1986年，寧夏地質(zhì)工作者發(fā)現(xiàn)大麥地巖畫，從此開創(chuàng)了大麥地巖畫研究的新天地。大麥地是一塊山陵之地，也是一塊巖畫之地，更是一塊遠(yuǎn)古文化的高地。大麥地處于衛(wèi)寧北山的腹地。衛(wèi)寧北山位于寧夏的西北部，是寧夏與內(nèi)蒙西的界山，也是寧夏衛(wèi)寧平原的天然屏障，由古生代泥盆紀(jì)和石炭紀(jì)碎屑巖構(gòu)造構(gòu)成，距今3.5億～2.7億年。衛(wèi)寧北山是一條東西走向的山陵，東西長(zhǎng)50公里，南北寬25～30公里，海拔1300～1600米。黃河由南向北相伴而行。北山?jīng)]有樹木，荒涼冷峻，雖遍地黃沙卻生產(chǎn)黃金，雖與世隔絕卻備受世界關(guān)注，雖默默無(wú)聞?dòng)治姸鄬W(xué)者的目光。這里有叫莎莎草的植物在迎風(fēng)開著小紅花，顯示出生命的執(zhí)著與頑強(qiáng)。北山擁抱著具有神秘色彩的地方——大麥地。大麥地是衛(wèi)寧北山的一塊風(fēng)水寶地，山體低矮，山坡和緩，基巖裸露，巖屑發(fā)育，由于在基巖與節(jié)理面多自然平整，上面又覆蓋黑色巖漆，為我國(guó)北方古代民族在巖石上制作巖畫提供了天然的板材。

大麥地環(huán)境特殊，四周高山環(huán)繞，似盆地且山體低矮，山石層層排列，看似封閉，卻處在古代交通的要道，是從衛(wèi)寧平原通向內(nèi)蒙古高原的重要通道，也是古代經(jīng)濟(jì)、文化交流的連接之地。從衛(wèi)寧北山向南不到10公里，便是開闊的衛(wèi)寧平原，那里物產(chǎn)豐富，水系如網(wǎng)，是富庶的農(nóng)業(yè)地區(qū)。而大麥地正處在農(nóng)牧交接的關(guān)鍵地帶，是古代游牧民族與農(nóng)耕民族交往的地方，還是兩種文化交融與碰撞的地方，交相輝映，分外耀眼。

自2003年5月開始，筆者在大麥地巖畫調(diào)查中有許多新的發(fā)現(xiàn)。衛(wèi)寧北山大麥地不僅四周高山環(huán)衛(wèi)，而且產(chǎn)黃金和鐵礦石，露天的鐵礦石油黑發(fā)亮，在大麥地隨處可拾到堅(jiān)硬、銳利、大小合適、可制作巖畫的原生鐵礦石。筆者采集到輕重合適又尖銳的鐵礦石，在用其試制巖畫時(shí)既快又便利，僅幾分鐘就可制作一幅巖畫，或敲或鑿，或磨或劃，十分便捷，可以稱之為先進(jìn)的“鐵器工具”或“鑿子”。看來(lái)早在遠(yuǎn)古時(shí)代我們的先民就已經(jīng)掌握了這種“鐵器工具”并且制作了大量的巖畫。也說(shuō)明我們的先民有著敏銳的觀察力和獨(dú)特的創(chuàng)造力，他們利用自然鐵礦創(chuàng)作了流芳百世的文化藝術(shù)。此外，筆者在進(jìn)行大麥地巖畫調(diào)查時(shí)，曾在大麥地金水子宿營(yíng)，住在背山臨溝的羊圈臺(tái)地上，天天路過(guò)沙丘和山坡，也采集到了許多古人使用過(guò)的陶器的殘片，有夾砂灰陶、夾砂紅陶，陶紋有繩紋、附加堆紋、劃刻紋等。并且采集到殘缺的石斧?？梢宰C明古代大麥地山清水秀，植物茂盛。用石斧砍樹、劈柴、自衛(wèi)、剁骨，是得力的工具或武器。

一

大麥地是一方風(fēng)水寶地，千萬(wàn)年來(lái)，我們的先民在這里制作了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的巖畫，這些巖畫是先民們生活的真實(shí)寫照，是他們豐足與饑渴、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、理智與幻想、吶喊與呻吟的真實(shí)表達(dá)。雖然遙遠(yuǎn)的往事早已過(guò)去，但留在巖石上的圖畫與符號(hào)卻依然閃閃發(fā)光。

大麥地位于寧夏靈武水洞溝舊石器時(shí)代遺址的西南面，兩地相距甚近。水洞溝遺址下層文化距今4.14萬(wàn)～1.1萬(wàn)年，屬第四紀(jì)更新世晚期。水洞溝原始先民的足跡，向東到達(dá)黃河中下游，向北通過(guò)賀蘭山與衛(wèi)寧北山一直到達(dá)西伯利亞貝加爾湖地區(qū)和葉尼塞河上游地區(qū)?？梢哉f(shuō)，賀蘭山與衛(wèi)寧北山是古代先民北上的重要通道之一，而大麥地又是這一通道上的一個(gè)重要驛站，人們?cè)谶@里休整、打獵、采集，并且在這里制作了眾多巖畫，記錄了他們的生產(chǎn)生活，表達(dá)了他們對(duì)生活的感受，描寫了他們的追求和愿望。大麥地巖畫內(nèi)涵豐富、多姿多彩，基本上包含了北半球巖畫的內(nèi)容和制作方法，可以說(shuō)，是北半球巖畫的集大成者。

