二、人類困境的出路：“人的革命”

全球問題的出現(xiàn)，確實使人類陷入了困境。如何才能擺脫這種困境？西方一些學(xué)者對此曾經(jīng)提出了各種各樣的設(shè)想，就其所持的態(tài)度來看，主要分為這么兩種思路：

一種是扼制增長的思路。以梅多斯為首的羅馬俱樂部用大量的數(shù)據(jù)和簡單明了的邏輯，闡發(fā)了地球有限論的必然結(jié)果：由于星球的有限資源和容積，資源的利用和人口的擴(kuò)張都是有限度的，如果不惜一切代價，用倍增的速度去謀取經(jīng)濟(jì)增長，那是得不償失的；這樣的增長注定要使社會從自然界和人類兩個方面都遇到極限，從而引起災(zāi)難性的沖擊。為了擺脫這一困境，唯一的出路就是實現(xiàn)“零增長”。這種“零增長”戰(zhàn)略，在人口方面，要求人口的簡單再生產(chǎn)；在經(jīng)濟(jì)方面，要求新建的工業(yè)企業(yè)及其生產(chǎn)能力必須相當(dāng)于退出生產(chǎn)的舊企業(yè)；在環(huán)境污染方面，要求必須把全部工業(yè)企業(yè)改為與外界隔絕的生產(chǎn)企業(yè)，并內(nèi)部處理廢料和包裝材料，同時提高“清潔資源”在燃料動力平衡中的比例。這種戰(zhàn)略實際上對消費社會的各項原則提出了尖銳挑戰(zhàn)。

另一種思路是以追求絕對增長和創(chuàng)新為出發(fā)點的思路。按照這種思路，盡管現(xiàn)在全球問題使人類陷入困境，但這是相對于現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)而言的。只要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)，大力開拓新產(chǎn)品、開發(fā)新資源，就會幫助人類從困境中走出來。那種“零增長”、“限制”之類的措施只是對病癥所采取的“保守療法”。所以，它要求的是實現(xiàn)高水平的動態(tài)平衡。

可以看出，無論是“零增長”戰(zhàn)略，還是“絕對增長”戰(zhàn)略，一個共同的特點是離開人的問題而完全從技術(shù)角度來考慮。它們所著眼的主要是人周圍世界的變化，而恰恰忘記了人本身。其實，人周圍世界的惡化并不是自然界本身形成的，也不是技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，而是由人這一主體行為造成的。無論是抑制技術(shù)的發(fā)展，還是推進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，都不是擺脫“人類困境”的根本出路，根本的出路應(yīng)當(dāng)從人自身去尋找，這就是“人的革命”。實際上，西方一些有識之士也已經(jīng)覺察到了這一點，并提出了有益的建議。如羅馬俱樂部的創(chuàng)始人奧銳里歐·貝恰和國際創(chuàng)價學(xué)會會長池田大作等人就主張要從自然轉(zhuǎn)向人自身，通過“人的革命”來解決全球問題。

何謂“人的革命”？迄今為止，尚無一個確切的定義。有人稱之為“人性革命”，有的稱之為“文化革命”，還有的稱之為“行為革命”，不管如何稱謂、理解，但其基本的意思是明確的，這就是要使人的觀念、行為進(jìn)行深刻的、徹底的變革。要實現(xiàn)這樣的變革，關(guān)鍵是實現(xiàn)人的素質(zhì)的革命。

所謂人的素質(zhì)的革命，主要是指人的理性、精神上的革命，貝恰就是從這一意義上來理解的，他把“人的精神的復(fù)興稱為‘人的革命’”。^[2]這種理性、精神上的革命主要體現(xiàn)人在對待自然關(guān)系上的文化觀念、價值觀念、行為方式等方面的轉(zhuǎn)變以及相應(yīng)的社會關(guān)系的調(diào)整。

人與自然的危機(jī)實際上是一場文化危機(jī)，因而人類困境的消除必須首先需要改變?nèi)祟惖奈幕^念。由于迄今為止的文明都是人類自己創(chuàng)造的，所以現(xiàn)代人引以自豪的這種文明使得人自己過分自我崇拜，認(rèn)為自己對自然占有絕對統(tǒng)治地位。正是以這樣的文化觀念為基礎(chǔ)，人在追求自己的利益和滿足自己的需要時，往往忘記了各種基于理性、倫理的準(zhǔn)則。其結(jié)果，人愈是統(tǒng)治自然，自然反而愈是反彈于人。因此，我們今天所面對的危機(jī)，實際上是以自然的不平衡反映了自我內(nèi)在的不平衡。而要恢復(fù)這種平衡，就要使“自我”得到重新反省。長期以來，人類養(yǎng)成的優(yōu)越感和自豪感，使得自己一向不愿作嚴(yán)格的自我剖析，現(xiàn)在，面對毀滅性的困境，人們不得不自我反省。

