機(jī)與對策》（第144?145頁，北京廣播學(xué)院出版社，1994年版）中所說的那樣：“其意義與作用，必將成為語言心理學(xué)中的重要支柱，成為播音美學(xué)的一條重要規(guī)律?！币驗樗粌H是一個關(guān)乎表達(dá)的問題，更重要的是它把有聲語言提升到了一個新的境界，使創(chuàng)作主體達(dá)到了一個新的人生境界。因此，我認(rèn)為，“語感通悟”理念的提出對于語言傳播人文精神的建構(gòu)來說，甚至對中國播音學(xué)來說，具有存在論、本體論意義。對此，本書將在下一章《“進(jìn)人澄明之境”——語言傳播人文精神在主體間共建》中試做論述。

②張頌著：《播音語言通論——危機(jī)與對策》，第144頁，北京廣播學(xué)院出版社，1994年版。

悟性最終要落實到語感、語氣上，如果迷于蹈虛運玄，則會陷入唯心論、神秘論而于有聲語言表達(dá)無益。至于如何“形之于聲”，則會凸顯主體的個體差別，無法劃一，也不用劃一，這也正是悟性的魄力。

悟性的取得與先天的因素有關(guān)，如語言中樞神經(jīng)、家庭社會的影響、語言的歷時積淀等。但主體悟性的陶鑄更需后天的不懈求索，“需要真正投入，動腦、動心、練耳、練口?！雹賹Ｐ闹轮?、心無旁騖，“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”。主體要“積學(xué)”，古今中外、文化經(jīng)典、文明精粹，親之近之、融入心宅，融入性靈，融入感念，化為語感，隨口唾出，一字千鈞。主體還要“感物”，生產(chǎn)生活、新人新事、時代風(fēng)貌、方針政策、優(yōu)秀傳統(tǒng)，感之以心，暖之以情，入于心靈，成為“本能”，皆若出己之心，呼之而欲出。清代袁守定在《占畢叢談》中將積學(xué)與感物視為觸發(fā)通悟的兩個途徑：“然須平日餐經(jīng)饋史，霍然有懷，對景感物，曠然有會，嘗有欲吐之言，難遏之意，然后拈題泚筆，忽忽相遇，得之在俄頃，積之在平日?！睂τ谖蛐缘男纬珊苡薪梃b意義。

悟性按其產(chǎn)生的方式又可分為“漸悟”和“頓悟”。漸悟是主體對悟性自覺進(jìn)行的、滴水穿石的積累歷程的體現(xiàn)，積小悟成大悟。頓悟是主體對一種語感長時間求索而不得，但一直把它保持在注意力的范圍之內(nèi)，甚至沉淀在潛意識中，“暖之以日月”，當(dāng)主體遇到外界與之相關(guān)的某個因素的觸發(fā)后的豁然開朗、靈光突現(xiàn)、一通百通的靈感狀態(tài)。語言傳播中的悟性是對直覺、靈感和頓悟的深化，創(chuàng)作主體要把頓悟的成果穩(wěn)定化、長期化。做為創(chuàng)作主體不能滿足于靈感與頓悟的偶爾光顧，要對語感通悟切近之、精研之、求索之，把自己的悟性不斷提升到新的境界。語言傳播創(chuàng)作主體要融漸悟、頓悟為“通悟”，這才是創(chuàng)作主體人文精神建構(gòu)的理想境界。

①張頌著：《朗讀美學(xué)》第279頁，北京廣播學(xué)院出版社，2002年版。

對語言傳播人文精神的建構(gòu)來說悟性本來就是在有聲語言的美學(xué)追求中提出來的，要“致美”，如果沒有悟性的感發(fā)那就等于緣木求魚，感悟以主體的性靈之真為前提，這是主體求真的根本，任何小小的虛假都會關(guān)閉通向語感通悟殿堂的大門，一字之失，一句為之蹉跎。悟的性靈之真又是至善之基，“疏瀹五藏，澡雪精神”①，主體離欲去利，心靈得到升華，則善念自生；悟性是開放的，它對一切優(yōu)秀、精華的東西敞開胸懷，故能不斷吐故而納新，創(chuàng)新幾乎是悟性主體的一種本能；悟性主體心境澄明，一塵不染，遠(yuǎn)離物欲，而庸俗、流俗與物欲本互為因果，主體由悟而去俗，如擇芝蘭之室而居，日久則心香自生，此為趨雅之途；悟性之存以及悟性之進(jìn)，主體必須時時滌蕩心胸，“湛懷息機(jī)”②，內(nèi)心清凈，故能求精于毫發(fā)之尖；悟性的生成是以主體準(zhǔn)確自我定位為前提的，能融會貫通，自然易于把握分寸，所以能至“準(zhǔn)”。主體悟性的陶鑄，是語言傳播人文精神建構(gòu)的方向。