從文化淵源看，大麥地巖畫與黃河文化有著不解之緣，黃河從衛(wèi)寧北山腳下流過(guò)，黃河文化滋養(yǎng)孕育了大麥地巖畫。在大麥地巖畫中隨處可以找到黃河文化的印記，如刻畫符號(hào)文字、圖畫文字與符號(hào)、黃河流域的神話傳說(shuō)、圖騰崇拜、太陽(yáng)崇拜，以及眾多人物、動(dòng)物、日月星辰的形象、生產(chǎn)工具等象形文字都多有描繪。

大麥地巖畫內(nèi)容豐富，多為實(shí)物的象征圖形，也有為數(shù)不少的象意圖形與符號(hào)，反映了人們的生活生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)狀況、心理活動(dòng)和生存環(huán)境，是不可多得的珍貴象形文字資料。

自從1989年4月10日筆者第一次踏上大麥地時(shí)，就對(duì)這片天高地闊、充滿神秘感與誘惑力的地方產(chǎn)生了濃厚的興趣。大麥地一道道山梁聳立，山雖不高，但雄偉壯觀，巖畫制作于面南的石面上，如壁畫畫廊。令人吃驚的是，在這么荒涼之地竟有如此多精彩絕倫的巖畫，真是人間奇跡。大麥地巖畫制作精美，有精美的狩獵圖、放牧圖，也有頗具動(dòng)感的動(dòng)物和人物形象，還有姿態(tài)優(yōu)美的舞者。這些巖畫如熾熱的火焰，使荒山野嶺、戈壁沙漠有了生命的躍動(dòng)。更令人驚喜的是，筆者在大麥地見到了盼望久已的各種文字符號(hào)，許多文字符號(hào)是之前從沒(méi)有見到過(guò)的，這一切令人欣喜若狂。

1990年秋天，是個(gè)豐收的季節(jié)，筆者利用到意大利開國(guó)際巖畫研討會(huì)之機(jī)申請(qǐng)到調(diào)查巖畫經(jīng)費(fèi)，同吉林大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)的朱存世又一次來(lái)到大麥地，我們住在蒙古大娘賽音吉家，天天騎毛驢，或趕毛驢車，早出晚歸地描摹、拍照、拓制巖畫，整整工作了20天，描巖畫1000多幅，其中不少是巖畫符號(hào)文字。這一次大麥地調(diào)查成果不小，出版了《賀蘭山與北山巖畫》一書。所拓制的巖畫拓片全部送給了朱存世所在單位——銀川市文物管理所，并且搞了一次像樣的巖畫展覽。當(dāng)時(shí)打報(bào)告是申請(qǐng)出國(guó)開會(huì)，然而我卻放棄了出國(guó)的機(jī)會(huì)，用申請(qǐng)的經(jīng)費(fèi)去賀蘭山、衛(wèi)寧北山大麥地調(diào)查了一番，后來(lái)還出了一本巖畫專著。遺憾的是，這次大麥地調(diào)查太匆忙，許多符號(hào)文字顧不上描摹，僅描摹了一些重要的形象與圖畫巖畫，有喜悅也有缺憾。

2003年3月西北第二民族學(xué)院（如今的北方民族大學(xué)）成立巖畫研究中心，我應(yīng)聘做研究員，5月帶隊(duì)又一次重返大麥地。這一次住在大麥地金水子羊圈里，支了兩頂帳篷，雖然艱苦卻也自在，可以就近描摹巖畫，仍采用1∶1的方法收集資料。這一次我下定決心不放過(guò)任何一個(gè)圖形和符號(hào)，尤其是各種符號(hào)，要統(tǒng)統(tǒng)收入囊中。5—11月，干了半年，走遍了大麥地的溝溝坎坎，一個(gè)山頭接一個(gè)山頭、一條山溝接一條山溝地進(jìn)行調(diào)查，看到了許多巖畫，尤其是許多稀奇的符號(hào)。吃了不少苦頭，也嘗到了調(diào)查的甜頭，幾次累得病倒，卻仍不改初衷。這一次的確收獲頗豐。2004年底由上海古籍出版社出版了大開本《大麥地巖畫》（4卷本），其中有2卷本大麥地巖畫考古線描圖收錄3172組、個(gè)體巖畫8435個(gè)，除去人物、動(dòng)物、工具、人面像之外，收錄各類符號(hào)1536個(gè)，另有其他圖形512個(gè)。如果把符號(hào)、表意文字及合體表意文字加在一起，可以超出2000多個(gè)，占了總數(shù)的一半還多。此外，拓了近千張巖畫，出了一卷巖畫拓片本，還拍攝了彩色照片3000張，這是最大規(guī)模、最完整的一次大麥地巖畫調(diào)查研究。這些資料真是千金難買，為以后的巖畫研究、申報(bào)世界文化遺產(chǎn)和巖畫的保護(hù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二

說(shuō)巖畫文字是象意文字其實(shí)并不新鮮，20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有人提出來(lái)并且論證了。如果追根溯源的話，大約在幾萬(wàn)年前人類已經(jīng)用圖畫和符號(hào)記錄思想和語(yǔ)言。不過(guò)那時(shí)的語(yǔ)言比較簡(jiǎn)單，語(yǔ)義也不完善，所以文字也只能是圖畫文字、符號(hào)文字（不同于后來(lái)的抽象符號(hào)文字和音義相通的語(yǔ)素、詞語(yǔ)文字及拼音文字）。約在1萬(wàn)年前，中國(guó)出現(xiàn)了巖畫文字和陶器刻畫文字。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間巖畫文字和陶器刻畫文字仍然在中國(guó)占主流。國(guó)外主要是古埃及的圖畫文字和刻畫文字，以及后來(lái)的圣書文字、僧侶文字和民間文字；米索不達(dá)米亞的蘇美爾人發(fā)明了圖畫文字和刻畫文字以及后來(lái)的楔形文字；印度也有圖畫文字和刻畫文字以及后來(lái)的模板、雕版等文字。同樣是四大文明古國(guó)，中國(guó)巖畫文字、刻畫文字應(yīng)當(dāng)早于埃及、印度、巴比倫，但又晚于歐洲洞穴圖畫文字。