全球問題的解決，又有賴于價值觀念的轉(zhuǎn)變。人們的行為總是帶有一定的目的，而一定的目的又體現(xiàn)的是一定的價值追求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們追求的目標(biāo)不再是自然需要的滿足，而是更大的利潤。正是在這種價值追求的驅(qū)使下，人們的胃口越來越大，以致使自然界在盲目開發(fā)下失去了正常的平衡。現(xiàn)在，經(jīng)過自然界的嚴(yán)厲懲罰之后，人們才漸漸清醒過來，懂得了“生態(tài)倫理”。這種“生態(tài)倫理”就是基于下述認(rèn)識的倫理：人類對地球生命施加的任何損害，都會像“澳洲飛鏢”那樣返回到人類自身。人對生態(tài)的破壞和生物的滅絕，完全可以導(dǎo)致人類的巨大災(zāi)難。因此，人類必須改變自己的價值觀，確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)，以和善、友好的態(tài)度來對待自然。

與價值觀念的轉(zhuǎn)變相聯(lián)系，人的行為方式也必須進(jìn)行相應(yīng)的變革。在這樣的變革中，關(guān)鍵是要解決好長期利益與短期利益的關(guān)系問題。現(xiàn)在的人類困境主要是由人們的短期行為造成的：只圖一時的利益和便利，最后損害的是人類的長遠(yuǎn)利益。為了人類社會和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這種短期行為確實再也不能繼續(xù)下去了，誠如約翰·奈斯比特所說：“在這個國家里有許多城市和公司、工會和政黨，它們像恐龍那樣等待氣候發(fā)生變化。氣候不會再變回從前那樣了。我們腳下的大地在移動。我們現(xiàn)在要做的事情只有重新思考自己的角色作用，其他一切都無助于事?！?sup>[3]

“人的革命”不僅需要通過人類素質(zhì)的提高來進(jìn)行，而且需要通過人的資源的開發(fā)來完成?，F(xiàn)在所說的“人類困境”，與資源問題直接相關(guān)。不管是人口壓力、糧食短缺，還是生態(tài)破壞、環(huán)境污染，都涉及資源。正因如此，“世紀(jì)末”的觀點對于資源和人類前景持悲觀的態(tài)度。這種觀點提出的問題是發(fā)人深省的，但所持的立場和主張則是不可取的，其局限就在于只看到自然資源是有限的，而沒有看到人的資源是無限的。從某種意義上來說，人的資源是比自然資源更為寶貴的資源，這種資源如果能夠得到合理的開發(fā)，就會釋放出巨大而持久的能量。正是基于這樣的認(rèn)識，一些有識之士對人的問題予以特別關(guān)注。像羅馬俱樂部博特金等人于1979年提出的題為《學(xué)無止境》的報告，就是典型的一例。同《增長的極限》相反，報告的注意力不在于外部物質(zhì)生產(chǎn)，而是轉(zhuǎn)向社會和人類自身；不是強(qiáng)調(diào)增長的極限，而是訴諸學(xué)習(xí)潛力之無限。報告認(rèn)為，在自然資源不斷衰竭的過程中，人們應(yīng)當(dāng)看到“人類依然擁有沒有束縛的想象力、創(chuàng)造力和道德能力等資源，這些資源可以被動員來幫助人類擺脫它的困境”。^[4]據(jù)此，新的事業(yè)的重點應(yīng)當(dāng)集中在人類自身，也就是說，“必須把目標(biāo)放在開發(fā)人們潛在的、處在心靈最深處的理解能力和學(xué)習(xí)能力上面，以便使事態(tài)的發(fā)展最終能得到控制”。^[5]這就提出了一個“自由的內(nèi)部界限”問題，“同外部極限理論相反的是，內(nèi)部界限在我們自身中存在并孕育著無可比擬的發(fā)展?jié)摿Α薄?sup>[6]而要利用和開發(fā)這種潛力，唯一的辦法只能是：人類必須學(xué)習(xí)，全世界必須面向未來“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”。

“人的開發(fā)”的意義不僅僅在于人本身資源的開發(fā)，而且在于對社會各方面潛力的開發(fā)。事實表明，如果人自身始終處于未開發(fā)的狀態(tài)，那么經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會各方面的開發(fā)都不可能，而且也無意義。為了充分釋放社會各種潛力并實現(xiàn)社會生活各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，以提高人自身資質(zhì)為基礎(chǔ)的全面的“人的革命”，是必不可少的。只有這樣的開發(fā)和革命，才能對人的生活行為產(chǎn)生積極的影響，才有利于社會進(jìn)步。