大麥地巖畫文字，我們之所以稱其為文字，是因?yàn)樵S多巖畫由線條和筆畫組成，具有似文字與符號(hào)的特點(diǎn)。既有“象”又有“形”，“象形者，畫成其物，隨體詰詘”，不論畫的如何，有形有樣，一看就懂，易于辨認(rèn)，同漢字的象形字與表意字大同小異，體現(xiàn)了漢字最大的特點(diǎn)：萬(wàn)變不離其宗。巖畫文字并不稀奇古怪、難以琢磨，而是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，來(lái)源于生活，取之于生活；來(lái)源于實(shí)踐，取之于實(shí)踐。

巖畫文字之所以叫象意文字，是因?yàn)榘颜Z(yǔ)言變成了物質(zhì)的圖畫，變成了表意的句意文字。少數(shù)可表音，多數(shù)可表意。漢字是表意文字，也叫象意文字，早期的漢字不是語(yǔ)素文字，不是語(yǔ)詞文字，因?yàn)闈h字從根本性質(zhì)上講是語(yǔ)素文字，一個(gè)漢字代表一個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)素。因?yàn)檎Z(yǔ)素、語(yǔ)詞是語(yǔ)言中最小的音與義的結(jié)合體，因此每一個(gè)漢字除了具有一定的形狀之外，也有對(duì)應(yīng)的音、義、形。為了認(rèn)識(shí)、識(shí)讀，又演化出了象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的漢字造字的六大規(guī)律。巖畫有形有意，這是根本的因素，是基礎(chǔ)。只要承認(rèn)巖畫有形有意，就得承認(rèn)與漢字有關(guān)系。而剩下的表音就不是決定的因素了，盡管表音重要，但表音千變?nèi)f化，一開始也難以統(tǒng)一，但這不要緊，因?yàn)樵诎l(fā)音上雖有不同，但表意相通就可以了。巖畫是句意文字，讀巖畫把意思搞明白了、理解了就可以，這才是文字的意義所在、靈魂所在。

巖畫也好，象意文字也好，實(shí)際上都是符號(hào)。什么是符號(hào)？符號(hào)是代表某一事物的另一事物，它既是物質(zhì)對(duì)象，也是心理效果。符號(hào)是交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介?？ㄎ鳡栒f(shuō)，人是符號(hào)化的動(dòng)物，符號(hào)是人的本質(zhì)，是自然宇宙與符號(hào)“宇宙”的一個(gè)中介。符號(hào)學(xué)家索緒爾解釋說(shuō)，符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的統(tǒng)一體。也就是說(shuō)，符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括“能指”和“所指”，它們的結(jié)合便成了符號(hào)……其實(shí)“能指”和“所指”，就是符號(hào)的形式和內(nèi)容。能指是符號(hào)的形式，即符號(hào)的形體，可以簡(jiǎn)單稱之為符形；所指為符號(hào)的內(nèi)容，即思想，是符形所表示的意義或符號(hào)使用者所做的解釋，不妨稱為符意或符釋。不過(guò)在這里，我們明確地說(shuō)，“所指”是符號(hào)的內(nèi)容，而不是客觀事物。^[1]這就為我們指出一條路，一條通往理解巖畫文字的路。巖畫文字之所以重要，是因?yàn)橛兄匾姆?hào)價(jià)值，巖畫的符號(hào)價(jià)值首先是有“能指”的價(jià)值和“能指”的意義，也就是巖畫文字是表達(dá)能指的有意義的意符、意形，然后人們才能通過(guò)約定俗成完的理解成對(duì)巖畫意符的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知，達(dá)到巖畫“所指”的意義，即符意和符釋，使人能夠認(rèn)識(shí)，達(dá)到交流交際的目的?？梢哉f(shuō)，巖畫文字，是象形文字的表意文字，是句意文字，是符號(hào)中的“能指”文字，是有效文字。巖畫文字的符形、符體都是象形的，是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，屬于巖畫文字的表層層面，是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)層次，屬于感性認(rèn)識(shí)；經(jīng)過(guò)交流、深化，由物質(zhì)（巖畫實(shí)體）到達(dá)“所指”時(shí)，是第二個(gè)層次，是理性認(rèn)識(shí)。這就是巖畫文字的意義所在。

三

巖畫文字是以直觀的藝術(shù)形象與抽象符號(hào)，或者是圖畫與符號(hào)相組合的表意形式，進(jìn)行自我描繪、自我表達(dá)、記事與敘述的文化形態(tài)。巖畫文字產(chǎn)生與發(fā)展軌跡是：具象—象征符號(hào)—抽象符號(hào)—文字符號(hào)。巖畫的文化內(nèi)涵是由巖畫的內(nèi)容、題材、形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、形象組成的復(fù)合體。巖畫的形態(tài)大致可分為：

一是象形圖形。這是巖畫的基礎(chǔ)圖形，也是巖畫文字的基本構(gòu)成，其意“象形者，畫成其物”，即是什么就畫什么，沒(méi)有細(xì)致的描繪，僅有大致的或側(cè)面的圖形，但不失真，有象有形，易于認(rèn)識(shí)，其基本形態(tài)是人形、動(dòng)物形、工具、自然物，是直觀的、可辨的圖形，雖然有的較抽象，甚至夸張與變形，但萬(wàn)變不離其宗，其意其形還在，神韻還在。

二是符號(hào)圖形。符號(hào)巖畫是將巖畫形象簡(jiǎn)單化、抽象化，可認(rèn)為是神似，或在似與不似之間。符號(hào)巖畫又具有象征意義，代表約定俗成或特定的含意，如弓與箭，可能分別代表男性或女性，也可能代表兩性的結(jié)合，還有可能代表戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，這要看巖畫的語(yǔ)境，具體的方位與語(yǔ)意，具體問(wèn)題要具體分析。符號(hào)是人類的一種特殊表達(dá)形式，是感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。符號(hào)圖形一般擺脫了具象性，是形象的抽象化。我國(guó)巖畫的符號(hào)圖形，在各地巖畫中十分普遍，但多少有些不同，這種抽象化的巖畫與我國(guó)早期的陶文有著十分密切的關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)牧本是一家，農(nóng)業(yè)是從狩獵—采集經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的。陶文與巖畫原本是一根藤上的兩個(gè)瓜，追根溯源畜牧文化和農(nóng)業(yè)文化的源頭活水都是狩獵、采集文化。我國(guó)自20世紀(jì)20年代起，在青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、河北、河南、山東等地相繼發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的文化遺址，如河南舞陽(yáng)賈湖、仰韶、大地灣、大汶口、龍山等文化遺址，出土的陶文近千個(gè)，有的陶文明顯具有具象性、復(fù)合性、表意性，如賈湖遺址的陶文字、山東莒縣陵陽(yáng)河遺址的陶文字，基本可以釋讀，可以認(rèn)為是漢字的萌芽期或發(fā)展的一個(gè)階段。這些文字與黃河流域的巖畫基本屬于同期、屬于一類，具有了象形與會(huì)意、表意，使形象圖畫經(jīng)過(guò)組合具有一個(gè)新的含意。

三是表意圖形（象意文字）。巖畫不是純藝術(shù)，不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是有意而為、有意而作，是認(rèn)識(shí)世界、表現(xiàn)世界、反映內(nèi)心世界的意識(shí)形態(tài)和表現(xiàn)方式。巖畫的表意圖形多種多樣，是巖畫表達(dá)的主要手段。一般來(lái)看，巖畫的表意方式有兩種，一種是松散型，比較常見，在一幅巖畫中，有許多形象似雜亂無(wú)章，又似互相聯(lián)系，多種形象組合在一起敘述一件事或一個(gè)場(chǎng)景，總之散而有形、散而有意。另一種是緊湊型。

四

拼圖文字是漢字形成過(guò)程中由單純圖畫轉(zhuǎn)化為復(fù)雜圖畫的過(guò)程，也就是由單個(gè)形象、單個(gè)表意到復(fù)雜表意或短句的過(guò)程。拼圖時(shí)期是漢字由初始階段到成熟的重要標(biāo)志。

拼圖文字就是將兩個(gè)以上的圖畫按照漢字的表意規(guī)律進(jìn)行拼寫的文字。這個(gè)規(guī)律是按照事物的形象、按照思維的先后順序把圖畫進(jìn)行拼對(duì)連接，使之服務(wù)于表意的愿望，將單個(gè)的圖拼接成象意文字，從而表達(dá)一個(gè)完整的意思。

這種拼圖文字有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是實(shí)用性。拼圖文字最大的好處和實(shí)用處，是可以直接表達(dá)作者的思想，而作者的思想有時(shí)是形象的，有時(shí)是抽象的，單個(gè)圖畫難以做到，然而拼圖文字則可以做到。因?yàn)槠磮D文字可以拼接幾個(gè)圖畫用于表達(dá)一個(gè)完整的意思，從而促進(jìn)漢字的發(fā)展，為漢字的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。象意文字就是以象（形象）表意（思想），是樸素的、最直接的一種表達(dá)方式。漢字的偏旁、部首就是典型的例子，偏旁部首就是拼圖的重要成分，可以說(shuō)大部分漢字都是拼圖文字，尤其是漢字的形聲字，這部分量很大。會(huì)意字也不例外，也是拼出來(lái)的，可以統(tǒng)稱為象意文字。所以說(shuō)漢字是拼圖拼出來(lái)的，這是最初造字的法則，也是巖畫文字的造字法則。而巖畫在先，是開路先鋒。

二是結(jié)構(gòu)性。拼圖文字組成了漢字的基本構(gòu)架。如果把漢字拆開來(lái)分析，絕大多數(shù)漢字都是由各種各樣的圖形組成的。無(wú)論是古老的甲骨文、金文，還是發(fā)展到今天的楷書、行書，漢字一直延續(xù)著拼圖文字的發(fā)展軌跡。從象形字、指事字、會(huì)意字到形聲字看，除了少數(shù)象形字之外，可以說(shuō)漢字基本上都離不開古老的拼圖文字的構(gòu)字方法，如贏、墨、美、築、鬃、蹦、蠢、嚆、慰、隋、鏤等，基本上是由兩個(gè)以上的圖形組合而成，所以筆畫較多、較復(fù)雜。古老的巖畫文字除了個(gè)別的單個(gè)形象和符號(hào)之外，大多數(shù)都是由拼圖組成或者說(shuō)是由拼圖文字組成。千萬(wàn)年來(lái)巖畫一直延續(xù)著這條道路前行，而漢字在形成萌芽期時(shí)正是借鑒了巖畫拼圖造字法才逐漸演化而成的。也就是說(shuō)漢字的演化是延著拼圖文字（巖畫）—甲骨文—金文—大篆—小篆—隸書—草書—楷書—行書這樣一條線索。這在世界文字史上是獨(dú)一無(wú)二的。因此，漢字從巖畫文字到甲骨文到楷書、行書，它不僅保留了原始的形態(tài)，更重要的是保留了漢文化的原生態(tài)，幾千年來(lái)漢文化得以薪火相傳，彌久還新，子子孫孫永享用。

漢字的突出特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

第一，規(guī)律性。漢字的排列與組合有著自己的邏輯和規(guī)律，在一定的空間中有主次、有高有低、有前有后，獨(dú)有的形象特征和巧妙的結(jié)構(gòu)組合使?jié)h字深深地扎根于民眾心中并代代傳承下來(lái)。

第二，述事性。文字是人類表情達(dá)意、傳遞信息、互相溝通的交流工具。文字又是語(yǔ)言的外在形式，是物質(zhì)的形態(tài)，是可以保留、復(fù)制、傳遞的物質(zhì)載體。從出土的陶器刻畫文字中可以找到原始文字的述事記錄。如大汶口文化中的山東莒縣陵陽(yáng)河遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的符號(hào)等，可解釋為“旦”字或“炅”字，用通俗的話講就是日出東山。有人認(rèn)為這是古人在山頂點(diǎn)燃柴火，舉行祭祀太陽(yáng)儀式的寫照。對(duì)此，郭沫若認(rèn)為：“彩陶上的那些刻畫符號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。”于省吾也認(rèn)為這些刻畫符號(hào)是原始文字由發(fā)生而日趨發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。再如河南裴李崗文化賈湖遺址出土的距今8000年的陶器刻畫文字，頗似甲骨文的“目”“日”等字，從文字的筆畫結(jié)構(gòu)、傳承起落以及造型間架看，與甲骨文有著傳承的關(guān)系，是有為而作、有意而作。

漢字起源于圖畫文字，是由表象表意的圖畫演變而來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，漢字的演變是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的千錘百煉、不斷考驗(yàn)、不斷篩選、約定俗成而來(lái)的，所以它也有一個(gè)反復(fù)的過(guò)程、有一個(gè)多種選擇的過(guò)程，集中了許多人的智慧，最后集大成于甲骨文字。因此，漢字的源頭是多源的，雖千變?nèi)f化但僅有兩種：一種是圖形文字，另一種是由圖畫文字抽象化了的符號(hào)文字。

巖畫文字，就是以圖畫和符號(hào)組成的一種原始象意文字，是表示人類的思想和語(yǔ)言的原始書寫符號(hào)，是語(yǔ)言的初始視覺形式。將巖畫文字同距今3300年的甲骨文字相比，我們可以從中找到一些字形與含意有關(guān)聯(lián)的形體結(jié)構(gòu)，對(duì)我們進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)巖畫文字或許有些幫助。

大麥地象形字在巖畫文字中俯拾皆是，其特點(diǎn)是把事物的形象用輪廓或線條的方式使其特征部分表現(xiàn)出來(lái)。這種象形字，僅僅是突出其特征，缺乏其細(xì)部的描繪，這樣象形字與純圖畫就分離開了。

巖畫中的表意文字就是唐蘭先生所說(shuō)的“象意文字”，是圖畫文字的主要部分?！霸谏瞎艜r(shí)期，還沒(méi)有發(fā)生任何形聲字之前，完全用圖畫文字時(shí)，除了少數(shù)象形文字，就完全是象意文字了?！?sup>[2]巖畫文字，實(shí)際上就是由象形字與表意字組成，有些具體事物和抽象事物盡管難以表達(dá)，但采用拼圖方式就可以解決了。我們不仿把巖畫文字與甲骨文字的構(gòu)造進(jìn)行比較，就不難發(fā)現(xiàn)它們有許多相似之處。只要是把語(yǔ)言用圖畫的方式記錄下來(lái)就是文字。

其一，在字的構(gòu)造方面，有些象形字只注重突出實(shí)物特征，而具體細(xì)節(jié)、筆畫多少及正反方向是不統(tǒng)一的。

其二，甲骨文的形體有長(zhǎng)有短，是以所表達(dá)的實(shí)物的繁簡(jiǎn)決定的，有的字可以占幾個(gè)字的位置，在結(jié)構(gòu)上長(zhǎng)短大小均不一樣。

其三，甲骨文的一些會(huì)意字只要求兩個(gè)象形字合起來(lái)含意明確就行，而不要求千篇一律。因此異字體特別多，有的字有幾十種寫法。

其四，甲骨文是用刀刻在獸骨上的，所以筆畫細(xì)，方筆居多。

不難看出，除了寫字工具不同、筆畫粗細(xì)不同、外在形象不同之外，前三條還是基本相同的。這樣，就從發(fā)生、發(fā)展、演變的過(guò)程中看到了巖畫文字的前世今生的來(lái)歷，同時(shí)從發(fā)生演變的規(guī)律中看到了從巖畫文字到甲骨文再到漢字的前世今生的來(lái)歷。^[3]

文字始于圖畫。在許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書，蓋類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也?！眰}(cāng)頡造字就是用象形法造文字。文字大家唐蘭先生說(shuō)：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫……象形文字是由圖畫演化來(lái)的，每一個(gè)圖畫文字的單位，原來(lái)是一個(gè)整體……”^[4]

我們?nèi)绾慰创龓r畫文字這種圖畫文字呢？得有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是與中國(guó)8000年前的賈湖文字做一對(duì)比，賈湖文字有五條標(biāo)準(zhǔn)，這五條標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)陶文的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)巖畫文字的認(rèn)識(shí)。

1.在形成的動(dòng)機(jī)上是自覺的，有意識(shí)的書寫；

2.在表達(dá)方式上是有層次的，具有系統(tǒng)性；

3.在形體結(jié)構(gòu)上具有不同等級(jí)的規(guī)整性和組合性；

4.筆畫是有順序的，可重復(fù)出現(xiàn)的；

5.整個(gè)形體代表著某種意義，是對(duì)某種事物的記錄。

如果用這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量巖畫的形成動(dòng)機(jī)、表達(dá)方式、形體合成、筆畫順序、代表意義，不難看出巖畫文字與上述這五條都可以沾上邊并且有所發(fā)展，因?yàn)閿?shù)量達(dá)上萬(wàn)幅，找文字不算難。^[5]

筆者認(rèn)為，巖畫文字、賈湖文字、大汶口文字，大致都可以歸納到句意文字中，句意文字就是圖畫文字，這種句意文字也就是象意文字，就是用圖代表一句話、一個(gè)想法、一個(gè)意思，所以比較籠統(tǒng)，僅可以認(rèn)識(shí)一個(gè)想法和一件事，這種句意文字在巖畫中最普遍，這是一種早期的文字。到后來(lái)，人們思想、語(yǔ)言更精細(xì)了，表達(dá)更準(zhǔn)確了，才產(chǎn)生了表意、表音、表形的文字。這是文字發(fā)展的軌跡，不能以后者否定前者，而要連貫的分析、科學(xué)的分析?？梢哉f(shuō)，巖畫文字與賈湖文字有著內(nèi)在的關(guān)系，都是句意文字的典范。

五

漢字是從三條路線匯合而成，一條由大汶口文化和龍山文化向中原地區(qū)流動(dòng)，然后融入古老的華夏文化。這種文化的文字的特點(diǎn)是由單體的象形文字或符號(hào)組成，或者是由幾個(gè)單體象形文字和符號(hào)拼合而成，這就是大家常說(shuō)的圖畫文字。這種圖畫文字往往是一幅畫，容易造成識(shí)別上的誤會(huì)，也容易被人稱為圖畫而不是圖畫文字，所以，筆者就給這種圖畫文字起了一個(gè)新的名稱——拼圖文字。這樣，就把圖畫與圖畫文字從基本概念上區(qū)別開來(lái)了。

第二條路線是草原文化，即紅山文化向中原地區(qū)流動(dòng)，然后融入古老的華夏文化。從目前新掌握的資料看，這種文化數(shù)量雖然相對(duì)少一些（主要還是小河沿文化），但仍然是由單個(gè)象形文字或圖畫文字組合成句子，而拼圖文字已經(jīng)顯得很微弱和單薄了。也就是說(shuō)小河沿文化已經(jīng)越過(guò)了拼圖文字的初始階段，由圖畫簡(jiǎn)化為一種抽象符號(hào)，或者由圖畫轉(zhuǎn)化為一種幾何形符號(hào)。因此，這種表意文字也就更加難以識(shí)讀了。

盡管小河沿文化圖畫文字有自己的特點(diǎn)，但小河沿文化中的畫與字，無(wú)論是左右排列還是上下間距，都與中原地區(qū)的甲骨文十分相似。不過(guò)小河沿文字似乎更注重它的裝飾性，似畫又似字，有飄動(dòng)的感覺。從造字形態(tài)來(lái)分析，小河沿古文字大致脫離了象形字的笨拙形體，用比較抽象的外部特征代替象文字，使其具有了表達(dá)抽象的、復(fù)雜的事物的功能?；蛘?，可以說(shuō)小河沿文字已經(jīng)具有了原始的語(yǔ)法，是一個(gè)完整的句子，表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的、獨(dú)立的事情、事件、意思或認(rèn)識(shí)。小河沿原始文字的出現(xiàn)，又一次證明紅山文化是北方草原文化中的一部分，是中華文化圈的重要組成部分。

遼闊的北方草原一望無(wú)垠，在這里生活著多個(gè)古老的民族，也孕育了優(yōu)秀古老的文化。這里既有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和風(fēng)格，又有許多與中原文化聯(lián)系的文化成分，歷史上這里風(fēng)云匯聚又各領(lǐng)風(fēng)騷，你來(lái)我往又金戈鐵馬，但是大自然的包容與寬宏從來(lái)都把北方草原與中原大地聯(lián)結(jié)在一起，中華文化與草原文化就是聯(lián)結(jié)的紐帶和橋梁。^[6]

第三條路線，就是屬于黃河上游的新石器時(shí)代的仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化。距今5000年前，西戎、羌人的原始先民，在社會(huì)生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，為了交流經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)感情，他們?cè)谥谱魈掌鞯倪^(guò)程中同時(shí)刻畫了許多似文字又似符號(hào)的圖形，成為我國(guó)早期漢字的源頭之一。這種刻畫符號(hào)簡(jiǎn)潔，似符號(hào)又似標(biāo)記，究其源，這些符號(hào)并不是信手拈來(lái)之物，而是經(jīng)過(guò)了千年磨煉，由具體事物形象抽象化演繹而來(lái)的物象符號(hào)，許多尚保留著原有的物像?；蛘哒f(shuō)這些簡(jiǎn)單的符號(hào)脫胎于原本的物像，仍與原物像有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

如此看來(lái)，巖畫文字與后來(lái)的甲骨文以及再后來(lái)的漢字是一脈相承的，它們都脫胎于圖畫文字，繼承了圖畫文字的原始性，就是“視而可識(shí)，察而可見”，都是些人們?cè)谌粘Ｉ钪兴究找姂T的事物和東西，沒(méi)有更深?yuàn)W的、不可思議的事物。

六

漢字是會(huì)意字，看過(guò)便會(huì)領(lǐng)會(huì)其含意，然后根據(jù)字的形態(tài)、意思來(lái)讀音，這是一般常識(shí)。正因?yàn)槿绱?，常常?huì)讀錯(cuò)音，讀成偏旁或半個(gè)字的音，但這不要緊，大體仍然可認(rèn)、可識(shí)、可理解?？磮D識(shí)字，就是這個(gè)意思。許多字不認(rèn)識(shí)也不要緊，“識(shí)字不識(shí)字，先識(shí)半個(gè)字”，連蒙帶猜也大致可識(shí)了。

漢字不是拼音字。先拼音、讀音然后再識(shí)字，有諸多的不便，一則難以理解，二則有許多深層的涵義不能體會(huì)，也難以領(lǐng)會(huì)，微妙之處更是無(wú)法琢磨。這些拼音辦不到的，漢字卻一點(diǎn)即通。

會(huì)意字即表意文字，最大的特點(diǎn)就是有形象組成的文字和指事組成的文字，用許慎的話說(shuō)，就是“象形者，畫成其物”，“指事者，視而可識(shí)，察而可見”。都是氏族和部落中大家最常見到的東西，用來(lái)造字的是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的東西。人類早期的生活比較簡(jiǎn)單，日出而作，日落而息，見到的人不多，要辦的事有限，交流的需求有限，即便是交易、交換、生活生產(chǎn)也不復(fù)雜，所以需要的語(yǔ)言也簡(jiǎn)單，所需的象形文字、會(huì)意文字、句意文字也相對(duì)簡(jiǎn)單。如今搞文字的專家把文字看的太神秘了、太復(fù)雜了，也要求過(guò)頭了，但凡只表意不表音的一概排斥在文字之外，此種認(rèn)識(shí)需要糾正。人們交流除了用語(yǔ)言外，要留下憑據(jù)，要傳達(dá)資訊，開始用刻畫符號(hào)，后來(lái)進(jìn)一步用圖畫文字、圖畫記事。早期的刻畫文字、圖畫文字，一般來(lái)說(shuō)經(jīng)歲月的磨難很難留傳下來(lái)，但在陶器上、在巖石上的文字都幸運(yùn)地保留下來(lái)了，因?yàn)樘掌饕话懵癫卦诘叵?，考古發(fā)掘出土后我們才能看到，而巖畫是制作在山石、山洞、石龕之上，山石都比較堅(jiān)硬，雖經(jīng)歷風(fēng)雨剝蝕，但愈久彌新，它經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。所以要看遠(yuǎn)古圖畫文字，要看表意文字，也只能在巖畫、陶器中尋找了。

巖畫中的圖畫文字或符號(hào)也就是巖畫象意文字，已經(jīng)具有了中國(guó)象形文字的具象性與表意性，不僅有了一定的空間架構(gòu)，而且在書寫形式上有了上下左右的先后層次。如果進(jìn)行比較的話，巖畫文字與甲骨文和金文有許多相似的地方，象形字大體相似，筆畫上先后順序也相似。但筆者認(rèn)為巖畫文字與金文更接近一些，不像甲骨文那么瘦硬平直，而似金文圓潤(rùn)飽滿。

巖畫文字如同裴李崗文化舞陽(yáng)賈湖遺址出土的陶器刻畫文字和內(nèi)蒙古赤峰小河沿遺址出土的陶器刻畫文字一樣，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于甲骨文和金文，因此都可以稱為“前文字”，或者說(shuō)是早于甲骨文和金文的原始文字。這些前文字是最原始、最形象的文字，是原始先民為了進(jìn)行交流和表情達(dá)意而創(chuàng)造出來(lái)的文字符號(hào)，是創(chuàng)世紀(jì)的發(fā)明創(chuàng)造。古老的歷史，悠久的文化，就記載在巖畫中，釋讀這些“前文字”就成了巖畫研究的重要課題。

簡(jiǎn)而言之，巖畫文字就是象意文字，這是巖畫文字的根。所謂象意文字，就是以象表意，“象”就是形象，“意”就是思想、意思，以形象或符號(hào)表達(dá)人的意識(shí)?？纯垂沤裰型獾脑嘉淖侄际沁@種形式，這是文化基因的共同基礎(chǔ)和要素。

大麥地巖畫、賀蘭山巖畫、東山巖畫、牛首山巖畫等。測(cè)年，至今有結(jié)論沒(méi)定論，似乎成了巖畫研究的瓶頸。好在，巖畫測(cè)年的方法有很多，可以互相比較，用多種方法，取長(zhǎng)補(bǔ)短總會(huì)接近真理。

過(guò)去測(cè)年的方法有：沿用考古學(xué)中的對(duì)比方法，拿巖畫的圖形與出土文物圖形進(jìn)行對(duì)比；類似年輪測(cè)年法，大致相同則可找到相對(duì)應(yīng)的年代，此法比較粗疏，但比較實(shí)用；從巖畫中尋找已經(jīng)滅絕的動(dòng)物形象來(lái)判斷相對(duì)年代，蓋山林先生陰山巖畫斷代即用此法；對(duì)巖畫本身的巖曬變化、巖畫風(fēng)格、巖畫造型、巖畫疊壓關(guān)系進(jìn)行分析判斷，另外在巖畫旁的古文字、題記都是可用方便的測(cè)年方法；還有作微腐蝕法、巖畫明度值觀測(cè)法都是實(shí)用有效的方法。以上方法筆者都使用過(guò)，各有優(yōu)缺點(diǎn)，不要貶低任何方法，要大膽嘗試。

多年前，筆者采用麗石黃衣的測(cè)年法將賀蘭山和大麥地巖畫進(jìn)行系統(tǒng)研究并測(cè)定過(guò)，這些測(cè)定的方法、數(shù)據(jù)也都在《賀蘭山與北山巖畫》《大麥地巖畫》《賀蘭山巖畫》著作中做了系統(tǒng)的說(shuō)明。其實(shí)麗石黃衣的測(cè)年法還是很寬泛的，早在20世紀(jì)50年代就已經(jīng)用于奧地利的冰川沉積物測(cè)年，后來(lái)廣泛應(yīng)用于地質(zhì)、地震、氣候、考古、巖畫多個(gè)領(lǐng)域，一般反應(yīng)還是不錯(cuò)的。雖然麗石黃衣測(cè)年要求條件苛刻，也遇到一些難點(diǎn)，如死亡的麗石黃衣怎么測(cè)算等等，但不論怎么說(shuō)，總歸有了一個(gè)結(jié)論，可以等待更新的方法，可以比較。筆者的結(jié)論是大麥地、賀蘭山巖畫早期距今8500～6500年，中期距今6500～4000年，晚中期距今4000～3000年，晚期距今3000～1000年。這就是麗石黃衣測(cè)年的結(jié)果。

世界巖畫有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即巖畫的象征性及文字意義。象征是一種群體性的、約定俗成的思維方式和交流方式。在人際交流中，人們常把真正的意義隱蔽起來(lái)，只說(shuō)出或顯示出能代表或暗寓某種意義的表象，這就是象征。三國(guó)時(shí)魏哲學(xué)家王弼在《周易略例·明象》說(shuō)：“觸類可為其象，合意可為其征。”即“象”為萬(wàn)事萬(wàn)物的表象、形態(tài)，象征是由兩個(gè)互為依存的、對(duì)等的部分構(gòu)成。南宋的羅愿在《爾雅翼》中說(shuō)：“形著于此，而意在于彼?！奔础澳苤浮焙汀八浮??！澳苤浮笔菐r畫形象、形體，而“所指”是含意。^[7]總之，巖畫是精神生產(chǎn)力的產(chǎn)品，是古人對(duì)世界、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的反映，一定的社會(huì)有一定的社會(huì)意識(shí)，大體講，巖畫是石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代早期的產(chǎn)物。

關(guān)于大麥地巖畫文字，正如筆者在本書序言中說(shuō)的，巖畫文字的研究與探索還處于初級(jí)階段，有許多難點(diǎn)、疑點(diǎn)，許多符號(hào)的含意還無(wú)法識(shí)讀。由于時(shí)代遙遠(yuǎn)，今人不了解當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、文化狀態(tài)、心理狀態(tài)，因此造成理解上的差異，就是許多形象的象征意義、文字意義也都模棱兩可，可以想象難度有多大。另外，巖畫的斷代研究也處在初級(jí)階段，一些用慣了的方法也許已經(jīng)陳舊了、落后了，而新方法、新手段又沒(méi)辦法去運(yùn)用，這些都是客觀存在的困難。但是，這些困難都是可以逐步克服的，隨著研究探索的深入，隨著認(rèn)識(shí)的深化，許多難點(diǎn)、疑點(diǎn)都會(huì)逐漸得到解決，只是有個(gè)過(guò)程而已。

研究巖畫充滿了樂(lè)趣，也充滿艱辛，愿我們懷著敬畏之心，保護(hù)好巖畫產(chǎn)并深入研究巖畫。筆者要強(qiáng)調(diào)的是：如今我們趕上了美好的時(shí)代，時(shí)逢中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代。習(xí)近平同志《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中，在講到加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門科學(xué)。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承問(wèn)題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承。”^[8]各位同仁看了這段金玉之言有何感想？廣大巖畫研究者要謹(jǐn)記此言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，不畏艱辛，不辱使命，做真善美的追求者和傳播者，發(fā)揚(yáng)刻石交流、刻石記事的傳統(tǒng)，把巖畫學(xué)發(fā)揚(yáng)光大并傳承下去，為新時(shí)代文化事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【注釋】

[1]陳宗明：《符號(hào)世界》，湖北人民出版社，2004年，第62頁(yè)。

[2]唐蘭：《中國(guó)文字學(xué)》，上海古籍出版社，2005年，第62頁(yè)。

[3]于元：《甲骨文》，吉林文史出版社，2012年。

[4]唐蘭：《中國(guó)文字學(xué)》，上海古籍出版社，2005年，第50～65頁(yè)。

[5]唐建：《賈湖遺址新石器時(shí)代甲骨契刻符號(hào)的重大考古理論意義》，《新華文摘》1992年第8期，第67頁(yè)。

[6]內(nèi)蒙古社科院草原文化研究所：《論草原文化在中華文化發(fā)展史上的地位與作用》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年11月27日。

[7]陳宗明：《符號(hào)世界》，湖北人民出版社，2004年。

[8]《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。